Gece (kitap) - Night (book)

Gece
NightWiesel.jpg
1982 Bantam Books orijinali ile baskı
1960 İngilizce çeviri ve kapak 1958 Fransız baskısından uyarlanmıştır
YazarElie Wiesel
Dilingilizce
İngilizce çevirmenler
Yayın tarihi
1956: Un di Velt Hot Geshvign (Yidiş ). Buenos Aires: Arjantin'deki Polonya Yahudileri Merkez Birliği, 245 sayfa.
İlk çeviri1958: La Nuit (Fransızca ). Paris: Les Éditions de Minuit, 178 sayfa.[1]
İngilizce olarak yayınlandı
1960: Gece. New York: Hill & Wang; Londra: MacGibbon ve Kee, 116 sayfa.
ISBN0-8090-7350-1 (Stella Rodway çevirisi. New York: Hill & Wang, 1960.)
ISBN  0-553-27253-5 (Stella Rodway çevirisi. New York: Bantam Books, 1982.)
ISBN  0-374-50001-0 (Marion Wiesel çevirisi. New York: Hill & Wang / Oprah Book Club, 2006.)
LC SınıfıD811 W4823 1960 (Hill ve Wang, 1960)
Bunu takibenŞafak (1961), Gün (1962) 

Gece tarafından yazılmış bir 1960 kitabıdır Elie Wiesel babasıyla yaşadığı deneyim hakkında Nazi Almancası toplama kampları Auschwitz ve Buchenwald 1944–1945'te Holokost sonuna doğru İkinci dünya savaşı. 100 sayfadan fazla seyrek ve parçalı anlatımda Wiesel, tanrının ölümü ve babasının çaresiz bir duruma düşmesi ve Wiesel onun kızgın genç bakıcısı haline gelmesiyle ebeveyn-çocuk ilişkisinin tersine dönmesine yansıyan insanlığa karşı giderek artan tiksinti. "Keşke bu ölü ağırlıktan kurtulabilseydim ... Hemen kendimden utandım, sonsuza kadar utandım." İçinde Gece her şey tersine çevrildi, her değer yok edildi. "Burada baba yok, erkek kardeş yok, arkadaş yok", a Kapo ona söyler. "Herkes yalnız kendisi için yaşar ve ölür."[2]

Wiesel, Buchenwald tarafından kurtarıldığında 16 yaşındaydı. Amerikan ordusu Nisan 1945'te, dayaktan sonra ölen babası için çok geç, Wiesel de dayak korkusuyla yukarıdaki ranzada sessizce yatıyordu. Savaştan sonra Paris'e taşındı ve 1954'te 862 sayfalık bir el yazmasını tamamladı. Yidiş 245 sayfalık Arjantin'de yayınlanan deneyimleri hakkında Un di velt hot geshvign ("Ve Dünya Sessiz Kaldı").[3] Romancı François Mauriac Fransız bir yayıncı bulmasına yardım etti. Les Éditions de Minuit olarak 178 sayfa yayınladı La Nuit 1958'de ve 1960'da Hill ve Wang New York'ta 116 sayfalık bir çeviri yayınladı. Gece.

30 dile çevrilen kitap, Holokost edebiyatı.[4] Ne kadar olduğu belirsizliğini koruyor Gece hatıradır. Wiesel bunu ifade olarak nitelendirdi, ancak bilim adamları buna cilasız bir açıklama olarak yaklaşmakta zorlandılar. Edebiyat eleştirmeni Ruth Franklin metnin Yidiş'ten Fransızcaya budanmasının öfkeli bir tarihsel anlatımı bir sanat eserine dönüştürdüğünü yazıyor.[5][6]

Gece üçlemenin ilkidir—Gece, Şafak, Gün —Yahudi geleneğine göre gece karanlığında yeni bir güne başlama geleneğine göre, Wiesel'in Holokost sırasında ve sonrasında karanlıktan aydınlığa geçişine işaret ediyor. "İçinde Gece"Olayın sonunu, sonunu göstermek istedim" dedi. Her şey sona erdi - insan, tarih, edebiyat, din, Tanrı. Hiçbir şey kalmamıştı. Ve yine geceyle başlıyoruz. "[7]

