Genesis Apocryphon - Genesis Apocryphon

Genesis Apocryphon (1Ç20), aynı zamanda Patriklerin Masalları ya da Lemek Kıyamet ve etiketli 1QapGen,[1] orijinal yediden biri Ölü Deniz Parşömenleri tarafından 1946'da keşfedildi Bedevi çobanlar Mağara 1 yakın Kumran kuzeybatı köşesinde bir şehir Ölü Deniz. Oluşturulan Aramice dört yaprak deriden oluşur.[2] Dahası, orijinal yedi belgenin en az korunmuş belgesidir.[3] Belge bir sözde grafik İncil figürü arasındaki konuşma Lemek, oğlu Methuselah ve oğlu Noah yanı sıra birinci ve üçüncü şahıs anlatıları Abraham. Kumran'da bulunan İncil dışı metinlerden biridir.[2] Eser için MÖ 3. yüzyıldan MS 1. yüzyıla kadar çeşitli kompozisyon tarihleri ​​önerilmiştir.[4] Paleografi ve Karbon-14 tarih, belgelerin yaşını belirlemek için kullanılmıştır.[2] Ortadaki en geniş noktasında 13 inç uzunluğunda ve 2.75 inç genişliğindedir.[5]

Genesis Apocryphon

Belgenin keşfi ve durumu

Genesis Apocryphon, şu adreste bulunan yedi büyük parşömenden biriydi. Kumran Mağara 1'deki koleksiyonlardan biridir. Ölü Deniz Parşömenleri, parçalı biçimde 800'den fazla belgeye sahip. Tüm belgeler, Ölü Deniz'in kuzeybatı kıyısına paralel kayalıkların on iki mağarasında ve Kumran'ın genel konumunda çeşitli koruma durumlarında bulundu.[5] Kaydırma, 1947 Baharında Bedevi çobanları tarafından, kayıp koyunlarını ararken bir mağaraya bir kaya attıktan sonra bulundu.

İle birlikte Isaiah Parşömeni, üzerine yorum Habakkuk, ve Disiplin Kılavuzu Bu belge, onu keşfeden Bedeviler tarafından Mar Athanasius Yeshue Samuel'e satıldı. Aziz Mark Manastırı Kudüs'te.[5] Dört parşömen Kudüs'ten Suriye ve Lübnan bölgedeki belirli siyasi koşullar altında. Parşömenleri şuraya aktarmak için planlar yapıldı. Amerika Birleşik Devletleri ancak izin daha sonra geri çekildi, çünkü parşömenler açılıp açılmadan kalırlarsa yüksek bir fiyat istenebileceği konusunda ısrar edildi.[5] Dört parşömen daha sonra satış için ilan edildi Wall Street Journal 250.000 $ 'a satın alındı ​​ve İsrail 13 Şubat 1955.[5] Genesis Apocryphon, Isaiah Parşömenlerine katıldı, Savaş Parşömeni ve Şükran Mezmurları Bedevilerden satın alınan Eleazar Sukenik of Kudüs İbrani Üniversitesi.[5] Qumran'daki 1. Mağara'da bulunan yedi ana parşömen, Kitabın Tapınağı Batı Kudüs'te.

J. Biberkraut, Genesis Apocryphon'un açılışını yapması için çağrıldı. Açıldığında, metnin başlangıcından ve sonundan yoksun olduğu görülmüştür.[5] Sütun 1 denen şey, parşömenin en içteki ucu, orijinal olarak orada başka bir deri parçasının bulunduğuna dair izleri ve işaretleri gösteriyor.[5] Ayrıca, Sütun 22'deki son satır bir cümlenin ortasında biterek metnin eksik olduğunu gösterir. Kaydırma, belirli noktalarda mürekkebin belgede aşındığı ve kaydırma içinde eksik alanlar oluşturan delikleri de görüntüler.

