İkinci Tapınak Döneminde Kudüs - Jerusalem during the Second Temple Period

Kudüs'ün Holyland Modeli -de İsrail Müzesi, MS birinci yüzyılın başlarında, Kudüs şehrini tasvir ediyor. Tapınağın önündeki ön duvardaki Susa kapısı ile batıya bak.
Parçası bir dizi açık
Kudüs
Tapınak Dağı
  • David Şehri
  • İkinci Tapınak Dönemi
  • Aelia Capitolina
  • Orta Çağlar
  • Kudüs Krallığı
  • Mutasarrifate
  • İngiliz Mandası
  • Ürdün ilhakı
  • İsrail işgali
  • Yeniden birleşme
    • Kuşatmalar
    Yerler
  • Belediye Başkanı
  • Haham
  • Başmüftü
  • Rum Ortodoks Patriği
  • Haçlı kralları
    • Politik durum
    Diğer başlıklar

    İkinci Tapınak döneminde Kudüs şehrin tarihini Zion'a dön altında Büyük Kyros için 70 CE Kudüs kuşatması tarafından Titus esnasında Birinci Yahudi-Roma Savaşı,[1] hem bölgenin hem de şehrin birkaç kez el değiştirdiğini gördü. Tüm Yahudiler için dini yaşamın merkeziydi; içinde yaşayanlar bile diaspora için dua etti Kudüs günlük olarak ve dini bayramlarda haclar. Ferisiler nın-nin İkinci Tapınak Yahudiliği içine geliştirildi Tannaim ve Yahudiliğin Sürgün sonrası dini kimliği bugün de devam ediyor,[2] ve İbranice İncil belki kanonlaştırıldı bunun tam olarak ne zaman meydana geldiği tartışmalı olsa da. Bu dönemin sonraki aşamalarında da Kudüs'teydi Hıristiyanlık doğdu.

    600 yıllık İkinci Tapınak dönemi her biri ayrı ayrı olan birkaç döneme ayrılabilir. siyasi ve sosyal özellikler. Kentin fiziksel gelişimi, her dönemin değişen özelliklerinden büyük ölçüde etkilenirken, aynı zamanda bu dönemlerin kendisini de etkilemiştir. Şehrin nüfusu şu şekilde karakterize edildi: toplumsal tabakalaşma Yıllar içinde daha belirgin hale gelen hem ekonomik hem de dini. Şehirde, örneğin, zengin ve kozmopolit bir elit ile ulusun yollarında dış dünyadan daha az nüfuz isteyen daha geniş nüfus arasında açık bir ayrım vardı. Sosyal tabakalar aynı zamanda, her biri farklı vurgulara sahip farklı dini bakış açılarını da kapsıyordu: bazıları Tapınak rahipleri çoğunluk rahip olmayan geleneksel aileler tarafından yönetilirken, Tevrat çalışması ve Tapınakta kurulan resmi hiyerarşi üzerinde hukukun gelişimi.

    Pers dönemi

    Büyük Kyros Yahudilerin Zion'a dönmesine izin verir. Jean Fouquet, 1470.

    Zamanında Zion'a dön -den Babil esareti Kudüs maddi olarak oldukça fakirdi. Duvarları terk edilmişti ve mütevazı bir tapınak şimdi Süleyman'ın bir zamanlar büyük tapınağı. Yine de şehir, canlı ve gelişen bir dini yaşamın tadını çıkardı. O anda ilk Mişnalar yazılmış ve hem Kutsal Kitap ve Halakha modern halini almaya başladı. Aynı zamanda, yabancı etkilere açık kozmopolit bir elit olan egemen bir rahip sınıfının ortaya çıkışına tanık oldu.

    Siyasi devlet

    Daha fazla bilgi: Yehud Medinata

    Babil döneminde Yahuda'nın merkezi kuzeye, Benyamin'e kaymıştı; bu bölge, bir zamanlar İsrail krallığı Yahuda'nın kendisinden çok daha yoğun bir nüfusa sahipti ve şimdi hem idari başkenti elinde tutuyordu. Mizpah ve en büyük dini merkez Beytel.[3] Mizpah, bir asırdan fazla bir süredir eyalet başkenti olarak devam etti. Yönetim Mizpah'dan geri dönmeden önce Kudüs'ün konumu net değil, ancak MÖ 445'ten itibaren bir kez daha duvarları ve bir tapınağı olan Yehud'un ana şehriydi ( İkinci Tapınak ) ve bir eyalet başkenti olarak işlev görmesi gereken diğer tesisler, bunlara MÖ 420'den itibaren gümüş sikkeleri vuran yerel bir darphane.[4]

    Persler ilk başta Yehud'u bir müşteri krallığı torunlarının altında Yehoyakin Esaret altında bile kraliyet statüsünü koruyan.[5] 538'de Cyrus tarafından atanan Yehud valisi Sheshbazzar, halefi (ve muhtemel yeğeni) gibi Davidik kökenliydi. Zerubbabel; Zerubbabel'in yerine ikinci oğlu ve ardından damadı geçti, hepsi de Yehud'un kalıtsal Davidik valileriydi, bu durum sadece MÖ 500 civarında sona erdi.[6] Bu hipotez - Zerubbabel ve onun ilk haleflerinin, Pers egemenliği altındaki Davud krallığının restorasyonunu temsil ettiği - doğrulanamaz, ancak Fenike gibi Pers İmparatorluğu'nun diğer bölümlerindeki Pers politikasına uygun olacaktır.[7]

    Yehud'daki erken dönem Pers egemenliğinin ikinci ve üçüncü sütunları, Başrahip ve Peygamber, İbranice İncil geçmişinde Ezra-Nehemya ve Günlük Kitaplar peygamberlerin kitaplarının yanı sıra Zekeriya, Haggai ve Malachi. Ancak MÖ 5. yüzyılın ortalarında peygamberler ve Davut kralları ortadan kayboldu ve geriye yalnızca Baş Rahip kaldı.[8] Pratik sonuç, MÖ 500'lü yıllardan sonra Yehud'un pratikte teokrasi, bir dizi kalıtımsal Yüksek Rahipler tarafından yönetiliyor.[9] Baş Rahip'in yanında, görünüşe göre genellikle yerel olan İran valisi, öncelikle düzeni sağlamak ve haraç ödendiğini görmekle görevliydi. Çeşitli memurlar ve bir dizi yazıcıdan yardım alacaktı, ancak popüler olduğuna dair hiçbir kanıt yok. montaj vardı ve temel görevleri konusunda çok az takdir yetkisine sahip olacaktı.[10] Mühürler ve madeni paralardan elde edilen kanıtlar, Pers Yehud valilerinin hepsi olmasa da çoğunun Yahudi olduğunu göstermektedir; bu, yerel liderler aracılığıyla genel Fars yönetimine uyan bir durumdur.[11]

    Sosyal ve dini durum

    Yahuda, MÖ 9. ve 8. yüzyıllarda temelde çok tanrılıydı. Yahveh olarak çalışmak ulusal tanrı aynı şekilde, çevreleyen ulusların her birinin kendi ulusal tanrıları vardı.[12] Sürgün, Yehud'un baskın teolojisi olarak "tek başına Yahveh" ibadetinin ortaya çıkmasına izin verdi.[13] eski panteonun "RABbin oğulları" melekler ve iblisler Helenistik çağa kadar devam eden bir süreçte.[12]

    Muhtemelen en önemli gelişme Sürgün sonrası dönem Yahudi münhasırlığı fikrinin ve uygulamasının tanıtımı ve nihai hakimiyetiydi; Yahudiler İsrail tanrısının ve Musa kanunu, diğerlerinden ayrı bir ırktı veya olmalıydı. Bu, partinin partisinden kaynaklanan yeni bir fikirdi. GolahBabil sürgününden dönenlere;[14] İncil anlatısının arkasında Nehemya ve Ezra Samiriyeliler ve diğer komşularla olan ilişkilerin aslında yakın ve samimi olduğu gerçeği:[14] Ezra-Nehemya ve Günlük Kitaplar arasındaki karşılaştırma şunu ortaya koymaktadır: Chronicles herkese Yahveh ibadetine katılımı açar on iki kabile ve hatta yabancılar için, ama Ezra – Nehemya için "İsrail" Yahuda ve Bünyamin yalnız artı kutsal Levi kabilesi.[15]

    Şehir manzarası

    Pers dönemi Kudüs küçücüktü: yaklaşık 1.500 kişi, hatta bazı tahminlere göre 500 kadar düşük.[16] Eyalet nüfusunun büyük bölümü duvarsız küçük köylerde yaşayan Yehud'daki tek gerçek kentsel bölgeydi. Bu tablo tüm Pers dönemi boyunca pek değişmedi, ilin tüm nüfusu 30.000 civarında kaldı. Arkeolojik kayıtlarda Babil'den gelen yoğun iç göçün herhangi bir işareti yok.[17] Kentsel alan batı tepesini içermiyordu ( Yahudi, Ermeni ve Hıristiyan Mahalleleri Modern Kudüs), Babil yıkımından önce duvarların içinde kalmıştı.[18]

    İncil bir duvarın inşasını şöyle anlatır: Nehemya. Kasım 2007'de arkeolog Eilat Mazar güneydoğudaki G bölgesinde surların keşfedildiğini duyurdu. David Şehri Nehemya'nın zamanına ait olduğu;[19] Ancak Mazar'ın bulguları diğer arkeologlar tarafından tartışılıyor.[20]

    İncil Ezra Kitabı ayrıca Babil'den sürgünlerin geri dönmesiyle yeni bir tapınağın (İkinci Tapınak) inşasını anlatır.

