Büyük Mezmurlar Parşömeni - The Great Psalms Scroll

Büyük Mezmurlar Parşömeniolarak da anılır 11Ç5, en önemli ve iyi korunmuş Ölü Deniz Parşömenleri Mezmurlar içinde bulunan otuz yedi el yazması Kumran mağaraları, bunlardan altısı şurada keşfedildi: Mağara 11.[1]

Açıklama

Büyük Mezmurlar Parşömeni[2]
Qumran Mağarası 11 Girişi[3]

Parşömen, parşömenlerin ilk keşfinden on yıl sonra, 1956 yılının Şubat ayında keşfedildi. Kudüs'te bulunan Filistin Arkeoloji Müzesi tarafından satın alındı ​​ve ilk olarak Kasım 1961'de açıldı. Bu parşömenin dört parçası daha sonra aynı müze tarafından satın alındı. Parşömenin fiziksel yapısı, koyu sarı hayvan postu ve 1 mm'den biraz daha az kalınlıktadır.[4] El yazmasının ana gövdesi, 4.253 metre uzunluğunda, “hala birbirine dikilmiş 5 yaprak deriden” oluşuyor.[5] MS 30-50'den itibaren herhangi bir yere kopyalanmış olduğu tahmin edilmektedir ve İbranice İncil tarzında yazılmıştır.[5][6] Açıldığında hafif bir yay oluşturur ve üst kısım temiz ve iyi korunurken, alt kısım önemli ölçüde ayrışır.[4] İlk olarak tarafından düzenlendi ve yayınlandı James A. Sanders 1965'te, iki yıl sonra Sanders tarafından daha geniş ve daha genel bir okuyucu kitlesi düşünülerek yayınlanan ikinci bir cilt ile.[6] Tam kaydırma, Leon Levy Dead Sea Scrolls Dijital Kütüphanesi.

11Ç5 Mezmurunun şekli ve içeriği

Bu el yazmasının bilim adamları için bu kadar büyük ilgi göstermesinin nedeni, Masoretik Mezmur'dan büyük ölçüde sapmasıdır. Metinsel yapısı, "kanonik mezmurlarla kökten farklı bir düzende serpiştirilmiş apokrif kompozisyonlar" dır.[7] Yaklaşık elli kompozisyon içerir ve kırk tanesi Masoretik metin.[5] Bazıları masoretik düzeni korurken, bazıları Mezmurlar diğerleri farklı bir düzende dağılmıştır.[5]

11Ç5 El Yazmasında Mezmur 118

11Ç5, "hem içeriklerin sıralanması hem de ek kompozisyonların varlığında" Masoretik Mezmur'dan büyük farklılık göstermesi nedeniyle bilim adamlarında büyük ilgi uyandırdı.[6] 150 ilahi ve duadan oluşan Masoretik Mezmur'da bulunmayan birkaç kompozisyon içerir ve bu nedenle "Mezmurlar kitabının şekli ve son haliyle ilgili geleneksel fikirlere meydan okur"[6] Mezmur gibi biçimlendirilmemiş ek bir nesir kompozisyonuna sahip sekiz Masoretik olmayan kompozisyon vardır. Öne çıkan üç beste arasında "The Apostrophe to Sion", "Plea for Deliverance" ve Psalm 151;[4] ayrıca düz yazı kompozisyonunun "David'in Besteleri" olarak bilinmesi için araştırılır. [8] Bunlar Masoretik olmasa da bazıları, Mezmur 151, biliniyordu Septuagint.

Zion'a bir aşk şiiri olarak yazılan Zion'a Kesme, Büyük Mezmur Parşömeni'nde tamamlanan iki Masoretik olmayan besteden biridir. "Isaiah 54: 1-8, 60: 1-22, 62: 1-8'deki üç İncil kesme işaretiyle aynı stile sahiptir" ve bu kompozisyonun başka bir kopyası 4Ç88'de bulunabilir.[9]

19. sütunda bulunan Kurtuluş Çağrısı, 11Q5'in keşfinden önce bilinmeyen bir mezmurdu; 11Q6'da bulunan aynı mezmurun bazı on iki satırı dışında, şiirin ne başlangıcı ne de sonu bulunabilir. Günahtan ve Şeytan'dan kurtulmak için bir duadır, İncil'deki kelime dağarcığını, üslubunu ve biçimini kullanırken geçmişte yaşanan deneyimler için teşekkür eder. Bilim adamları bu mezmurla çıkmayı çok zor buldular.[9]

11Ç5 El Yazmasında Mezmur 151.[10]

Geleneksel İbranice İncil ve Mezmurlar Kitabı 150 mezmur içerir, ancak Mezmur 151 hem Büyük Mezmurlar Tomarı'nda hem de Septuagint, her ikisi de bu mezmurla bittiği için. Bilim adamları, bu mezmurun hem Yunanca hem de İbranice çevirisine sahip olmanın, farklı çevirmenlerin farklı tekniklerini anlamaya yardımcı olmasını büyüleyici buldular. Ancak Septuagint Versiyon kısa ve azdır, sadece 7 mısralık bir kompozisyon ile 11Q5 iki kompozisyona sahiptir. Mezmur 151A ve 151B (İbranice) ve 151 (Yunanca), Davut'un yaşamındaki olaylarla ilgili olarak otobiyografik olduğu düşünülen tek mezmurlardır.[11] Versiyonu Mezmur 151 Qumran'da keşfedilen, daha biyografik bir tonu benimsiyor ve ona David figürüyle ilişkili bir ilahinin sesini veriyor.