1968'de, Kudüs Postası Kitabın Mabedi nemindeki bir değişikliğin Genesis Apocryphon'un durumunu etkilediğini bildirdi.[5] Değişikliğin, inşaat ve tadilat sırasında bir duvarın açılmasıyla meydana geldiği iddia ediliyor. Bu, Ölü Deniz Parşömenleri belgelerinin bazılarında parşömen kırışmasına neden oldu ve en çok etkilenen belge Genesis Apocryphon'du.[5]

Tür

Parabiblical yazıları

Genesis Apocryphon'un edebi türü, "yeniden yazılmış İncil" kategorisinde yer alır ve bu, Targum, Midrash ve parabiblical veya parascriptural türler.[6] "Parascriptural" terimi, çeşitli şekillerde kutsal kitapların otoritesini taklit ve yorumlama yoluyla genişleten geniş bir metin sınıfı için genel bir terim olarak kullanılabilir.[7] "Yeniden yazılmış İncil" kategorisi, kutsal kitapların genişletilmesinin bir sonucudur ve bu, o dönemde oldukça yaygın bir uygulamadır. İkinci Tapınak dönemi.[6] Yazarlar birkaç farklı yeniden yazma yöntemi kullandı kutsal yazı: pasajları yeniden düzenleme, ayrıntı ekleme ve yanlış yorumlamaya açık noktaları netleştirme.[8]

Genesis Apocryphon, büyük ölçüde Jubilees Kitabı, Enoch Kitabı, ve Genesis Kitabı hesabı. Genesis'in hikayesini aynı kronolojik sırayla kaydeder, ancak bu düzenleme yöntemlerini kullanarak, atalar taklit edilecek örnekler olarak. Ana süreç etkili bir şekilde ikame veya Yaratılış metnini yeni bir anlatımla değiştirmektir, ancak Yaratılış Apocryphon aynı zamanda patriklerin ve onların soylarının öyküsüne daha fazla ayrıntı ekler. En önemlisi, yaklaşım, diğer kaynaklardan gelen gelenekleri, özellikle Jubileler ve Enochic yazılarını Yaratılış hikayesine dahil ederek, kutsal yazıları genişletir.[9] Örneğin, Genesis Apocryphon, Abram'ın kötü muamele Sarai Mısır'da (Yaratılış 12), Abram'ın Tanrı'dan karısına karşı eylemlerini onaylayan bir peygamberlik rüyası gördüğünü ekleyerek.

Genesis Apocryphon'da yer alan yeni anlatı, Genesis'in yeni bir baskısı olmayı amaçlamaz, ancak çalışma yaratıcı ve yaratıcı özgürlüğü ile dikkat çekicidir. Tipolojik olarak, Genesis Apocryphon, kutsal metinlere yönelik esnek bir tutumu temsil eder ve ataların yaşamlarına daha derin bir bakış sağlar.[9]

İçindekiler

Genesis Apocryphon, patriklerin hikayelerini süslenmiş bir şekilde yeniden anlatıyor.[5] Kitaplara ayrılabilir; Kitabı Lemek Kitabı Noah ve Kitabı Abraham.[5] Genesis Apocryphon büyük ölçüde 1 Enoch, Jubilees ve Genesis Kitabı ve bu nedenle büyük olasılıkla onlardan sonra yazılmıştır. Hikayelerin çoğu birinci şahıs olarak anlatılır, Hasmon Aramice,[10] ve İncil'deki anlatılara dayanır, ancak daha önce bilinmeyen diğer konuları ve ayrıntıları içerir.[5] Materyal tipik olarak İncil materyalinin ücretsiz bir şekilde yeniden işlenmesi olsa da, bazen Genesis'ten kelimesi kelimesine çeviri veya başka kelimelerle ifade edilir.