Arka fon

Daha fazla bilgi: İkinci Dünya Savaşı'nda Macaristan ve Macaristan'da Holokost
photograph
Sighet, Transilvanya şimdi Sighetu Marmației, Romanya, 2009

Elie Wiesel 30 Eylül 1928'de doğdu. Sighet, bir kasaba Karpat Dağları nın-nin kuzey Transilvanya (şimdi Romanya ), bir dükkan sahibi olan Chlomo Wiesel ve eşi Sarah, kızlık soyadı Feig'e. Aile çoğunlukla 10.000-20.000 kişilik bir toplulukta yaşadı Ortodoks Yahudiler. Kuzey Transilvanya olmuştu ekli Macaristan tarafından 1940'ta ve Yahudilere yönelik kısıtlamalar zaten mevcuttu, ancak Wiesel'in kitabın başında tartıştığı 1941–1943 dönemi Yahudi nüfusu için nispeten sakin bir dönemdi.[8]

Bu, 18 Mart 1944 Pazar gece yarısında değişti. Macaristan'ın işgali Nazi Almanyası ve SS-Obersturmbannführer'in Budapeşte'ye gelişi Adolf Eichmann ülkedeki Yahudilerin sınır dışı edilmesini denetlemek Auschwitz toplama kampı içinde Alman işgali altındaki Polonya. 5 Nisan'dan itibaren, altı yaşın üzerindeki Yahudiler 10 x 10 cm (3,8 x 3,8 inç) giymek zorunda kaldı. sarı rozet paltolarının veya ceketlerinin sol üst tarafında.[9] Yahudiler mallarının değerini beyan etmek zorunda kaldılar ve eve taşınmaları, seyahat etmeleri, araba veya radyo sahibi olmaları, yabancı radyo istasyonlarını dinlemeleri veya telefonu kullanmaları yasaklandı. Yahudi yazarlar artık basılamıyordu, kitapları kütüphanelerden kaldırıldı ve Yahudi memurlar, gazeteciler ve avukatlar işten çıkarıldı.[10]

harita
Sighetu Marmației, Romanya

Olarak Müttefikler için hazırlanmış Avrupa'nın kurtuluşu, Macaristan'dan Auschwitz'e günde dört trenle toplu sürgünler başladı ve her tren yaklaşık 3.000 kişi taşıyordu.[11] 15 Mayıs ve 8 Temmuz 1944 tarihleri ​​arasında 437.402 Macar Yahudisinin 147 trenle oraya gönderildiği kaydedildi ve çoğu varışta gazla öldürüldü.[12] Taşımalar, Macaristan'ın başkenti Budapeşte dışındaki Yahudi nüfusunun çoğunu oluşturuyordu.[13]

16 Mayıs ve 27 Haziran tarihleri ​​arasında 131.641 Yahudi, Kuzey Transilvanya'dan sınır dışı edildi.[14] Wiesel, ebeveynleri ve kız kardeşleri - büyük kız kardeşleri Hilda ve Beatrice ve yedi yaşındaki Tzipora da bunların arasındaydı. Varışta Yahudiler ölüm veya zorunlu çalıştırma için "seçildi"; sola gönderilmek iş, sağda ise gaz odası demekti.[15] Sarah ve Tzipora gaz odasına gönderildi. Hilda ve Beatrice, ailenin geri kalanından ayrılarak hayatta kaldı. Wiesel ve Chlomo birlikte kalmayı başardılar, zorunlu çalıştırma ve ölüm marşı başka bir toplama kampına, Buchenwald, yakın Weimar. Chlomo, Ocak 1945'te orada öldü. 6. Zırhlı Tümen of Amerikan ordusu kampı kurtarmak için geldi.[16]

Özet

Beadle Moshe

Daha fazla bilgi: Kamianets-Podilskyi katliamı
photograph
Elie Wiesel, c. 1943, 15 yaşında

Gece 1941'de Sighet'te açılıyor. Kitabın anlatıcısı, Ortodoks Yahudi genç Eliezer'dir. Talmud gündüz ve gece ağlayarak Tapınağın yıkımı ". Babasının onaylamaması üzerine Eliezer, Kabala Moshe ile[a] Boncuk bakıcısı Hasidik Shtiebel (dua evi).