    Helenistik dönem

    Ayrıca bakınız: Helenistik Yahudilik

    Tarafından fetih Büyük İskender MÖ 332'de Helenistik dönem kadar sürecek Maccabean İsyanı 167 BCE'de. Helenistik Kudüs, Helenleşmiş Yunan kültürünü ve şehrin gözlemci nüfusunu benimseyen seçkinler, sonunda Maccabean İsyanı'na yol açacak bir boşluk. Bununla birlikte, Helenistik dönemin çoğu için, Kudüs oldukça başarılıydı. Kendi işlerini yönetmekte bir ölçüde özerkliğe sahipti ve sonunda bir polis.

    Siyasi devlet

    Kudüs Tapınağı'ndaki Büyük İskender. Sebastiano Conca, 1750 civarı.

    Büyük İskender MÖ 332'de bölgeyi fethetti ve çeşitli Yahudi geleneklerine göre Kudüs'ü bile ziyaret etti.[21] Ölümünden sonra bölge olarak bilinen Coele-Suriye tarafından itiraz edildi Diadochi ve halefleri. 301 ile 198 BCE arasında İsrail toprakları egemenliği altındaydı. Ptolemaic Mısır, ancak MÖ 198'de Selevkos İmparatorluğu.

    Ptolemaios hanedanı hükümetin önemli bir müdahalesi olmadan Yahudilerin kendi işlerini yönetmelerine izin verdi. Liderlik, hesabında görüldüğü gibi Başrahibe verildi. Abdera Hekateusu, MÖ 300 civarında yazılmış ve Diodorus Siculus ' Bibliotheca tarihi:

    Bu nedenle Yahudilerin hiçbir zaman bir kralı yoktur ve halk üzerindeki otorite, bilgelik ve erdem bakımından meslektaşlarından üstün görülen rahiplere düzenli olarak verilir.

    — Diodorus Siculus, 40.3.1–3[22]

    MÖ 198'de Antiokhos III şehrin Yahudi nüfusunun yardımıyla Kudüs'ü fethetti. Seleukos işgalinin başlangıcında Antiochus, Yahudilere Yahudi özerkliğine ve Yahudilerin Kudüs'e geri dönmesine izin veren bir tüzük verdi, rahiplere bazı ayrıcalıklar verdi, Tapınak bölgesindeki yabancıları ve saf olmayan hayvanları yasakladı ve dini uygulamalar için resmi fonlar ayırdı. Tapınak (kurban, petrol ve tütsü ).[23]

    Bununla birlikte, Seleukos egemenliği altında, Helenleşmenin etkileri daha belirgin hale geldi. Bunlar en keskin şekilde altında hissedildi Antiochus IV Epifanlar MÖ 175'te iktidara gelen. MÖ 167'de, Helenleşmiş ve gözlemci Yahudiler arasındaki gerilimin zirvede olduğu Antiokhos, Yahudi törenlerini ve geleneklerini yasakladı ve Tapınağa saygısızlık ederek Maccabean İsyanı.

    Sosyal ve dini durum

    Helenistik kültürün etkisi, yalnızca Seleukos fethiyle artan bir eğilim olan Ptolemiac yönetimi sırasında zaten hissediliyordu. Helen gelenekleri özellikle tüccarlar ve zenginler arasında, imparatorluk ticaretinden en çok yararlanabilecek olanlar ve tüm Helenistik dönemler tarafından paylaşılan ortak dil, gelenek ve kültür arasında popülerdi. Polonyalılar.[24] Bu, Yahudilikten vazgeçtikleri anlamına gelmiyordu, ancak bunlar ve onların uysal kardeşleri arasında büyüyen ve fark edilebilir bir boşluk vardı. Yunan kültürü ile özdeşleşme tek tip olamayacağından, bazı akademisyenler, Maccabean isyanı anlatılarında adı geçen Helenleşmiş partinin, yalnızca Yunan kültürünün dış tuzaklarını benimseyenler değil, aynı zamanda Helenleşmiş Yahudilerin en aşırısı olduğunu iddia ediyor. ayrıca değerlerini içselleştirdi ve Yahudi inancının temel ilkelerinden vazgeçmeye istekliydiler.

    MÖ 175'te, Jason (Yunan adı, önceki adı, Yunanca olan İsa idi. Joshua ), erkek kardeşi Başrahip Onias III Antiochus IV, kardeşinin yerini alması için dilekçe verdi. Ayrıca Kudüs'ü bir Polis'e dönüştürmeye çalıştı ve her ikisini de inşa etmeye çalıştı. spor salonu ve şehirde bir ephebeion. Rüşvet karşılığında Jason'ın dilekçesi kabul edildi. Onias kaçtı ve oğlu, Onias IV, kurdu Onias Tapınağı Mısır'da. Polis statüsü, üyeleri çeşitli sivil kurumlarda seçime katılabilen varlıklı seçkinler için faydalı oldu. Bu nedenle Kudüs'ü Polis'e dönüştürmek, Ezra ve Nehemya'ya düşman olan asimile elitlerin halefleri olan zengin Helenleşmiş elitlerin statüsünü daha da güçlendirdi. Ancak şimdiye kadar, o önceki günlerden önemli bir değişiklik gerçekleşmişti. Ekonomik ve rahip seçkinleri o kadar yakınlaştılar ki, Helenistik dönemde rahipler Kudüs toplumunun Helenleşmiş üst tabakasının merkezi bir parçasıydı. Bölgedeki Yahudi olmayan şehirler Helenizmi coşkuyla benimserken, Kudüs nüfusunun çoğunluğu Yunan geleneklerini reddetti. Jason Yahudi inancına karşı açık bir adım atmadı ve Tapınak her zamanki gibi işlemeye devam etti. pagan ne fedakarlık ne de yabancı giriş idoller. Yine de, başrahip ve yüce liderlik makamının, kendisini inançtan bu kadar uzak tutan biri tarafından tutulduğu gerçeği, öğrenilenler arasında büyük bir huzursuzluk yarattı.

    Bu nedenle, MÖ 2. yüzyılın başlarında, Kudüs'te ekonomik olarak zayıf, vatandaşlık haklarından yoksun gözlemci bir çoğunluk ile Seleukos yetkilileriyle yakından bağlantılı ve ekonominin, ticaretin, yerel idarenin ve hatta ekonominin kontrolünü elinde tutan küçük bir Helenleşmiş azınlık arasında bir çatlak vardı. Tapınağın kendisi. Antiochus'un Yahudi inancına karşı düzenlediği fermanlarla, özellikle Tapınakta idol ibadeti başlatan ve yasaklayanlar gerginliği daha da artırdı. sünnet ve MÖ 167'de kırsal bir rahip, Mattathias nın-nin Modiin Selevkos İmparatorluğu'na karşı bir isyan başlattı.[25]

    Şehir manzarası

    Kudüs'ün Helenistik dönemdeki kentsel peyzajı hakkında çok az şey bilinmektedir. En azından kentin Ptolemaios egemenliği altında olduğu MÖ 3. yüzyıla ait olduğu biliniyor. Dönemin Kudüs'ü hakkında fikir veren kaynaklardan biri, MÖ 4. yüzyılın sonlarında yaşamış olan Abdera'lı Hekateus'un yazılarıdır. Hecateus çevresinde Ptolemy I Soter, kurucusu Ptolemaios Krallığı, Mısır'a gönüllü olarak ayrılmış bir grup Yahudi sürgünle tanıştığı zaman. Hecateus'un yazıları, görünüşe göre Hecateus'un hem Kudüs hem de Yahudi gelenekleri hakkındaki bilgilerinin kaynağı olan Hizkiya adlı bir rahip olan bu grubun başkanının karakterini, eğitimini ve siyasi yeteneklerini övüyor. Kudüs, Yahudiye'deki 50 kadar büyük müstahkem şehir olarak hem büyük hem de güzel olarak övülür. Stadyumlar ve 120.000 Yahudi yaşıyordu. Hecateus, şehrin ortasında duran tapınağın (onu kendisinin görmediğinin bir göstergesi), boyutlarından, ebedi Alev, altar ve Yedi Kollu Şamdan. Hecateus ayrıca herhangi bir idol veya bir Kutsal koru ve salonda rahiplerin şarap tüketmesinin yasaklanması.

    Ptolemaic Kudüs'ü tanımladığını iddia eden bir başka kaynak da Aristeas'ın Mektubu Yunancaya tercümesinin bir hesabı Septuagint. Yazar, sözde bir İskenderiye Yahudisi hizmetinde Ptolemy II Philadelphus (309–246 BCE), şehre yapılan ziyareti anlatır. Tapınak Dağı ve bitişikteki kale, Ptolemaic Baris. Bununla birlikte, Aristeas Mektubu, görünüşe göre, MÖ 2. yüzyılın ortalarının daha sonraki bir yaratımıdır.[26] Büyük olasılıkla Seleukos ya da Hasmon dönemleri ne de gerçek bir görgü tanığı ifadesi olduğu kesin değil.