Genesis hesabına eklenen kayda değer iki pasaj, Sarai'nin olağanüstü güzelliğinin ve Abram'ın Vaat edilmiş topraklar bir rüya aracılığıyla. Sarai’nin güzelliği büyük övgüyle karşılandı, benzer bir dil kullanarak Şarkıların Şarkısı, Abram'ı ziyaret eden Mısırlı saraylılar tarafından, öyle ki Firavun Sarai'yi karısı olmak için kaçırır. Abram’ın Vaat Edilmiş Topraklar’ı keşfi Vaat Edilmiş Topraklar’ın coğrafi olarak geniş kapsamını ayrıntılı bir şekilde tanımlar.[11]

Parşömenlerin Kumran'a olan yakınlığı nedeniyle, kompozisyon tarihi ve 1 Enoch ile Jubileler Kitabı arasındaki ilişki bilginleri Essenes Genesis Apocryphon'un yazarları olabilir. Qumran'daki 820 parçada başka kopya bulunamadığı için, Roland de Vaux orijinal imza olabileceğini öne sürüyor.[5] Yazı herhangi bir Essene teolojisi veya dışsal, öğretisel meditasyon sunmasa da, açık bir yazarı gösteren,[11] Enoch 1 ve Jubileler Kitabı'na yapılan atıflar, bunun Kumran'da kabul edildiğini ve kullanıldığını göstermektedir.

Cols. 0-5

Bu pasaj çok parçalı ama görünüşe göre Gözlemciler (İbranice: עירין) veya Nefilim 1 Enoch 1-36'da, Gen 6: 1-4'e göre bulundu.[9] Sütunlar 2-5, hem üçüncü şahıs hesaplarını hem de birinci şahıs dilini kullanarak Nuh'un doğum hikayesini anlatır. Lemek, Noah'ın babası.[9] Metin, çocuğun karısı Bath-Enosh tarafından doğmuş olup olmadığını sorgulayan bıkkın bir Lemek'i ayrıntılarıyla anlatıyor. 2. sütunun bir bölümünde şunlar belirtilmektedir:

Bana dedi ki, "Ey efendim ve [kardeşim, hamileliğimi hatırla]. Yüce Kutsal Olan'a, Hea Hükümdarı'na bu tohumun senin, bu hamileliğin senden olduğuna yemin ederim. , [bu] meyvenin [ve bu] meyvenin hiçbir uzaylıdan, Gözcülerin herhangi birinden ya da herhangi bir göksel [g.] trans. Reeves tarafından

Bölüm, Lamech'in babasına seslenmesiyle kapanıyor Methuselah gitmek ve yaklaşmak Hanok Lemek'in dedesi kim, bu anlaşmazlıkta yol göstermesi için. Enoch, Methuselah'a yaklaşan kıyameti anlatır ve ona Nuh'un bu kadar güzel olmasının sebebinin doğru olması ve yeni dünyanın babası olması gerektiğini söyler. Enoch, Methuselah'a Lemek'e Nuh'un babası olduğuna dair güvence vermesini söyler. Sütun 3-5, Enoch'un 4QEn'den 1 Enoch 106-107'de bulunan Aramice metinle iyi örtüşen konuşmasını içerir. Tekvin Apocryphon'un ortak geleneklere bağlı olmaktan ziyade Enoch Kitabı'nı bir kaynak olarak kullandığına dair en güçlü kanıtı sağlayan bu örtüşmedir.[9]

Cols. 6-17

Bu pasaj, "Sözlerin Kitabı [Bir Kopyası] Noah ", Farsça ile paralellik gösteren müsteşarlık eli.[12] Ek olarak, Aramice "kopya" kelimesi, Yunanca "A Copy of the Testament of the Testament of X" içinde Oniki Patrik'in Vasiyeti.[13] Bu bölümün çerçevesi, bir ferman ya da ataerkil söylemin yetkili bir kaydının "kopyası" olarak oluşturulmuştur.[14] Anlatı, Nuh'un bakış açısından birinci şahısla yazılmış ve hayatı boyunca meydana gelen olaylarla ilgili onun vasiyetidir. Sütun 6, Nuh'un karanlık konusunda uyarılmış dürüst bir adam olduğunu açıklamasıyla başlar. Evlenir, oğulları ve kızları olur ve "ebedi kanuna uygun olarak" tüm çocukları için erkek kardeşinin çocuklarıyla evlilikler düzenler (sütun 6, satır 8).