Haziran 1941'de Macar hükümeti, vatandaşlıklarını kanıtlayamayan Yahudileri sınır dışı etti. Moshe bir sığır trenine sıkışmış ve Polonya'ya götürülmüştür. Sighet Yahudilerini kurtarmak için Tanrı tarafından kurtarılmış, kaçmayı başardığına inanıyor. Köye döner ve "kendi ölüm hikayesi" dediği şeyi anlatmak için bir evden diğerine koşar: "Yahudiler, beni dinleyin! Senden tek istediğim bu. Para yok. Merhamet yok. Sadece beni dinle!"[17]

Tren Polonya'ya geçtiğinde onlara, trenin tren tarafından ele geçirildiğini söyler. Gestapo, Alman gizli polisi. Yahudiler kamyonlara götürüldü, sonra da bir ormana götürüldü. Galicia, yakın Kolomay, çukur kazmaya zorlandıkları yer. Bitirdiklerinde, her mahkum deliğe yaklaşmak, boynunu göstermek zorunda kaldı ve vuruldu. Makineli tüfekler tarafından havaya atılan bebekler hedef olarak kullanıldı. Onlara, ölmesi üç gün süren genç kız Malka ve oğullarının önünde öldürülmesi için yalvaran terzi Tobias'ı anlatır; Moshe'nin bacağından nasıl vurulduğu ve nasıl öldürüldüğü. Ama Sighet Yahudileri dinlemedi, Moşe yapıyor Geceler ilk önemsenmeyen tanık.[18]

Sighet gettoları

Daha fazla bilgi: Nazi işgali altındaki Avrupa'da gettolar

Almanlar, 21 Mart 1944 civarında ve kısa bir süre sonra Sighet'e geldi. Fısıh (O yıl 8-14 Nisan) topluluk liderlerini tutukladı. Yahudiler değerli eşyalarını vermek zorunda kaldılar, akşam altıdan sonra restoranlara gitmelerine veya evlerini terk etmelerine izin verilmedi ve sarı yıldız her zaman. Eliezer'in babası buna ışık tutuyor:

Sarı yıldız mı? Oh peki, ne olacak? Bundan ölmezsin ...

(Zavallı baba! Öyleyse neden öldün?)[19]

photograph
Wiesel'in babası Chlomo

SS Yahudileri her biri kendi konseyine sahip iki gettodan birine nakledin veya Judenrat Yahudi polisini atayan; ayrıca bir sosyal yardım ofisi, bir çalışma komitesi ve bir hijyen departmanı vardır. Eliezer'in Yılan Sokağı'nın bir köşesindeki evi, şehir merkezindeki daha büyük gettoda, böylece getto olmayan taraftaki pencerelerin kapatılması gerekmesine rağmen ailesi evinde kalabilir. İlk başta mutlu: "Artık gözümüzün önünde o düşmanca yüzlere, nefret yüklü bakışlara sahip olmamalıyız. ... Genel kanı, savaşın sonuna kadar gettoda kalacağımızdı. Kızıl Ordu'nun gelişi. O zaman her şey eskisi gibi olacaktı. Gettoyu yöneten ne Alman ne de Yahudi idi - bu bir illüzyondu. "[20]

Mayıs 1944'te Judenrat gettoların derhal kapatılacağı ve sakinlerin sınır dışı edileceği söylendi. Eliezer'in ailesi önce daha küçük gettoya taşınır, ancak onlara son varış yerleri söylenmez, sadece her birinin birkaç kişisel eşya alabilecekleri söylenir. Macar polisi cop ve tüfek dipçikleriyle Eliezer'in komşularını sokaklarda gezdirir. "O andan itibaren onlardan nefret etmeye başladım ve nefretim bugün aramızdaki tek bağ."[17]