Ek nesir kompozisyonu, David'in Kompozisyonları olarak da bilinir. Ölü Deniz Parşömenleri arasında belirgin mezhepsel metinlerde bulunan takvimlere uyan, yılın her günü için 364 şarkı dahil olmak üzere Davut'la ilişkili birçok Mezmur'a atıfta bulunur. Bu şarkılar, Kral Davud'a atfedilen ilahilerdi, onu Mezmurları bestelediği, yazdığı ilahileri ve duaları sınıflandırdığı için övüyordu. Bu listeye göre David, 3.600 mezmur, yılın her günü düzenli kurbanlar sırasında çalınacak 364 şarkı, haftalık Şabat kurbanları için 52 şarkı, yıllık bayramlar ve yeni ay kurbanları için 30 şarkı ve hasta.[8] Bu nedenle, 11Ç5, Davut'un hevesli bir bilge ve ilahi yazarı olduğu ve 4.050'den fazla ilahiyi işlediği cesur bir ifadeyle sona eriyor.

Qumran'da Durum

Qumran'daki 11Q5 parşömeninin işlevi ve durumu hakkında birçok teori var. Masoretik Mezmur'dan çok farklı olduğu için, genel fikir birliği, Mezmurlar kanonunun bu noktada tamamen sabitlenmediği ve bu el yazmasının daha "canlı bir külliyatın" parçası olduğu şeklinde görünüyor.[12] Bununla birlikte, aşağıdakiler de dahil olmak üzere çeşitli teoriler James A. Sanders, M.H.Goshen-Gottstein, Patrick Skehan ve Peter Flint, kaydırmanın farklı amaçları veya işlevleri için tartışır.

James Sanders, bu el yazmasının Masoretik Mezmur 150 Mezmur'un tespitinden önce oluşturulmuş bir düzenleme içerdiğini öne sürdü.[6] Masoretik Mezmur 1-89'un ilk yarısının tamamlandığını, ancak ikinci yarısının hala Kumran'da kanonik kabul edilirken oldukça akıcı olduğunu düşünüyordu.[6] Buna karşılık, M.H. Goshen-Gottstein, parşömenin halihazırda standart hale getirilmiş Masoretik Mezmur'a dayanan ikincil bir liturjik koleksiyon olduğunu öne sürdü.[6] Patrick W. Skehan ayrıca litürjik amaçlar için gruplandırılmış ikincil bir koleksiyon olduğunu savundu.[6] Peter Flint, parşömenin, 52 haftalık güneş takvimi ile bağlantılı olarak, David'in yazarlığını savunan 4 ekstra parça ile birlikte 52 mezmur koleksiyonu olduğunu öne sürdü.[6]

Kumran'da bulunan çok sayıda Mezmur parşömeni ve diğer mezmur eserlerindeki Mezmurlara yapılan göndermeler nedeniyle, Mezmurların Kumran topluluğu tarafından kutsal bir yazı olarak görüldüğünü gösteren resmi ve işlevsel kanıtlar vardır.[6][12] ve bu özel parşömendeki güçlü Davidik vurgunun, topluluğun mesihçi umutları ve beklentileriyle ilişkili olduğu.

Dış bağlantılar

Referanslar

  1. ^ Abegg, Martin; Flint, Peter; Ulrich Eugene (1999). Ölü Deniz Parşömenleri İncil. San Francisco: Harper San Francisco.
  2. ^ Fotoğraf, İsrail Eski Eserler Kurumu 1993; isimsiz fotoğrafçı (1993-06-01), İngilizce: Mezmurlar parşömeni, Ölü Deniz parşömenlerinden biri. İbranice transkripsiyon dahildir. İngilizce çevirisi burada mevcuttur., alındı 2015-11-10
  3. ^ Scott Ian (2009-05-29), Qumran Mağarası 11 Girişi, alındı 2015-11-10[1]
  4. ^ a b c Sanders, J.A. (1965). Qumran Mağarası Mezmurları Parşömenleri 11. Oxford UP.
  5. ^ a b c d Schiffman, Lawrence (2000). Ölü Deniz Parşömenleri Ansiklopedisi. New York: Oxford UP.
  6. ^ a b c d e f g h ben j Flint, Peter W. (1997). Ölü Deniz Mezmurları Parşömenleri ve Mezmurlar Kitabı. New York: Brill.
  7. ^ Wilson, Gerald (1997). "Kumran Mezmurları Parşömeni (11QPsa) ve Kanonik Mezmur: Editoryal Şekillendirmenin Karşılaştırması". The Catholic Biblical Quarterly.
  8. ^ a b "Mezmur Kaydırması 11Ç5". Leon Levy Ölü Deniz Parşömenleri Dijital Kütüphanesi. İsrail Eski Eserler Kurumu. 2012. Alındı 4 Kasım 2015.
  9. ^ a b Charlesworth, James H. (1997). İbranice, Aramice ve İngilizce Çevirilerle Yunanca Metinler. Louisville: Westminster John Knox Press.
  10. ^ Polski: parça zwoju 11Q5 (kolumna XXVIII) zawierający Mezmur 151 A i B, 2000-01-01, alındı 2015-11-10
  11. ^ Flint, Peter W. "Mezmur 151 ve Ölü Deniz Parşömenleri". İncil Odyssey. İncil Edebiyatı Derneği. Alındı 2 Kasım, 2015.
  12. ^ a b Longman III, Tremper; Enns, Peter (2008). Eski Ahit Sözlüğü: Bilgelik, Şiir ve Yazılar. Downers Grove: Intervarsity Press. s. 89–93.