    Hem 1 hem de 2 Maccabees ve Flavius ​​Josephus'un Antik Yahudiler, Seleukos yönetimi sırasında bir bina patlamasından bahsediyor. Kudüs'ü Polis'e çeviren Jason, aynı zamanda bir Gymnasium ve bir Ephebion gibi bir Yunan şehrinin kurucu mimari unsurlarını da inşa etti. Kudüs'teki arkeolojinin ilk gününden bu yana, bu binaları bulmak ve belirlemek için büyük çaba sarf edildi, ancak sonuç alınamadı. En iyi örnek, Acra Antiochus IV Epifanes'in Kudüs'teki Seleukos garnizonunu barındırmak için kurduğu kale.[27][28]

    Hasmon krallığı

    Kudüs'teki Hasmon dönemi büyük zıtlıklarla karakterize edildi: Bir yanda bağımsızlık ve egemenlik, toprak genişlemesi ve maddi refah, diğer yanda iç savaşlar ve büyüyen bir toplumsal boşluk. Artık bağımsız bir varlığın başkenti olan Kudüs zenginleşti ve büyüdü. Çeşitli kamu binaları ve devlet kurumları inşa edildi. Geleneksel Yahudi hacları ekonomik yapısına katkıda bulundu ve yurtiçi ve yurtdışından artan göç, hem nüfus hem de büyüklük olarak büyümesini sağladı. Kudüs, hem Yahudi hem de Helenistik olmak üzere hareketli bir siyasi, dini, yaratıcı ve kültürel merkez haline geldi.

    Siyasi devlet

    rağmen Maccabean İsyanı MÖ 167'de patlak verdi ve Tapınak, MÖ 164'te pagan etkilerinden arındırıldı, ancak Kudüs yine de Acra'da 25 yıl daha devam eden Seleukos garnizonunun hakimiyetinde kaldı. Yalnızca MÖ 141'de Simon Maccabaeus Acra'yı işgal edin ve Josephus'a göre onu yerle bir edin.[28] MÖ 140'dan MÖ 63'e kadar Kudüs, önce bağımsız bir devletin ardından bağımsız bir krallığın başkentiydi. 1 Maccabees'de belirtildiği gibi, Seleukos sisteminden farklı olarak kendi yıl sayımına başladı:

    Yüz yetmişinci yılda Yahudi olmayanların boyunduruğu İsrail'den kaldırıldı ve insanlar belgelerinde ve sözleşmelerinde "Büyük baş rahip, Yahudilerin komutanı ve lideri Simon'un ilk yılında" yazmaya başladı.

    — 1 Maccabees 13, 41–42.[29]

    Simon'un atanması, din adamları, dini liderler, geleneksel aristokrat aileler ve saygın yaşlılar arasında bir fikir birliği ile mümkün oldu.[30] Simon, atanması için halkın meşruiyetini ve desteğini vurgulamak için daha sonra adıyla anılacak bir büyük mahkeme kurdu. Büyük Sanhedrin. Hasmonean lideri, aynı anda baş rahipti (her ne kadar Zadok aile[31]), yüce askeri liderin yanı sıra Nasi Yahudilerin. İlk defa, hem dini hem de siyasi liderlik tek bir adama bağlıydı.

    Makabiler, kontrolleri altındaki bölgeyi genişletmek için hem Seleukos hem de Ptolemaik krallıkları saran iç çatışmalardan yararlanabildiler.[32] Kudüs, küçük bir Yahudi eyaletinin başkentinden, çeşitli halklara ev sahipliği yapan geniş bir bölgeyi yöneten bir eyalete dönüştü. Bu büyüme liderlikte belirleyici bir değişikliğe yol açtı. Judas Aristobulus kendini kral ilan etti. Aristobulus, kardeşi Alexander Jannæus ve onların halefleri, aslında hem iç hem de dış meselelerde hatırı sayılır etkiye sahip olan rahip krallarıydı. Günümüze benzer büyüklükte bir alanı kontrol ettiler İsrail parçaları dahil Ürdün. 161 MÖ Judas Maccabeus ayrıca bir ittifak kurmuştu. Roma Cumhuriyeti Jannæus'un saltanatına kadar sürecek bir ittifak, birbirini izleyen liderler onu yeniliyor ve Roma yanlısı bir politika benimsiyor. Ancak Jannæus, anlaşılan Yahudi bağımsızlığına yönelik Seleukos tehdidinin ortadan kaybolması ve Romalıların yerini alması nedeniyle ittifakı bırakmayı seçti.

    Hasmon krallığının tebaaları Yahudiliğe dönüştürdüğünü gösteren kanıtlar var. İtalyanlar içinde Golan ve Hauran ve Edomitler Yahudiye tepelerinde, krallığın bölgesel bir güç olarak statüsünün altını çiziyor. Yeni din değiştirenler, en azından teoride, krallığın vatandaşlarına tanınan eşit hakları hak eden tam Yahudiler olarak kabul edildi. Örneğin bazı Edomlular, Kudüs'teki yönetimde üst düzey pozisyonlara bile ulaşacaklardı.

    MÖ 67'de aralarında bir tartışma çıktı. Aristobulus II ve Hyrcanus II, Alexander Jannæus'un oğulları ve halefleri. Her iki taraf da Romalı generali temyiz etti Gnaeus Pompeius Magnus (Pompey the Great), yardımları için o sırada bölgede kampanya yürüten. Pompey, Hyrcanus'un (ve danışmanının) yanında olmaya karar verdi. Antipater ) ve Aristobulus ve takipçileri kendilerini Tapınak Dağı. MÖ 63'te Pompey ve Roma ordusu Kudüs'e geldi, Tapınağı kuşattı ve sonra fırtına alıp Yahudi egemenliğine son verdi. MÖ 40 yılında Roma Senatosu verilmiş Herod, Antipater'ın oğlu, Yahudiye Kralı unvanı. Roma askerlerinin yardımıyla Herod Kudüs'ü aldı itibaren Antigonus II Mattathias, Hasmoean kuralı sona erdi.[32]

    Sosyal ve dini durum

    Hasmonean yönetimi sırasında, çatışan iki dini grup, Sadukiler ve Ferisiler, Kudüs'te şekillendi. Sadukiler, çoğunlukla, özellikle Yunan kültürüne açık olan rahip ailelerinin çoğunu içeren Kudüs toplumunun üst tabakalarının üyelerinden oluşuyordu. Tapınağa odaklanmışlardı ve ana dini kaygıları, dini kirlilik ve Tapınak ritüelleri. Ferisiler, aksine, bilgeler tarafından yönetiliyordu ve dezavantajlıların davasını savunarak daha sosyal yönelimliydiler. Başlıca ilgi alanları Tevrat yasası ve günlük yaşamdaki pratik uygulamasıdır. Tevrat'ın Farisik yorumu, dinsel düşünceyi rahip hiyerarşisinden bağımsız olarak beslediği için Tapınak'tan bağımsızdı. Ferisiler, Zugot.

    Maccabean Ayaklanmasının liderleri şiddetle Helenistik karşıtı olsalar da, ikinci nesil Hasmon liderleri tarafından (yaklaşık 130 MÖ, John Hyrcanus zamanı) Yunan kültürü bir kez daha popüler hale geliyordu.[24] Hasmonlular, en azından Yunanlıların dış tuzaklarını benimseyerek Helenleşmiş oldular. kültür, yönetim, giyim ve konuşma. Bu, özellikle Yunan isimlerinin benimsenmesinde belirgindir. İlk nesil Hasmonlular John, Jonathan, Judah ve benzerleri olarak adlandırılırken, daha sonraki liderler Hyrcanus, Aristobulus, Alexander ve benzerleri olarak adlandırıldı. Özellikle Kral Alexander Jannæus, krallığının Helenistik doğasını vurguladı. Sadukileri destekledi ve Farisalıların kral rolünü başkâhinin rolünden ayırma taleplerini reddetti. Ferisileri Sanhedrin'den kovan Jannæus, Ferisilere karşı Yahudi olmayan paralı askerlerden yararlandığı bir iç savaşı tetikledi. Josephus (Yahudi Savaşı 1, 4) sadece arabuluculuk yoluyla sona eren bu iç savaşta elli bin zayiat bildirdi. Simeon ben Shetach her ikisi de bir Farisik liderdi, Mahkeme Başkanı Sanhedrin ve kraliçenin kardeşi Salome Alexandra, Jannæus'un eşi ve halefi. Salome altında, monarşi ile Sanhedrin'i kontrol eden Ferisiler arasında bir miktar denge kısa bir süre sağlandı, ancak hizipsel çatlaklar, ölümünden sonra yeniden ortaya çıktı ve sonunda sürekli bir iç savaş durumuna yol açtı.

    Şehir manzarası

    Gözlerinizi kaldırın ve etrafınıza bakın: Hepsi toplanın ve size gelin; Oğullarınız uzaktan gelir ve kızlarınız kollarında taşınır.