İşte Haham geldi, sırtı bükülmüş, yüzü traş olmuş ... Sürgün edilenler arasındaki tek varlığı, sahneye bir gerçeklik dokunuşu kattı. Bir hikaye kitabından koparılmış bir sayfa gibiydi ... Teker teker önümden geçtiler, öğretmenler, arkadaşlar, diğerleri, korktuğum her şey, bir zamanlar güldüğüm herkes, sahip olduğum her şey yıllarca birlikte yaşadı. Geçip gittiler, düştükler, çantalarını sürüklediler, hayatlarını sürüklediler, evlerini terk ettiler, çocukluk yıllarını, dövülmüş köpekler gibi cümbüş yaparak.[21]

Auschwitz

Daha fazla bilgi: Auschwitz toplama kampı
İçerideki izler Auschwitz II-Birkenau, Alman işgali altındaki Polonya, kapıdan gaz odasına giden

Eliezer ve ailesi, diğer 80 kişiyle birlikte kapalı bir sığır vagonuna tıkılır. Üçüncü gece bir kadın, Madam Schächter-Geceler ikinci önemsenmeyen tanık - diğerleri onu dövene kadar alevleri görebildiğini haykırmaya başlar. Erkekler ve kadınlar varışta ayrılır. Auschwitz II-Birkenau, Auschwitz kompleksi içindeki imha kampı. Eliezer ve babası sola gitmek için "seçildi", bu da zorunlu çalışma anlamına geliyordu; sağdaki annesi Hilda, Beatrice ve Tzipora, gaz odası. (Hilda ve Beatrice hayatta kalmayı başardılar.)

Soldaki adamlar! Sağdaki kadınlar!

Sekiz kelime sessizce, ilgisizce, duygusuzca söylendi. Sekiz kısa, basit kelime. ... Bir an annemin ve kız kardeşlerimin sağa doğru ilerlediğini gördüm. Tzipora, Annemin elini tuttu. Uzakta kaybolmalarını gördüm; annem kız kardeşimin sarı saçlarını okşuyordu ... ve o anda annemden ve Tzipora'dan sonsuza kadar ayrıldığımı bilmiyordum.[22]

Geri kalanı Gece Eliezer'in babasından ayrılmama, onu gözden kaçırmama çabalarını anlatır; babasının çaresizliğe düşmesine tanıklık etmekten duyduğu keder ve utanç; ve ilişkileri değiştikçe ve genç adam yaşlı adamın bakıcısı haline geldikçe, kızgınlığı ve suçluluk duygusu, çünkü babasının varlığı kendisini tehdit ediyor. Eliezer'in hayatta kalma ihtiyacı ne kadar güçlüyse, onu diğer insanlara bağlayan bağlar da o kadar zayıflar.

İnsan ilişkilerine olan inancını yitirmesi, Tanrı'ya olan inancını kaybetmesine yansımıştır. İlk gece, kendisi ve babası sırada beklerken, bir kamyonun çocuk cesetlerini ateşe vermesini izler. Babası okurken Kadiş Yahudi ölü duası — Wiesel, Yahudilerin uzun tarihinde, insanların ölüler için kendileri için dua edip etmediklerini bilmediğini yazıyor — Eliezer kendini elektrikli çite atmayı düşünüyor. O anda kendisi ve babasına kışlalarına gitmeleri emredilir. Ancak Eliezer zaten yok edildi. "Talmud'un öğrencisi, benim çocuk, alevler içinde tüketilmişti. Sadece bana benzeyen bir şekil kaldı."[23] Ellen Fine'ın yazdığı bir pasajın ana temalarını Gece- Tanrı'nın ölümü ve masumiyet ve défaite du moi (özün dağılması), yinelenen motif Holokost literatüründe:[24]

photograph
Macar Yahudileri geldi Auschwitz II-Birkenau, c. Mayıs 1944.[25]

Hayatımı yedi kez lanetlenmiş ve yedi kez mühürlenmiş uzun bir geceye dönüştüren kamptaki ilk geceyi asla unutmayacağım. O dumanı asla unutmayacağım. Sessiz mavi bir gökyüzünün altında bedenlerini duman çelenklerine dönüştüğünü gördüğüm çocukların küçük yüzlerini asla unutmayacağım.

