Şükran İlahileri - Thanksgiving Hymns

Şükran Parşömeni ilk yedi kişiden biriydi Ölü Deniz Parşömenleri tarafından 1947'de keşfedildi Bedevi. Parşömen adını, şiirlerin çoğunda "Teşekkür ederim" ifadesinin tekrar tekrar kullanılmasından alıyor. İbranice kelime Hodayot "teşekkür" veya "şükran" anlamına gelir. Diğer isimler şunları içerir Şükran İlahileri,[1] Şükran Mezmurları,[2] İlahiler Kaydırma ve İlahiler Parşömeni.[3]

1947'de bulunan ana parşömen 1QH olarak belirlenmiştir.a. Bu metnin diğer parçaları Mağaralar 1 ve 4'te bulunmuştur (1Q35, 4Q427–432). Ancak bu okumalar 1QH'ye eklendiğinde bilea, hala önemli miktarda metin eksik. Akademisyenler, bu çalışmaya kaç tane ilahi / şiir / mezmur dahil edildiğini tahmin edebilirler, ancak mezmurların yarısından fazlasının, her zaman tam formda olmasa da, hayatta kaldığı oldukça kesindir.[kaynak belirtilmeli ]

İlahilerin üslubu Eski Ahit'inkine o kadar benzer ki, bilim adamları onu “Eski Ahit Metinleri mozaiği” olarak tanımlamışlardır. [4] İncil'deki "ağıt mezmurları" gibi, samimi ve kişisel bir dil kullanırlar. Bu, bazı akademisyenlerin bu parşömen içindeki konuşmacının belirli bir kişi, belki de Doğruluk Öğretmeni bahsedilen Şam Belgesi ve Habbakuk Peşer.[kaynak belirtilmeli ]

İçeriği şiirden şiire değişir, ancak kesinlikle ağır basan temalar vardır: Her şeyden önce parşömen Tanrı hakkında ve Tanrı'dan bahseder ve genellikle insanlık durumunun zayıflığı, bağımlılığı, değersizliği ve sefilliği ile zıttır (böylece Tanrı'nın gücünü ve mükemmelliğini daha da yüceltir. ). Diğer ana temalar şunlardır: adaletin kurtuluşu ve kötülerin imhası, ilahi kavrayışa şükran, kişisel (?) Sürgün / zulüm hesapları (ve Tanrı'nın konuşmacıyı bu tür kötü durumlardan kurtarması). Son konuyu örnek olarak kullanacak olursak, metinden hem dilin ne kadar kişisel olduğunu hem de merhameti için Tanrı'ya şükredildiğini gösteren bir alıntı:

“Halkın kötüleri acılarıyla bana saldırıyor ve bütün gün ruhumu eziyorlar. Ama Sen, ey Tanrım, fırtınayı bir fısıltıya ve sıkıntılıların hayatını, tuzaktan bir kuş ve aslanların gücünden bir av olarak emniyete taşıdın ”(1QH, Sütun 13 satır 17–19 ).[5]

Nasıl olduğuna dair birkaç teori var. Hodayot kullanılmış. Bazıları bunların günlük dualar, ahlaki talimat kitapçığı ve hatta zaferden sonra söylenen savaş şarkıları olduğuna inanıyor. Menahem Mansoor, Şükran Günü parşömeni özel olduğunu savunuyor mezmur Kurtuluş için Tanrı'yı ​​övmenin doğru yolunu modelleyen bir topluluk içindeki seçkin bir grup için. Svend Holm-Nielsen, Hodayot İlahilerin söylendiği veya belirli törenlerde söylendiği gibi ayinle ilgili bir amaca hizmet etti, örneğin, burada açıklanan başlangıç ​​törenleri gibi. Topluluk Kuralı (1QS) ve Savaş Parşömeni (1ÇM).[kaynak belirtilmeli ]

Mağara 1 Şükran Günü İlahileri (1QHa ve 1QHb), 1947 yılında Bedeviler tarafından 1.Kumran Mağarası'nda bulunan 7 orijinal parşömen arasında yer alıyordu. Bulunan iki farklı metinsel kanıt grubu vardı. İlki, her biri kırk satıra kadar metin içeren on iki sütun komut dosyası içeriyordu. İkincisi, bulunan altı sütun ve altmış altı parça içeriyordu. Bu özel keşfin sorunu, metnin kalitesi ve okunabilirliğidir. Malzemeler üzerindeki metin çok sayıda boşlukla korunur ve 1QH'deki bir dizi ilahinin yapısını ve anlamını deşifre etmek için çok fazla değerlendirme gerektirir.a. [6]