    — İşaya 60, 4.[33]

    Şimdi bağımsız bir varlığın başkenti olan Hasmon döneminin Kudüs'ü büyüklük, nüfus ve zenginlik açısından büyüdü. Şehre yapılan ritüel haclar yoğunlaşmakla kalmadı, aynı zamanda hem yurtiçi hem de yurtdışından gelen insan akışı, yerleşik nüfusun da arttığını gördü. Şehir sınırları genişletildi ve yeni tahkimatlar inşa edildi. Kudüs'ün kentsel peyzajı, bir hanedan kraliyet ailesine ev sahipliği yapan ulusal başkent statüsünü yansıtmaya başladı. Krallığı yönetmek için gerekli kurumlar gibi yeni saraylar inşa edildi.[34]

    Hasmon duvarları ve tahkimatları

    MÖ 2. yüzyılın ortalarında Yahudi bağımsızlığının yeniden tesis edilmesiyle Hasmonlular, Babil'in Kudüs'ü yağmalamasının ardından terk edilen batı tepesi olan Yukarı Şehri doldurmak ve güçlendirmek için çabucak bir girişim başlattı. 1 Maccabees 10, 10-11'e göre, "Jonathan Kudüs'te yaşadı ve şehri yeniden inşa etmeye ve restore etmeye başladı. İşi yapanları duvarları inşa etmek ve daha iyi tahkimat için Sion Dağı'nı kare taşlarla çevrelemek için yönetti; ve onlar öyle yaptı. ",[35] Bölüm 13, 10'a göre, Simon Maccabeus "tüm savaşçıları topladı ve Kudüs'ün duvarlarını tamamlamak için acele etti ve her taraftan güçlendirdi."[29] Bunlar aynı zamanda bilinen Hasmon şehir surunun yapımına tarihlenir.[Kim tarafından? ] olarak ilk duvar, 142 ile 134 BCE arasında. Davut Şehri'ni ve batıdaki tepeyi çevreleyen duvarlar tamamen yeni değildi, aynı zamanda Demir Çağı gibi daha önceki surların unsurlarını da içeriyordu "İsrail Kulesi "Yahudi mahallesinde ortaya çıkarıldı. Duvar, Hippicus Kulesi'nden (modern yerleşim yerinin yakınında) uzanıyordu. David Kulesi ) doğuya doğru Tapınak Dağı'na doğru ve güneyde Güneybatı Tepesi'ne (modern Zion Dağı yanlış isim[36]), sonra doğuya Siloam Havuzu ve nihayet kuzeye, Tapınak Dağı'nın duvarıyla buluşuyor.[37]

    İlk duvarın kalıntıları hala birkaç yerde görülebilir:

    • Davut Kulesi olarak bilinen kalede.
    • İçinde Mamilla Hasmon sur kalıntılarının gün yüzüne çıkarıldığı çağdaş surların batısında.
    • Yahudi Mahallesi'nde, "İsrail Kulesi" nin içinde ve çevresinde ve Josephus'un bahsettiği "Gennath kapısı" olabileceğinin kalıntıları.
    • Tapınak Dağı'nın doğu duvarının dibinde.

    Surlar tamamlandığında Yukarı Şehir, Kudüs'ün zengin ve varlıklı vatandaşlarının ikametgahı oldu.

    Kale sarayları

    Hasmonean Kudüs, kalıntı bulunmayan iki önemli noktaya sahipti. Bunlardan biri Hasmonean Barış Tapınak Dağı'nın kuzeybatı köşesinde olduğu sanılan ve daha önceki olası bir yer olan kale Ptolemaic Baris ve daha sonra Hirodes'e yer açmak için yıkılan Antonia Kalesi. Josephus'a göre "bu kale, Hirodes'ten önce de yüksek rahipler olan Asamoneus ırkının kralları tarafından inşa edilmişti ve buraya başkâhinin sadece giydiği baş rahibin kıyafetlerinin değiştirildiği Kule adını verdiler. kurban sunacağı zaman. "[38] Herod'un Antonia'yı inşa etmesi Hasmon kalesinden hiçbir iz bırakmadı.

    Araştırmacıların bulmaya çalıştıkları diğer önemli yapı ise Hasmonean Sarayı. Josephus'un açıklaması oldukça kesindir: "Köprünün Tapınağa galeriye bağlandığı, üst şehre geçişte, galeri üzerinde."[39] Bu nedenle, sarayın yaklaşık konumunu modern Yahudi Mahallesi'nin biraz kuzeyindeki Tapınak önünde bulmak oldukça mümkündür. Bu konum hem topografik (yüksek bir noktada) ve idari (yukarı şehirdeki zengin ve rahip mahallelerine bitişik) anlamda. Tapınağa bakan bu, krala ve baş rahibe içerideki olaylarla ilgili bir gözlem noktası sağlayacaktır.

    Hasmon cenazesi

    Jason's Mezar

    İkinci Tapınak döneminin Kudüs'ü mezarlıklar ve mezarlıklarla çevriliydi. Şehrin kutsallığı ve ölülerin ritüel kirliliği nedeniyle, cenaze törenine yalnızca şehir duvarlarından makul bir mesafede izin verildi:

    Carrion, mezarlar ve tanyardlar bir kasabadan elli arşın uzakta tutulmalıdır.

    — Babil Talmud: Traktat Baba Bathra 2, 9.[40]

    Şehir genişlediğinde mezarlıklar buna göre yeniden yerleştirildi. Yahudi inancı diriliş her bireyin kemiklerinin ayrı tutulması anlamına geliyordu. Ölüler başlangıçta bir yıl boyunca mezar mağaralarında tutuldu; sadece kemikler kaldığında, bunlara ikinci bir cenaze töreni verildi. mezarlık.

    Kudüs'te çiçekleri, özellikle zambakları ve palmiye ağaçlarının dallarını betimleyen eşsiz bir kemikli mezar süsleme stili geliştirildi. Kemikler daha sonra kayaya oyulmuş veya elle inşa edilmiş aile mezar mağaralarına yerleştirildi. İkinci Tapınak Kudüs'teki yüzlerce mezar mağarası, şehrin etrafına, çoğunlukla kuzeyde (Sanhedria ), doğu ( Kidron Vadisi ) ve Eski Şehrin güneyinde (Cehennem ve Ketef Hinnom ) ve bir Nekropol. Ayrıca eski şehrin batısında, özellikle de birkaç mezar bulundu. Gazze Caddesi ve Rehavia. Rahip gibi tanınmış ve varlıklı aileler Bnei Hazir, kemiklerinin yerleştirildiği lüks mezar salonları inşa etti. Jason'ın Mezarı Rehavia'da ve Absalom Türbesi başlıca örneklerdir.

    Hasmon su işleri

    Bethesda Havuzu - Geç 2. Tapınak Dönemi Kudüs Modeli, şurada İsrail Müzesi.

    Yeruşalim büyüdükçe, şehrin yetersiz arzına sahip olduğu suya olan talep de arttı. Bu nedenle, Tapınak Dağı'nın kuzeybatısındaki bir depolama havuzuna su taşımak için su işleri yapıldı ve hem Beit Zeita deresi hem de Tyropoeon. Tünel 80 metre uzunluğunda, yaklaşık 1,20 fit (0,37 m) genişliğinde ve en yüksek noktasında 12 fit (3,7 m) yüksekliğindedir. "Hasmon tüneli" ya da bilindiği üzere "Hasmon viyadüğü", İsrail tarafından yapılan kazılarda ortaya çıkarıldı. Diyanet İşleri Bakanlığı 1985'te ve şu anda Batı Duvarı Tüneli. Kesin madencilik tarihi henüz belirlenmemiştir ve bazıları onu İlk Tapınak dönemi kadar erken tarihlendirse de, kesinlikle Hirodes'ten önce gelir.

    Kaya yontulmuş ve sıvalı dışında sarnıçlar Birçok evin olağan özelliği olan Kudüs sakinleri de halka açık depolama havuzlarından yararlandı. Bunlar şunları içeriyordu Bethesda Havuzları, Tapınak Dağı'nın kuzeyinde ve Hizkiya'nın Havuzu, Davut Kulesi'nin kuzeyinde. Tapınak Dağı'nın kuzeyindeki havuzlar muhtemelen Tapınağa da hizmet ediyordu, suları sunak ve avluyu yıkamak ve kurban olarak kullanılan hayvanları sulamak için kullanılıyordu. Havuzların tam olarak ne zaman inşa edildiği belirsizdir, ancak Kudüs'ün artan su ihtiyacı nedeniyle Hasmon döneminde kesinlikle genişletildi.

    Hasmon dönemi, Kudüs'e daha uzak yerlerden su ulaştırma çabalarına da tanık oldu. Muhtemelen Alexander Jannæus'un hükümdarlığı sırasında, alt su kemerinin yontulması, Ein Eitam (yakın Beytüllahim ) Tapınak Dağı çevresinde. Ein Eitam'ın rakımı bineğinkinden sadece 30 metre daha yüksek olduğundan, bu önemli bir teknoloji ve mühendislik başarısıydı. Su kemeri, hedefine ulaşmak için birkaç çıkıntıyı atlamak zorunda kaldı ve bu nedenle çok bükülmüş, her mil için üç fitlik bir eğimi korumasını gerektiriyor. Kısaltmak için 400 metrelik bir tünel oyulmuştur. Jabel Mukaber çıkıntı.