İnancımı sonsuza kadar tüketen alevleri asla unutmayacağım.

Beni sonsuza kadar yaşama arzusundan mahrum bırakan o gece sessizliğini asla unutmayacağım. Tanrımı ve ruhumu öldüren, hayallerimi toza çeviren o anları asla unutmayacağım. Tanrı kadar uzun yaşamaya mahkum olsam bile, bunları asla unutmayacağım. Asla.[26]

Kendini yitirince Eliezer'in zaman duygusu gider: "Babama baktım. Nasıl değişti! ... Öyle birkaç saat içinde o kadar çok şey olmuştu ki, tüm zaman duygusunu yitirmiştim. Evlerimizden ne zaman ayrıldık? Ya getto? Ve tren? Sadece bir hafta mıydı? Bir gece -tek gece?"[27]

Buna

Daha fazla bilgi: Monowitz toplama kampı

Ağustos 1944'te veya civarında, Eliezer ve babası Birkenau'dan Monowitz'deki çalışma kampına (Buna veya Auschwitz III olarak bilinir) nakledilir, hayatları şiddetten kaçınma ve yiyecek arayışına indirgenir.[28] Tek sevinçleri, Amerikalıların kampı bombalamasıdır. Tanrı tamamen Eliezer'e kaptırılmadı. Kampın izlemeye zorlandığı bir çocuğun asılması sırasında birinin sorduğunu duyar: Tanrı nerede? O nerede?[29] Boynunu kıracak kadar ağır olmayan çocuk yavaş yavaş ölür. Wiesel yanından geçti, dilinin hâlâ pembe ve gözlerinin açık olduğunu görüyor.

Arkamda aynı adamın sorduğunu duydum: Tanrı şimdi nerede?

Ve içimden bir sesin ona cevap verdiğini duydum: ... İşte O - Bu darağacında asılı duruyor.[30]

Fine, bunun ana olay olduğunu yazar. Gece, dini bir fedakarlık - Isaac bağlanması ve İsa'nın çarmıha gerilmesi -Tarafından tanımlanan Alfred Kazin Tanrı'nın gerçek ölümü olarak.[31] Daha sonra mahkumlar kutlar Roş Aşana Yahudi yeni yılı, ama Eliezer katılamıyor: "Tanrı'nın adı kutsansın? Neden ama neden O'nu kutsayayım? İçimdeki her lif isyan etti ... Ona nasıl söyleyebilirim: Kutsanmış Sen, Yüce, Evrenin Efendisi, DSÖ bizi seçti bütün milletler arasında gece gündüz işkence görmek, babalarımızın, annelerimizin, kardeşlerimizin ocaklarda son bulmasını izlemek mi? ... Ama şimdi, artık hiçbir şey için yalvarmadım. Artık ağlayamadım. Aksine kendimi çok güçlü hissettim. Suçlayan bendim, suçlanan Tanrı.[32]

Ölüm marşı

Daha fazla bilgi: Ölüm yürüyüşleri (Holokost)
photograph
Buchenwald toplama kampı

Ocak 1945'te Sovyet ordusu Yaklaşan Almanlar, 60.000 mahkumu Almanya'daki toplama kamplarına ölüm yürüyüşüne çıkararak kaçmaya karar verdi. Eliezer ve babası, Gleiwitz bir yük trenine konulmak Buchenwald yakınında bir kamp Weimar, Almanya, Auschwitz'e 350 mil (563 km).

Zifiri karanlık. Arada sırada, gecede bir patlama. Ayakta kalamayanlara ateş etme emri aldılar. Tetikleyicilere parmakları, kendilerini bu zevkten mahrum etmediler. Birimiz bir saniye durduysa, keskin bir atış başka bir pis orospu çocuğunu bitirdi.