Bilim adamları ilahilerin belirli bölümlerinin kimliğini tartıştılar çünkü metnin farklı bölümlerin organizasyonu açısından neyi ifade ettiği belirsiz. Bununla birlikte, "Sana şükürler olsun, Tanrım" "אדוני" açılış satırının bireysel bir ilahinin başlangıcının göstergesi olduğu birçokları için açıktır. İlahiler tarafından kullanılan "Kutsanmış Olsun Tanrım", "Teşekkür ederim Tanrım" ve "Sana teşekkür ederim, Tanrım" gibi başka açılış ifadeleri de vardır.[7]

Qumran'da hem 1. mağara hem de 4. mağarada bulunan çok sayıda Hodayot benzeri metin var. Belgelerin en büyüğü mağara 1'de bulundu (1QHa) ve daha kötü durumda olan ilahilerin ikinci bir kopyası (1QHb). Mağara 4, Şükran Günü İlahileriyle ilişkili olduğu düşünülen altı belge içeriyordu: (4Ç427–32, 4Ç433, 433a, 4Ç440 ve 440a). Bu parçaların birden fazla mağarada bulunması nedeniyle Şükran Günü İlahilerinin Qumran'daki topluluk için önemli olduğu tartışılabilir. [8]

İlahilerin tüm çalışmasında yer alan iki tür literatür olduğunu belirtmek önemlidir. İlk şiirsel çalışmalar, kişinin benliği veya "ben" fikrine odaklanır. Bu set, kaderin duyguları, inançları ve mesajlarından bahsediyor. Şiirlerin çoğunda konuşmacı belki de "Öğretmen veya Doğruluk" olarak adlandırılan bir figür olarak kabul edilir.[9] VanderKam'ın "topluluğun düzenli üyeleri" olarak tanımladığı ve şair tarafından olağanüstü iddialarda bulunulmadığı gibi, ikinci şiirsel eserler grubu esas olarak ilgiliydi. İlahilerin bu bölümü, Tanrı'ya itaat, Tanrı kötülüğü yargılar, Tanrı'nın takipçilerine bilgi ve doğru tanrıya övgü gibi ana temalarla ilgilidir. [10][11]

Notlar

  1. ^ Mansoor 1961.
  2. ^ Wise 1995, s. 84.
  3. ^ Bunlar, örneğin, Puech, Emile, "Quelques açıdan Rouleau des Hymnes (1QH) 'da verilen Fransız adını tercüme eder. Journal of Jewish Studies 39 (1988), 35–55.
  4. ^ Holm-Nielsen 1960; 301.
  5. ^ Wise 1996, s. 98.
  6. ^ Merril 4
  7. ^ Merril 5
  8. ^ VanderKam, 86
  9. ^ VanderKam, 86
  10. ^ VanderKam 87
  11. ^ VanderKam, James C., The Dead Sea Scrolls today, 2. baskı. 1994, 2010; Wm. B. Eerdmans Publishing Co.

Referanslar

  • Davies, Philip R., George J. Brook ve Philip R. Callaway. Ölü Deniz Parşömenlerinin Tam Dünyası. Londra: Thames & Hudson, 2002.
  • Holm-Nielsen, Svend. Hodayot: Qumram'dan Mezmurlar. Acta Theologica Danica. Cilt 2. Universitetsforlaget I Aarhus, 1960.
  • Hughes, Julie A. "Hodayot'ta Kutsal Yazılardaki İfadeler ve Tefsir." Yahuda Çölü Metinleri Üzerine Çalışmalar. Cilt 59. Boston, 2006.
  • Mansoor, Menahem. "Şükran Günü İlahileri." Yahuda Çölü Metinleri Üzerine Çalışmalar. Cilt 3. Grand Rapids, 1961.
  • Merrill, Eugene H. "Qumran and Predestination: A Theological Study of the Thanksgiving Hymns". Yahuda Çölü Metinleri Üzerine Çalışmalar. Cilt 8. Leiden, 1975.
  • Puech, Émile. "Hodayot" Çev. Robert E. Shillenn. Ölü Deniz Parşömenleri Ansiklopedisi. Ed. Lawrence H. Schiffman ve James C. VanderKam. Oxford: Oxford University Press, 2000.
  • Bilge, Michael O., Martin G. Abegg Jr. ve Edward M. Cook. Ölü Deniz Parşömenleri: Yeni Bir Çeviri. San Francisco: HarperSanFrancisco, 1995.

Dış bağlantılar