    Herod dönemi

    İkinci Tapınak dönemi Kudüs tarihindeki diğer dönemler gibi, Kral Herod'un yönetimi de zıtlıklar ve çelişkilerle karakterize edildi. Hirodes'in kişiliği gibi, ihtişam ve aşırılık zamanıydı. Pagan şehir ile ortasında duran kutsal tapınak veya şehri ihtişam ve lüks içinde süsleyen girişimci ile zalim ve cani kral arasındaki zıtlık, şehrin tarihine en büyük ilgiyi artırdı. önemli noktalar.

    Siyasi devlet

    Hirodes'in saltanatı çoğunlukla barışçıl ve ekonomik refah ve bir bina patlaması ile karakterize edildi. Kral, çok cömert davrandığı Romalı patronlarına büyük bir iyilik yaptı ve bu nedenle Roma'yı endişelendirmeden hem şehri hem de devleti güçlendirmek için önemli bir hareket özgürlüğüne sahipti. Hirodes, Kudüs'ü otuz üç yıl (MÖ 37-4) yönetti ve bu süre zarfında Roma'ya olan bağlılığını Yahudi tebaasına olan bağlılığı ve yükümlülükleriyle sürekli olarak dengeledi. Bununla birlikte Yahudiler Hirodes'i hor gördüler ve onu hem yabancı kökenlerine hem de Roma'ya itaatine atıfta bulunan "Edomlu bir köle" olarak adlandırdılar. Hirodes, saltanatının başlarında evlenerek yönetimi için meşruiyet kazanmaya çalıştı. Mariamne, bir Hasmon prensesi ve kız kardeşi Aristobulus III. Mariamne kısa bir süre sonra Hirodes'le gözden düştü ve onu idam ettirdi.[41] Daha sonra onun tarafından meşruiyet aradı. Tapınağın büyük yeniden inşası.

    Sosyal ve dini durum

    Hirodes bir kez daha Kudüs'ü, bir Polis'in tüm kurucu unsurları ve kurumları dahil olmak üzere Helenistik bir şehre dönüştürdü. O büyük bir tiyatro İmparator onuruna güreş turnuvaları başlattı, erkeklerin vahşi hayvanlarla savaştığı gösteriler düzenledi,[24] ve Kudüs'e Yahudi olmayan göçü teşvik etti. Hirodes, Helenistik mimarisini pagan tanrıları tasvir eden süslemelerle süsledi ve para birimi pagan motifleri taşıdı. Bununla birlikte, Hirodes'in çabaları tebaası tarafından tamamen takdir edilmedi:

    Kudüs'ü güzelliğinde görmeyen, hayatı boyunca güzel bir büyük şehir görmemiştir; ve İkinci Tapınağın yapısını görmeyen, hayatında yakışıklı bir bina görmemiştir. Bununla ne kastedilmektedir? Said Abayi, diğerlerine göre Haham Hisda: Herod'un inşası demektir.

    — Babil Talmud: Traktat Sukkah Bölüm 5[42]

    Kudüs, aynı zamanda büyük bir pagan şehri ve zirvede Yahudi yaşamının merkeziydi. Yeni ve gösterişli binada tapınak ayini hız kesmeden devam etti. Çok sayıda hacı, belki bir milyon kadar,[43] boyunca şehrin sokaklarını doldurdu Fısıh Talmud'un şu şekilde tanımladığı bir atmosferde olduğu söyleniyor:

    Ve hiç kimse arkadaşına "Kudüs'teki konaklamam benim için çok sıkışık" demedi.

    — Babil Talmud: Broşür Pirkei Avot Bölüm 5, 5[44]

    Philo kendisi de Helenleşmiş bir Yahudi olan Kudüs'ü şenlikler sırasında şöyle anlattı:

    Doğudan ve batıdan, kuzeyden ve güneyden, bazıları kara, bazıları deniz yoluyla, sayısız şehirden sayısız insan grubu her festivalde Tapınağa geldi.

    — Philo, Özel Kanunlar I, 69[45]

    Hacılar ekonomik açıdan çok önemliydi. İmparatorluğun her köşesinden geldiler, en son haberleri ve yenilikleri beraberinde getirdiler ve her ikisini de gerçekleştirdiler. perakende ve toptan ticaret ve yerel nüfusun geniş kesimleri için geçim sağlamak. Kudüs müreffeh bir şehirdi ve zengin ve rahip sınıflarının maddi zenginliği ve lüksü de zirvede idi. Bu, arkeolojik buluntularla kanıtlanmıştır. Mikvaot (ritüel banyolar) rahip evlerinin mahremiyetinde ve kazılarda nadir bulunan cam eşyaların keşfi Herodian Mahallesi, mevcut Yahudi Mahallesi'nde. Bu refah alt sınıflara da damladı, kitleler artan ticaretin, aralıksız döviz değişiminin ve malların serbest değişimine izin veren barışın faydalarından yararlandı. Ekonomik refah ve Hirodes'e yönelik yaygın Yahudi düşmanlığı, Ferisiler ve Sadukiler arasındaki iç savaşın azalmasına izin verdi.

    Nitekim Yahudi Kudüs, Kral Hirodes'e olan nefretinde birleşmişti. Hirodes, casuslar ve muhbirler, yabancı yetkililer ve gümrük görevlileri kullanan zalim bir hükümdardı. Bununla birlikte, Hirodes'in geçiş yapmaktan kaçındığı sınırlar vardı: Tapınak Dağı bölgesine girmedi, Tapınağa yabancı putlar yerleştirmedi ve şehirde pagan kurbanları gerçekleştirmedi. Kudüs, Hirodes'in vitriniydi ve görkemini görmeleri için Roma'dan güçlü kişileri davet etti. Kudüs gerçekten de istenen izlenimi yarattı ve Romalı tarihçi Yaşlı Plinius onu şöyle tanımladı:

    açık farkla en ünlü şehir, yalnızca Judæa'nın değil, Doğu'nun

    — Yaşlı Plinius: Doğa Tarihi 5.14[46]

    Dini anlamda, halkla meşguliyet Halaka safsızlık ve kirletme kanunları açıktır. Arkeolojik bulgular, taş Yahudiliğe göre kirletilemeyecek bir malzeme olan gemiler, birçok evde, özellikle de rahip sınıfına atfedilenlerde. Şehrin dört bir yanındaki kazılar, Tapınağa giden ana caddenin yanındaki birkaç büyük hamam da dahil olmak üzere birçok Mikvaot'u buldu. These apparently served the pilgrims prior to their ascent to the Temple Mount.[47] The ban on idols and graven images seems to have been closely followed as well, for these are absent in even the most luxurious homes, where only geometrical designs are found.

    At this time Jerusalem also saw an influx of gentiles, some of whom desired to convert to Judaism. Philo wrote of the phenomenon:

    And that beauty and dignity of the legislation of Moses is honoured not among the Jews only, but also by all other nations, is plain, both from what has been already said and from what I am about to state. In olden time the laws were written in the Chaldaean language, and for a long time they remained in the same condition as at first, not changing their language as long as their beauty had not made them known to other nations; but when, from the daily and uninterrupted respect shown to them by those to whom they had been given, and from their ceaseless observance of their ordinances, other nations also obtained an understanding of them, their reputation spread over all lands; for what was really good, even though it may through envy be overshadowed for a short time, still in time shines again through the intrinsic excellence of its nature.

    — Philo, On the Life of Moses II, V. 25[48]

    Similar sentiments can also be found in the writings of Strabo, Cassius Dio and other Roman historians.

    Şehir manzarası

    Ninety percent of all archaeological finds in Jerusalem dating from the Second Temple Period are of Herodian origin. This is a testament to both the quantity and quality of Herodian construction as well as to Herod's insistence on prior removal of ancient remains in order to allow construction to take place directly on the ana kaya.

    The outline of Herodian Jerusalem can be summarized thus: In the east, the city bordered the Kidron Valley, above which was built the huge retaining wall of the Temple Mount compound. The Temple Mount was in fact a huge plaza, in the center of which stood the Temple. The courtyard was surrounded by colonnades on all four sides, with the grand Kraliyet Stoa at its south.[49] At the north-west corner of the compound stood the Antonia Kalesi. At the Antonia begun a wall that surrounded the northern parts of the city. At the foot of the western retaining wall of the Temple Mount (the modern Batı duvarı ) lay the main commercial street of the city. At the southern part of the street stood Robinson's Arch which bore a large staircase leading from street level to the Royal Stoa.[50] İçinde southern wall of the mount stood the Huldah Kapıları, the main entrance to the sacred compound.[51] To their south extended an area of ritual baths serving the pilgrims ascending the mount, and a street leading down to the City of David and the Siloam Havuzu. West of the compound lay the deep channel of the Tyropoeon, and beyond it the Upper City, residence of the priests and the affluent. The latter was connected to the Temple Mount by a bridge built on what is today known as Wilson Kemeri. At the southwestern part of the upper city stood King Herod's Palace and to its north, at the present site of the Tower of David, a citadel with three towers, the Hyppicus, the Phasael and the Mariamne. It was at this citadel that the walls of Jerusalem met, one surrounding the city from the south and another approaching from the east and the Temple Mount.