Bir süre sonra, "[Büyük] Kutsal Olan'ın elçisi" (sütun 6, satır 13) olarak da bilinen bir Gözcü, yaklaşmakta olan bir uyarı ile Nuh'a gelir. sel. Noah, varlığın bildirisine kulak verir ve böylece ailesiyle birlikte bir gemideki selden kurtulur. Sel durunca, gemi Ararat dağlarında dinlenmeye gelir ve Nuh, Tanrı'ya bir şükür sunmak için tekneden ayrılır. O ve ailesi ülkeyi keşfediyor ve orada bulunan güzellik için Tanrı'ya şükrediyor. Tanrı Nuh'a görünür ve bir Sözleşme O ve oğulları kan tüketmediği sürece yeryüzünü yönetmesi için onunla birlikte. Tanrı ile insan arasındaki bu antlaşma, bir gökkuşağı "Bulutlarda [Nuh] için bir işaret" (sütun 12, satır 1). Nuh ve ailesi toprağı işleyerek antlaşmaya uyuyor. Nuh'un oğulları için çocuklar doğar ve o bir bağ diker. Tufandan dört yıl sonra Nuh, Tanrı'yı ​​yüceltmek için bağında bir festival düzenler. Uyuyakalır, şaraptan sarhoş olur ve ona bir sedir ve zeytin ağacı görüntüsü gelir. Vizyonun yorumu da Nuh'a verilmiştir; o birçok sürgünün olduğu sedir ağacıdır çünkü birçok torunu olacaktır. Ancak, çoğu kötü olacak ve "ülkenin güneyinden gelen bir adam, elinde orak ve onunla birlikte ateş" (sütun 15, satır 10) isyan edenleri yargılamaya gelecek. Bu pasaj, Nuh'un toprakları oğulları arasında nasıl böldüğünün ayrıntılı bir açıklamasıyla sona erer ve bu da toprak paylarını oğulları arasında paylaştırır.[8]

Cols. 19-22

Bu sütun dizisi, Abram'ın öyküsünün yeniden anlatımıdır, ancak İncil'deki Genesis'e Noah hesabından çok daha yakın bağlılıkla, hatta bazen Genesis metninin bazı kısımlarını kelimesi kelimesine tercüme eder.[9] Maalesef, 18. sütun kayboldu, ancak 19. sütun Abram ile başladığı için, Yaratılış 11-12'deki Abram hikayesinin başlangıcını içerdiği iddia ediliyor. Kenan. Abram'ın Mısır'a yaptığı yolculuktan önce, Genesis'te bahsedilmeyen Hebron'da ondan söz edilmektedir. Bununla birlikte, Jubilees'de Hebron'dan geçtiği kaydedilmiştir ve aslında Apokrifon'daki Abram hikayesinin kalan zaman çizelgesi, önemli ölçüde farklı kronolojiler yerine Jubilees'deki zaman çizelgesini takip eder. Josephus ve hahamlar.[15]