    Somewhere in the city, possibly in the upper city or to its north, stood the theatre and other Hellenistic institutions. Remains of any of these structures have yet to be found.

    Herodian city walls

    At or about the start of Herod's reign, a second wall was constructed in Jerusalem. This relatively short wall was built to include a new neighborhood which had grown adjacent to the Antonia within the city walls. The "second wall" run from north from the Antonia, east to the area where the present Şam Kapısı stands, and then south along the eastern bank of the Tyropoeon to the Garden Gate (near the point at which the four quarters of the Old City currently meet). This path excludes the Calvary (Golgotha), where the crucifixion of isa took place, as this would have taken place outside the city walls. As much is testified by the New Testament:

    And he bearing his cross went forth into a place called the place of a skull, which is called in the Hebrew Golgotha ... for the place where Jesus was crucified was nigh to the city.

    — Yuhanna İncili 19:17, 19:20[52]

    Herodian citadels

    The three towers of the Herodian citadel. From left to right, the Phasael, Hippicus, and Mariamne
    • Antonia was Jerusalem's main fortress, dominating the Temple Mount and housing the city's garrison. It was built by Herod over the Hasmonean Baris before 31 BCE and was named after Mark Antony. It shared the same features as the Hellenistic tetrapyrgion, although rectangular. In each of its corners stood a tower, one of which was taller than the others.[53]
    • The Herodian Citadel stood at the present site of the David Kulesi. Herod built the citadel, sometimes referred to as the "Towers Citadel", on a hill already fortified in Hasmonean times. Herod built three towers at the site, naming them Hyppicus, Phasael ve Mariamne, after his friend, brother and wife. It was at the Hyppicus that the "first wall", approaching from the south, turns east towards the Temple Mount, and also where the "third wall", constructed in the mid-1st century CE, would meet the "first wall".
    Josephus provides a detailed description of the towers in the fifth book of his Bellum Judaicum, yorumlama:

    These were for largeness, beauty, and strength beyond all that were in the habitable earth.

    — Josephus, Yahudi Savaşı V, 156.[54]
    All three towers were square. The Hyppicus Tower was 13 meters wide at its base and 40 meters high. Its lower half was solid, above which stood a water reservoir, and above this a two storied palace. The tower was crowned with battlements and turrets. The Phasael Tower was 20 meters wide and also featured a 20 meters high solid base. This was topped by a peristil surrounded by bulwarks, above which stood another smaller tower containing several rooms and a bathhouse and topped with battlements. Josephus remarked "that this tower wanted nothing that might make it appear to be a royal palace".[54] The third tower, the Mariamne, was similar to the other two in that it had a solid base, and also featured a second decorated story. The base of only one tower survives, identified as either the Hyppicus or the Phasael.[55]
    North of the citadel stood the "Towers Pool", another water storage facility which may have been hewn during the Hasmonean priod.
    • Herod's Palace. South of the Herodian citadel stood the King's palace, "which exceeds all my ability to describe it".[56] Nevertheless, Josephus does provide a detailed description of the grandeur and luxury of Herod's residence: the magnificent halls decorated in gems, silver and gold, the ceilings made of decorated wooden beams, with enough beds to house a hundred guests. It was dotted with open courts and colonnades.

    There were, moreover, several groves of trees, and long walks through them, with deep canals, and cisterns, that in several parts were filled with brazen statues, through which the water ran out. There were withal many dove-courts of tame pigeons about the canals.

    — Josephus, Yahudi Savaşı V, 172.[56]
    Josephus laments the destruction of the palace, not at the hands of the Romans which later sacked the city, but by warring parties from within.[56] No remains of the palace have been positively identified, though excavations in the Armenian Quarter, south of the Tower of David, have unearthed a system of massive retaining walls thought to belong to the Herodian structure.

    Tapınak Dağı

    Herod'un Tapınağı
    Ana makale: Herod'un Tapınağı

    The Temple built upon the end of the Babylonian Captivity was a modest one, small and simple. Herod, seeking to ingratiate himself with his subjects and to glorify his own name, massively expanded both the Temple and very mount on which it stood. Under Herod, the area of the Temple Mount doubled in size.[57][58][59]

    The Temple was the masterpiece of Herod's massive building enterprise, built of white and green marble, and perhaps even blue marble used to portray waves.[42] The building was continuously improved, even after Herod's death and up to its very destruction in 70 CE.[60]

    Unlike the earlier structures which stood at the site, there are in fact many archaeological finds, including inscriptions, supporting Josephus' account of Herod's Temple.[61] Herod expanded the Temple courtyard to the south, where he built the Royal Stoa, a bazilika used for commercial purposes, similar to other forumlar Antik dünyanın.[49]

    Diğer yapılar

    Reconstruction of Robinson's Arch

    The Upper City was the name given to neighborhoods constructed on the hill currently referred to as Mount Zion, particularly those parts which reside inside the city's Medieval walls, beneath today's Jewish and Ermeni Mahallesi. It is higher in altitude than the City of David and the Tapınak Dağı. During Herod's reign this was the residence of the priestly class as well as the affluent and overlooked the Temple. It was connected to the Temple compound via a large bridge, the sole remains of which can be seen in Wilson's Arch, next to the Western Wall.

    The Herodian street was Jerusalem's main artery, stretching north from the Siloam Havuzu, under Robinson's Arch, along the Western Wall, and under Wilson's Arch.[62] Archaeological excavations alongside the Western Wall have revealed that the street terminated at a square near the Antonia, though there are visible remains (such as pre-prepared paving stones) indicating that the street was not yet complete.

    The street was built over a drainage system constructed of large and beautifully dressed white stones.[62] From the Pool of Siloam the street climbed up moderate steps that led up to today's Western Wall Plaza. Various shops and stores were situated along its central portion, at the foot of the Temple Mount (along today's Western Wall).[63] Among these were likely shops where sacrificial animals could be bought as well as exchangers allowing pilgrims to exchange currency and provide them with the Half Shekel ritual tax each Jew was annually obliged to pay for Temple maintenance. At the southwestern corner of the Temple Mount stood the street's most important junction. From there it was possible to turn east towards the Huldah Kapıları, north (up the street), or to ascend Robinson's Arch to the Royal Stoa.[50] Several remains of the street can still be seen in several places: at the Pool of Siloam, in the Western Wall Tunnels, and at the Jerusalem Archaeological Park at the foot of the Temple Mount. The latter features sections of the street buried by the collapse of Robinson Arch's at the time of the Roman sacking of Jerusalem.

    Although ancient sources describe Herodian Jerusalem's Hellenistic institutions such as the theatre, any remains of these have yet to be found. These were most likely built on the plane north of the upper city. Michael Avi Yonah placed the theatre in the upper city itself, near the palace of Herod. Archaeologist Yosef Patrich has suggested that the Herodian theatre in Jerusalem was made of wood, as was customary at Rome at the time, which may explain the lack of finds.

    Herodian water works

    su kemeri, a method of conveying water to the city, was an integral part of Roman city planning. Already quite large, Jerusalem needed to satisfy the needs of countless pilgrims annually, requiring much more water than was available. Water was taken from Ein Eitam and Süleyman'ın Havuzları, about 20 kilometers south of Jerusalem crow flies and about 30 meters higher in altitude than the Temple Mount. Like its Hasmonean predecessor, the Aqueduct took a sinuous route in order to bypass ridges lying in its path, although at two locations it was carved as a tunnel: a 400 meters long section under Beytüllahim and a 370 meters section under Jabel Mukaber. Şurada: Rachel'ın Mezarı the aqueduct split into two, a lower aqueduct running to the Temple Mount and an upper aqueduct leading to the pool near the Herodian Citadel. Until recently the upper aqueduct was thought to have been constructed 200 years after Herod's reign, the work of Legio X Fretensis which resided in Jerusalem. Recent studies, however, indicate that the Legion only renovated the aqueduct which had been partially destroyed.

    Roman prefects, procurators, and the destruction of the Temple

    Jerusalem at the end of the Second Temple Period

    After Herod's death in 4 BCE and a brief period of rule under Herod Archelaus olarak tetrarşi, Judea was made into a Roman province called Iudaea in 6 CE, which was first governed by valiler till 41, then briefly by Agrippa ben, and after 44 by tedarikçiler.

    Political state under the prefects

    Romalı valiler of Judea were binicilik assigned to that position without any connection to the land or concern for its populace. Their rule was subsequently characterized by an increased tax burden, undermining an already delicate political situation. This was further exacerbated after 44 CE with the appointment of Greek tedarikçiler who were deemed hostile to Judaism. These are supposed to have given a higher priority to making personal gain over the general well-being of their subjects. Contemporaneous literature describes the period as one of anarchy, agitation and violence, with government activity reduced to mere tax collection. Jewish indignation at Roman rule eventually led to the Birinci Yahudi-Roma Savaşı. This period nevertheless featured a short period of nominal independence Kralın hükümdarlığı sırasında Agrippa ben, between 41–44 CE,[64] which in a sense saw the restoration of the Herod hanedanı though there is no indication that the status as Roman province was even temporarily dissolved.

    Social and religious state

    Under the Roman prefects the tensions between various Jewish parties, diminished by their joint hatred of Herod, resurfaced as both groups became entrenched in their opposing world views. The Sadducees accepted Roman rule as long as the rituals of the Temple and the status of the priests went undisturbed. These, along with the aristocratic, wealthy and affluent, enjoyed the benefits of Roman rule and its protection. The moderate Pharisees, representing the majority of the population, were resentful of the Jewish loss of independence, yet averse to open rebellion which would arouse the wrath of the Roman authorities, burden the population and likely put it in grave danger. As long as Torah scholarship was allowed to continue and the Sanhedrin to operate, the moderate Pharisees, embodied by Beit Hillel, opposed any rebellion.

    As the tax burden increased and Roman contempt towards the sanctity of both Jerusalem and Temple became apparent, so did the strength of a new sect increase. Bağnazlar,[65] radical Pharisees embodied by Beit Shammai, were dedicated to the restoration of Jewish independence and advocated open rebellion. In time their policies became increasingly extreme, their organization took on military form, and they managed to enlist the sympathies of the younger generation of the Pharisees and even some of the Sadducees.

    Essenes were a monastic cult that had apparently split from the Sadducees and retired from public life. Possibly spurned by the difficult social and political conditions, they set up desert communities where they maintained strict laws of purity and justice. Social anarchy and religious unrest led to a widespread belief in an approaching kıyamet, an "end of days". Other cults and sects sprung up as well, some with their own "prophet" or "messiah". Böyle idi Fourth Philosophy, a group mentioned by Josephus[66] and related to the Zealots, the Boethuslular, an offshoot of the Sadducees, and even Erken Hıristiyanlık. The corrupt Roman prefects and their oppressive conduct contributed to growing resistance and the proliferation of extremist groups, such as the Sicarii, opposed not only to Roman rule but also to Sadducee and Pharisee moderates.

    Even at these times, however, there were gentiles who were drawn to Judaism and some even settled in Judea. Best known of these was the royal house of Adiabene, Kraliçe Helena ve oğlu Monobaz II supposedly immigrating to Jerusalem and building palaces in the City of David.[37] Monobaz II would later also render military assistance to the Jews in their revolt against the Romans, sending men to fight alongside the rebels. "Tombs of the Kings", an archaeological site north of the Old City, has been identified as the burial place of Queen Helena.

    Şehir manzarası

    Robinson's Arch

    Urban Jerusalem of the early Roman period had two distinct precincts. The first encompassed the regions within the "first wall", the City of David and the Upper City, and was heavily built up, though less so at its wealthy parts. The second, known as the "suburb" or "Bethesda ", lay north of the first and was sparsely populated. It contained that section of Jerusalem within the Herodian "second wall" (which was still standing), though it was itself surrounded by the new "third wall" (HaHoma HaShlishit), built by king Agrippa ben:[64]

    The beginning of the third wall was at the tower Hippicus, whence it reached as far as the north quarter of the city, and the tower Psephinus, and then was so far extended till it came over against the monuments of Helena, which Helena was queen of Adiabene, the daughter of Izates; it then extended further to a great length, and passed by the sepulchral caverns of the kings, and bent again at the tower of the corner, at the monument which is called the "Monument of the Fuller", and joined to the old wall at the valley called the "Valley of Cedron." It was Agrippa who encompassed the parts added to the old city with this wall, which had been all naked before; for as the city grew more populous, it gradually crept beyond its old limits, and those parts of it that stood northward of the Temple, and joined that hill to the city, made it considerably larger, and occasioned that hill, which is in number the fourth, and is called "Bezetha", to be inhabited also.

    — Josephus, Yahudi Savaşı V, 142.[67]

    According to Josephus, Agrippa had intended to construct a wall at least 5 meters thick, virtually impregnable to contemporary siege engines. Agrippa, however, never moved beyond the foundations, out of fear of emperor Claudius "lest he should suspect that so strong a wall was built in order to make some innovation in public affairs."[67] It was only completed later, to a lesser strength and in much haste, when the First Jewish–Roman War broke out and the defences of Jerusalem had to be bolstered. Nine towers adorned the third wall.

    Revolt, civil war and destruction

    Kudüs'teki Tapınağın Yıkılması tarafından Francesco Hayez İkinci Tapınağın Romalı askerler tarafından yıkılışını tasvir etmektedir. Tuval üzerine yağlıboya, 1867.
    Ana makale: Birinci Yahudi-Roma Savaşı

    A revolt erupted following the appointment of prefect Gessius Florus in 64 CE and his demand to receive the Temple funds.[64] It began in Jerusalem where it was led by local zealots who murdered and set fire to the house of the moderate high priest and a bonds archive in order to mobilize the masses. From Jerusalem the revolt then spread to the rest of the country, especially the mixed cities of Sezaryen, Beit She'an ve Celile. Roman suppression of the revolt begun in the north, with an expeditionary force led by the Roman legate of Syria, Cestius Gallus, making its way to Jerusalem. Gallus failed to take the city and decided to withdraw. Pursued by rebel scouts, the Roman troops were ambushed in the Pass of Beth-Horon, losing the equivalent of an entire legion. Gallus managed to escape but died shortly after.

    A popular assembly was then convened in Jerusalem to formulate policy and decide upon a subsequent course of action. Dominated by the moderate Pharisees, including Shimon ben Gamliel, president of the Sanhedrin, it appointed military commanders to oversee the defence of the city and its fortifications. Leadership of the revolt was thus taken from the Zealots and given to the more moderate and traditional leadership of the Pharisses and Sadducees. Lacking sufficient military or administrative skills, these were not military leaders but rather the men deemed able to conclude a negotiated settlement with the Romans. During a brief period of renewed independence, indications are that Jerusalem enjoyed a sense of hope and prosperity. It minted its own coins and a new year count, beginning with its recent liberation, was initiated. This short-lived independence, however, was soon challenged by the Romans. In early 68 CE, Roman General Vespasian indi Ptolemais and began suppression of the revolt with operations in the Celile. By July 69 all of Judea but Jerusalem had been pacified and the city, now hosting rebel leaders from all over the country, came under Roman siege. A fortified stronghold, it may have held for a significant amount of time, if not for the intense civil war that then broke out between moderates and Zealots.[68]

    Simon Bar Giora ve John of Giscala, prominent Zealot leaders, placed all blame for the failure of the revolt on the shoulders of the moderate leadership. The Zealots resolved to prevent the city from falling into Roman hands by all means necessary, including the murder of political opponents and anyone standing in their way. There were still those wishing to negotiate with the Romans and bring a peaceful end to the siege. Bunlardan en belirgin olanı Yochanan ben Zakai, whose students smuggled him out of the city in a coffin in order to deal with Vespasian. This, however, was insufficient to deal with the madness that had now gripped the Zealot leadership in Jerusalem and the reign of terror it unleashed upon the population of the city.[69] Josephus describes various acts of savagery committed against the people by its own leadership, including the torching of the city's food supply in an apparent bid to force the defenders to fight for their lives.

    In the summer of 69 CE, Vespasian departed Judea for Rome and in December became Emperor. Command of the Roman legions passed to his son Titus, who now managed the siege of Jerusalem. In the spring of 70 CE, Roman forces breached the "third wall", then the "second wall" and by summer had taken control of the Antonia. The Zealots still maintained control of the temple compound and the upper city, but on Tisha B'Av (August 10) 70 CE, Roman forces overwhelmed the defenders and set fire to the temple. Jewish resistance continued but a month later the upper city was taken as well and the entire city burnt to the ground, save for the three towers of the Herodian citadel which Titus spared as testimony to the city's former might.[68] According to Josephus, over a million people had died in the siege and subsequent fighting.