Kıtlıktan acı çeken Avram, Mısır'ın çocuklarının ülkesi olan Mısır'a girmeye karar verir. jambon. Abram, Mısır'a girmeden önce bir rüya şeklinde vahiy alır. Abram, bir sedir ağacı ve tek bir kökten büyüyen bir hurma ağacı hayal eder. İnsanlar sediri kesip söküp avuç içi kendine bırakarak gelirler. Ancak hurma, "Sediri kesmeyin, çünkü ikimiz tek bir kökten büyüyoruz" diyor. Böylece sedir kurtulur ve kesilmez. Abram, kendisinin güçlü sedir olduğu ve Firavun'un Sarai'yi kurtarırken onu öldürmeye çalışacağı sonucuna varır. Abram, Sarai'ye bundan kaçınabilmeleri için onun kız kardeşi olduğunu söylemesi talimatını verir. Sarai, Mısır'a girdiklerinde bu rüyadan çok üzüldü ve beş yıl boyunca Zoan Firavunu'nun onu görmemesi için son derece dikkatli davrandı. Sonunda Mısır mahkemesi üyeleri Abram ve Sarai'yi ziyaret eder ve bir görevli olan Hyrcanos, Sarai'nin harika güzelliğini bir şiirle anlatır. 20. Sütunda, Firavun muazzam güzelliğini duyduktan sonra onu kendisine getirtti. Sarai, Abram'ın kardeşi olduğunu söyleyerek bağışlanmasını sağlar. Abram birlikte ağlıyor Çok Sarai'nin götürüldüğü gece. Tanrı'dan intikam almasını ve gücünü Firavun'a ve ailesine karşı göstermesini ister. Tanrı, Zoan Firavunu'na ve ev halkına işkence etmek için bir ruh gönderir. Firavun, iki yıl evinin neden acı çektiğini anlamaya çalıştıktan sonra görevlisini Abram ve Lut'a gönderdi. Lut görevliye gerçeği söyler ve Firavun sinirlenir ve Sarai'yi önemli miktarda servet ve armağanla birlikte Abram'a gönderir.

Mısır'dan ayrıldıktan ve Kenan'a yerleştikten sonra Abram ve Lut birlikte sürü yetiştirir. Sonunda sürüleri çok fazla olduğu ve arazi onları destekleyemediği için topraklarını bölmeye karar verdiler. Abram ve Lut yolları ayırdıktan ve Lot ayrıldıktan sonra, Abram çok cömerttir ve metin, onların ayrılmalarında (satır 7) kederine büyük bir not verir (sütun 21, satır 6).

Bu günden sonra Lut, çobanlarımızın davranışları nedeniyle benden ayrıldı. Gitti ve Ürdün vadisine yerleşti ve tüm sürüleri onunla birlikte ve ben de sahip olduklarına çok şey kattım. Sürülerini otlatmaya devam etti ve Sodom'a geldi. Kendisine Sodom'da bir ev aldı ve orada yaşadı. Beytel dağında oturuyordum ve kardeşimin oğlu Lut'un benden ayrılması beni üzdü. (sütun 21, satır 5-7)[9]

Yayın

Genesis Apocryphon, Mağara 1'de bulunan ilk dört parşömen içinde en çok hasara uğrayanıydı ve yayın tarihini zor, uzun ama ilginç hale getirdi. Parşömen, MÖ 25 - 50 CE arasında paleografik tarihlidir.[11] bu, MÖ 89-118 CE'nin radyokarbon tarihleme tahmini ile çakışmaktadır. Kırılgan durumu nedeniyle Genesis Apocryphon, tespit edilen son kişiydi. Hasarın boyutu, bazı pasajları okunaklı hale getirmek için kızılötesi görüntüleme teknolojisini gerektiren eksik parçalar, soluk harfler ve parşömenden sızan mürekkep lekelerini içeriyordu.[7] Nisan 1949 New Jersey'de, parşömenin tanımlanması için parşömen kısmen açıldı. John C. Trever.[6] Okunan kısım daha önce kaybedilen "Lemek Kitabı" olarak tanımlandı. 1 Haziran 1954, parşömenler üzerindeki artan tartışmalar nedeniyle Samuel Marr, dört Ölü Deniz Parşömeni satmak için ünlü Wall Street Journal reklamını yerleştirdi.[6] İsrail Devleti dört parşömeni satın aldı ve tercüme edilmek üzere Kudüs İbrani Üniversitesi'ne getirdi. Zamanla (1955), dördüncü parşömenin bir parçası olduğuna inanılan Mağara 1'den sekiz küçük parça çıkarıldı. Józef Milik parçaları düzenledi ve adı altında yayınladı Apocalypse de Lamech[11] Trever’in önceki kimliğine göre; parçalara yayın numarası 20 verildi. İlgili diğer tüm metinler 1Q20 numarasına eklendi.