    Ayrıca bakınız

    Referanslar

    1. ^ The Second Temple period in Jerusalem is typically defined as the period between the return to Zion and the destruction of the second Temple in 70 CE, although some extend it a further 65 years until the end of the Bar Kokhba isyanı.
    2. ^ Brueggemann (2002), sayfa 11–12.
    3. ^ Philip R. Davies, "The Origin of Biblical Israel" Arşivlendi 2008-05-28 de Wayback Makinesi
    4. ^ Izaak J. de Hulster, Iconographic Exegesis and Third Isaiah, pp.135-6
    5. ^ Herbert Niehr, "Erken Sürgün Sonrası Dönemin Dini-Tarihsel Yönleri", Bob Becking, Marjo Christina Annette Korpel (editörler), The Crisis of Israelite Religion: Transformation of Religious Tradition in Exilic & Post-Exilic Times (Brill, 1999) pp.229-30
    6. ^ Herbert Niehr, "Erken Sürgün Sonrası Dönemin Dini-Tarihsel Yönleri", Bob Becking, Marjo Christina Annette Korpel (editörler), The Crisis of Israelite Religion: Transformation of Religious Tradition in Exilic & Post-Exilic Times (Brill, 1999)pp.229–231
    7. ^ Herbert Niehr, "Erken Sürgün Sonrası Dönemin Dini-Tarihsel Yönleri", Bob Becking, Marjo Christina Annette Korpel (editörler), The Crisis of Israelite Religion: Transformation of Religious Tradition in Exilic & Post-Exilic Times (Brill, 1999)p.231
    8. ^ Lee I. Levine, Kudüs: İkinci Tapınak Döneminde Şehrin Portresi (MÖ 538 - MS 70) s sayfa 42
    9. ^ Stephen M. Wylen, İsa Zamanındaki Yahudiler: Giriş, p.25
    10. ^ Lester L. Grabbe, İkinci Tapınak Döneminde Yahudiler ve Yahudilik Tarihi, Cilt 1, p.154–55
    11. ^ Lee I. Levine, Kudüs: İkinci Tapınak Döneminde Şehrin Portresi (MÖ 538 - MS 70) p.34
    12. ^ a b Lester L. Grabbe, A History of the Jews and Judaism in the Second Temple Period, vol.1 (T&T Clark International, 2004), pp.240-244
    13. ^ Christopher B. Hayes, "Religio-historical Approaches: Monotheism, Morality and Method", in David L. Petersen, Joel M. LeMon, Kent Harold Richards (eds), Method Matters: Essays on the Interpretation of the Hebrew Bible in Honor of David L. Petersen, pp.178–181
    14. ^ a b Levine, Lee I., Kudüs: İkinci Tapınak Döneminde Şehrin Portresi (MÖ 538 - MS 70) (Jewish Publication Society, 2002) p.37
    15. ^ Steven L. McKenzie, Matt Patrick Graham, The Hebrew Bible Today: An Introduction to Critical Issues (Westminster John Knox Press, 1998) p.204
    16. ^ Lipschits, Oded (2009). "Persian Period Finds from Jerusalem: Facts and Interpretation". İbranice Kutsal Yazılar Dergisi. 9 (20). Arşivlenen orijinal 2009-08-26 tarihinde. Alındı 2009-08-26.
    17. ^ Lester L. Grabbe, A History of the Jews and Judaism in the Second Temple Period, Volume 1, p.30
    18. ^ Avi-Yonah, Michael (1954), The Walls of Nehemiah – a Minimalist View, Israel Exploration Journal IV, pp. 239–248
    19. ^ Leftkovits, Etgar (November 28, 2007). "Nehemiah's wall uncovered". Kudüs Postası. Arşivlenen orijinal on July 6, 2013.
    20. ^ Finklestein, Israel (2009). "Persian Period Jerusalem and Yehud: A Rejoiner" (PDF). İbranice Kutsal Yazılar Dergisi. 9. Arşivlenen orijinal (PDF) 2011-06-05 tarihinde.
    21. ^ Alexander and the Jews
    22. ^ Grabbe, Lester L. (2006). A comprehensive and readable introduction to the Judaism of the Second Temple period. T & T Clark. pp.35. ISBN  0-567-08506-6.
    23. ^ "Flavius Josephus, Antiquities of the Jews 12.139". Arşivlenen orijinal 2009-10-02 tarihinde. Alındı 2009-11-28.
    24. ^ a b c Goldman, Martin (2010). "Under the Influence - Hellenism in ancient Jewish life". İncil Arkeolojisi İncelemesi. 35 (1).
    25. ^ Rocca (2008), s. 4.
    26. ^ Honigman S. 2003. The Septuagint and Homeric Scholarship in Alexandria, pp. 128–130. Routledge, London.
    27. ^ 1 Maccabees 5, 29–30
    28. ^ a b Rocca (2008), s. 16.
    29. ^ a b 1 Maccabees 13
    30. ^ 1 Maccabees 14, 28
    31. ^ Prof. James C. Vanderkam present the argument in "Were The Hasmoneans Zadokites?", JBL 124/1 (2005) 73-87, that the Hasmoneans may very well have been Zadokite.
    32. ^ a b Rocca (2008), s. 5.
    33. ^ Yeşaya 60
    34. ^ After the Maccabean Revolt, Jerusalem Entered an Era of Growth and Prosperity - Mosaic Magazine
    35. ^ 1 Maccabees 10
    36. ^ The current identification of the Southwestern Hill as Mount Zion is a medieval one. During the Second Temple period Mount Zion was the hill on which the Temple stood.
    37. ^ a b Rocca (2008), s. 14–15.
    38. ^ "Josephus, Antiquities of the Jews 15, 403". Arşivlenen orijinal 2009-10-02 tarihinde. Alındı 2009-12-09.
    39. ^ "Josephus, The Jewish War 2, 344". Arşivlenen orijinal 2009-10-02 tarihinde. Alındı 2009-12-09.
    40. ^ Babylonian Talmud: Tractate Baba Bathra
    41. ^ Rocca (2008), s. 6.
    42. ^ a b Tract Succah (Booths): Chapter V
    43. ^ Josephus, The Jewish War II, 280 Arşivlendi 2009-10-02 de Wayback Makinesi, numbers Jews in Jerusalem at Passover at over 3 million. Even if exaggerated, the Jerusalem hills seem to have housed no less than a million pilgrims during the festivities.
    44. ^ Ethics of the Fathers: Chapter Five
    45. ^ Philo, The Special Laws I
    46. ^ "Pliny the Elder, The Natural History 5.14". Arşivlenen orijinal 2009-10-02 tarihinde. Alındı 2009-12-11.
    47. ^ E. Mazar (2002), pp. 46. 61.
    48. ^ Philo, On the Life of Moses II
    49. ^ a b E. Mazar (2002), s. 33-34.
    50. ^ a b E. Mazar (2002), s. 34-37.
    51. ^ E. Mazar (2002), sayfa 48-49.
    52. ^ John 19:17-20 (King James Version)
    53. ^ Rocca (2008), s. 25, 28.
    54. ^ a b "Josephus, The Jewish War V, 156". Arşivlenen orijinal 2009-10-02 tarihinde. Alındı 2009-12-12.
    55. ^ Rocca (2008), s. 28.
    56. ^ a b c "Josephus, The Jewish War V, 172". Arşivlenen orijinal 2009-10-02 tarihinde. Alındı 2009-12-13.
    57. ^ Michael, E.; Sharon O. Rusten; Philip Comfort; Walter A. Elwell (2005-02-28). The Complete Book of When and Where: In The Bible And Throughout History. Tyndale House Publishers, Inc. pp. 20–1, 67. ISBN  0-8423-5508-1.
    58. ^ Har-el, Menashe (1977). This Is Jerusalem. Canaan Publishing House. pp.68–95. ISBN  0-86628-002-2.
    59. ^ Zank, Michael. "The Temple Mount". Boston Üniversitesi. Alındı 2007-01-22.
    60. ^ E. Mazar (2002), s. 26.
    61. ^ E. Mazar (2002), pp. 24-61.
    62. ^ a b E. Mazar (2002), s. 37–38.
    63. ^ E. Mazar (2002), s. 39–41.
    64. ^ a b c Rocca (2008), s. 8.
    65. ^ It has to be noted that all available sources, the Mishnah and Talmud texts written by acolytes of Yohanan ben Zakkai and the works of Josephus, a member of the moderate leadership, are hostile to and highly critical of the Zealots. Contemporary views of the Zealots may therefore be somewhat skewed.
    66. ^ "Flavius Josephus, Antiquities of the Jews 18, 6-8". Arşivlenen orijinal 2009-10-02 tarihinde. Alındı 2009-12-18.
    67. ^ a b "Josephus, The Jewish War V, 142". Arşivlenen orijinal 2009-10-02 tarihinde. Alındı 2009-12-18.
    68. ^ a b Rocca (2008), s. 51-52.
    69. ^ Rocca (2008), s. 9.

    Bibliography: primary sources

    Pers Dönemi

    Hasmonean Period

    Herodian and Roman Periods

    • Flavius Josephus, Antiquities of the Jews, Books 15-20.
    • Flavius Josephus, The Jewish War, Books C and later.
    • Middot (Talmud) - The measurements of the Temple and religious practices within.
    • Gittin Tractate (Talmud) - An account of the Temple's destruction.

    Bibliography: secondary sources

    • Brueggemann, Walter (2002). Reverberations of Faith: A Theological Handbook of Old Testament Themes. Westminster John Knox Basın. ISBN  978-0-664-22231-4
    • Levine, Lee I (2002). Jerusalem: portrait of the city in the second Temple period (538 B.C.E.-70 C.E.). Philadelphia, Pennsylvania: Jewish Publications Society. ISBN  978-0-8276-0750-7
    • Mazar, Benjamin (1975). The Mountain of the Lord. Garden City, New York: Doubleday & Company, Inc. ISBN  0-385-04843-2
    • Mazar, Eilat (2002). Tapınak Dağı Kazılarının Tam Rehberi. Jerusalem, Israel: Shoham Academic Research and Publication. ISBN  965-90299-1-8
    • Rocca, Samuel (2008). Yahudiye Kaleleri MÖ 168 - MS 73. Oxford, Birleşik Krallık: Osprey Publishing. ISBN  978-1-84603-171-7.