Avigad ve Yigael Yadin 1956'da Genesis Apocryphon'un ilk büyük yayınına öncülük etti.[6] Çoğunlukla çok iyi korunmuş olan son üç sütun ile ilgiliydi.[11] Yayın, daha sonraki yeniden okumalara ve fotoğraf teknolojisine karşı iyi duran çok titiz transkripsiyonlar ve çeviriler içeriyordu.[6] Genesis Apocryphon, diğer patrikler hakkındaki ek okumalar nedeniyle bu zamanda yeniden adlandırıldı. Jonas C. Greenfield, Elisha Qimron Morgenstern ve Sivan, yayınlanmamış sütunların geri kalanını 1995 yılında yayınladı.[6] Bu zamanlar arasında Beyer'in bir Almanca çevirisi ve Joseph Fitzmyer ayrıca yayınlandı. Ayrıca 1991'de Wise ve Zuckerman, 1Ç20'nin sekiz parçasını ve Trever Parçasını daha tutarlı bir düzende düzenledi. Daha yakın bir zamanda, Fitzmyer'in yorumunun yeni yayınlanan sütunlarını içeren 3. baskısı yayınlandı. Martin Abegg ve Michael Wise, 2005 yılında Genesis Apocryphon'un İngilizce çevirisini oluşturmak için işbirliği yaptı ve bu, metnin en son tamamlanan baskısıdır. Bu yayınlar ve yorumlar, Genesis Apocryphon ile ilgili çevirilerin ve yorumların tam listesi değil, en önemlileridir.[6]

Medya

Genesis Apocryphon kötü durumda ve bu nedenle tomarın tam olarak ne içerdiğini gösteren sınırlı sayıda halka açık fotoğraf ve video yayınlandı. McMaster Üniversitesi Din Araştırmaları Bölümü Başkanı Daniel Machiela, parşömeni şu şekilde tanımlıyor: "neredeyse tamamen okunamaz", "Maalesef, parşömenin devam eden aşınması - özellikle yazısının - gelecekte teknolojik ilerlemelerin fotoğrafçılık, Genesis Apocryphon'un metninin daha fazla kurtarılmasına yardımcı olacaktır. Sonuç olarak, öncelikle daha önce çekilmiş fotoğraf setlerine güvenmeliyiz. "[6]

Referanslar

  1. ^ Genesis Apocryphon Erişim tarihi: 11 Aralık 2018
  2. ^ a b c "Genesis Apocryphon (1QapGen)". www.bibleodyssey.org. Alındı 2015-11-17.
  3. ^ Davies, Philip R., George J. Brooke ve Phillip R. Callaway, Ölü Deniz Parşömenlerinin Tam Dünyası (Londra: Thames & Hudson, 2002), 100.
  4. ^ "Genesis Apocryphon (1QapGen)". www.bibleodyssey.org. Alındı 2015-10-07.
  5. ^ a b c d e f g h ben j k l m n Fitzmyer Joseph A. (2004). Qumran Mağarası 1'in Tekvin Apokrifonu (1Ç20): Bir Yorum. Roma: Editrice Pontificio Istituto Bilico.
  6. ^ a b c d e f g h ben Machiela Daniel A. (2009). Ölü Deniz Genesis Apocryphon 13-17 Sütunlara Giriş ve Özel İşlemlerle Yeni Bir Metin ve Çeviri. Leiden: Brill.
  7. ^ a b Falk Daniel (2007). Parabiblical Metinler: Ölü Deniz Parşömenlerinde Kutsal Yazıları Genişletme Stratejileri. Londra: T & T Clark. ISBN  9780567353931.
  8. ^ a b Bilge Michael Owen; Abegg Jr., Martin G .; Aşçı, Edward M. (2005). Ölü Deniz Parşömenleri: Yeni Bir Çeviri (gözden geçirilmiş ve güncellenmiş baskı). New York: HarperSanFrancisco. ISBN  978-0060766627.
  9. ^ a b c d e f g Crawford, Sidnie White (2008). İkinci Tapınak Zamanlarında Kutsal Yazıları Yeniden Yazmak. Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Co. ISBN  9780802847409.
  10. ^ Gzella, Holger (2015). Aramice'nin Kültürel Tarihi. Leiden: Brill. s. 230.
  11. ^ a b c d e Schiffman, Lawrence H. (2000). Ölü Deniz Parşömenleri Ansiklopedisi. New York, NY: Oxford University Press.
  12. ^ Reeves, John C. (1992). Mani Kozmolojisinde Yahudi Kültürü: Devler Geleneği Kitabındaki Çalışmalar. Cincinnati: Hebrew Union College Press. s. 527. ISBN  9780878204137.
  13. ^ Nordheim, Eckhard von (1980). Die Lehre der Alten: I. Das Testament als Literaturgattung im Judentum der hellenistisch-römischen Zeit.
  14. ^ Perrin, Andrew B. (2013). "Sözde epigrafik karakterlerin seslerini yakalamak: Aramice Ölü Deniz Parşömenlerindeki yeni başlayanların biçimi ve işlevi hakkında". Ölü Deniz Keşifleri. 20: 98–123. doi:10.1163/15685179-12341246.
  15. ^ "İncil Geçidi pasajı: Genesis 12 - Yeni Gözden Geçirilmiş Standart Sürüm". İncil ağ geçidi. Alındı 2016-11-02.

Kaynakça

  • Fitzmyer, Joseph A., Qumran Mağarası 1'in Tekvin Apokrifonu (1Ç20): Bir Yorum, 3. baskı, Biblica et orientalia 18B, Roma: Editrice Pontificio Istituto Biblico, 2004.
  • Garcia Martinez, F. ve E.J.C. Tigchelaar (ed.) Dead Sea Scrolls Çalışma Sürümü, 2 cilt. (Leiden: Brill, 1997-98) 1.26-48.
  • Greenfield, Jonas C., ve Elisha Qimron, "Genesis Apocryphon Col. XII," Abr-Nahrain Takviyesi 3 (1992) 70-77
  • Jongeling, B., C.J. Labuschagne ve A.S. van der Woude, Qumran'dan Aramice Metinler, Semitik Çalışma Serisi 4 (Leiden: Brill, 1976) 77-119.
  • Machiela, Daniel A., Ölü Deniz Genesis Apocryphon: Giriş ve Sütunlara Özel İşlemlerle Yeni Bir Metin ve Çeviri 13-17, Yahuda Çölü Metinleri Üzerine Çalışmalar 79, Boston: Brill, 2009.
  • Morgenstern, M., E. Qimron ve D. Sivan, "Yaratılış Apocryphon'un Şimdiye Kadar Yayınlanmamış Sütunları", Abr-Nahrain 33 (1995) 30-54.
  • Qimron, Elisha, "1QGenesis Apocryphon'un Yeni Sürümü'ne Doğru." Sayfalar 106-09 in Ölü Deniz Parşömenleri Üzerine Uluslararası Provo Konferansı: Teknolojik Yenilikler, Yeni Metinler ve Yeniden Formüle Edilmiş Konular. Donald W. Parry ve Eugene Ulrich tarafından düzenlenmiştir, Leiden: Brill, 1999.
  • Wise, Michael Owen, vd. The Dead Sea Scrolls: Yeni Bir Çeviri. New York: HarperSanFrancisco, c2005., 2005.

Dış bağlantılar