Yanımdaki adamlar kirli karda çöküyordu. Şutlar.[33]

40 mil (64 km) yürüdükten sonra bir barakada dinlenen Haham Eliahou, oğlunu gören olup olmadığını sorar. Üç yıl boyunca, "her zaman yan yana, acı çekmeye, darbelere, ekmeğe, dua etmeye" yakalanmışlardı, ama haham kalabalığın içinde onu gözden kaybetmişti ve şimdi aradığı karı tırmalamaktaydı oğlunun cesedi. "Koşmak için hiç gücüm kalmamıştı. Ve oğlum fark etmedi. Tüm bildiğim bu."[34] Eliezer adama oğlunun gerçekten de babasının topalladığını fark ettiğini ve aralarındaki mesafenin artmasına izin vererek daha hızlı koştuğunu söylemiyor: "Ve kendime rağmen, kalbimde bir dua yükseldi, içinde olmadığım Tanrı'ya artık inandı. Tanrım, Evrenin Efendisi, Haham Eliahou'nun oğlunun yaptığını asla yapmamam için bana güç ver. "[35]

Mahkumlar, Gleiwitz'de iki gün ve gece, sıkışık kışlalarda yiyecek, su ve ısı olmadan, üst üste uyuyarak geçirirler, böylece her sabah canlılar altlarında ölülerle uyanırlar. Tren istasyonuna ve çatısız bir sığır vagonuna daha çok yürüyüş var. Su almak için üzerlerine sadece kar yağan on gün ve gece seyahat ediyorlar. Eliezer'in vagonundaki 100 vagondan 12'si yolculuktan sağ çıktı. Yaşayanlar, ölüleri raylara atarak yer açar:

Babamın yanına iki adam geldiği anda ilgisizliğimden uyandım. Kendimi vücudunun üstüne attım. Üşümüştü. Ona tokat attım. Ağlayarak elini ovuşturdum:

Baba! Baba! Uyanmak. Seni arabadan atmaya çalışıyorlar ...

Vücudu hareketsiz kaldı ...

Elimden geldiğince onu tokatlamak için çalışmaya başladım. Bir an sonra babamın göz kapakları hafifçe onun parlak gözlerinin üzerinden geçti. Zayıf nefes alıyordu.

Anlıyorsun, Ben ağladım.

İki adam uzaklaştı.[36]

Buchenwald, kurtuluş

Daha fazla bilgi: Buchenwald toplama kampı
photograph
Buchenwald, 16 Nisan 1945: Wiesel, ikinci sıra, soldan yedinci

Almanlar megafonlarla bekliyor ve sıcak bir banyoya gitme emri veriyor. Wiesel suyun sıcaklığı için çaresizdir, ancak babası karlara gömülür. "Öfkeyle ağlayabilirdim ... Ona etrafındaki cesetleri gösterdim; onlar da burada dinlenmek istemişlerdi ... Rüzgara karşı bağırdım ... Onunla tartışmadığımı hissettim, ölümün kendisiyle , zaten seçtiği ölümle. "[37] Bir alarm çalar, kamp ışıkları söner ve bitkin olan Eliezer, kalabalığı kışlaya kadar takip ederek babasını geride bırakır. Şafakta tahta bir yatak üzerinde uyanır, bir babası olduğunu hatırlar ve onu aramaya başlar.

Ama aynı anda bu düşünce aklıma geldi. Onu bulmama izin verme! Keşke bu ölü ağırlıktan kurtulabilseydim, böylece tüm gücümü kendi hayatta kalmak için mücadele etmek için kullanabilir ve sadece kendim için endişelenebilirdim. Hemen kendimden utandım, sonsuza kadar utandım.[38]

Babası başka bir blokta, dizanteri hastası. Ranzasındaki diğer adamlar, bir Fransız ve bir Polonyalı ona saldırır çünkü artık kendini rahatlatmak için dışarı çıkamaz. Eliezer onu koruyamaz. "Kalbe başka bir yara, başka bir nefret, kaybedilen yaşamak için başka bir neden."[37] Bir hafta yattığı ranzasından bir gece su için yalvaran Chlomo, çok fazla ses çıkardığı için bir SS subayı tarafından copla kafasına vurulur. Eliezer yukarıdaki ranzada yatıyor ve dövülme korkusuyla da hiçbir şey yapmıyor. Babasının tıkırtı sesi çıkardığını duyar, "Eliezer". 29 Ocak 1945 sabahı babasının yerinde başka bir adam bulur. Kapos şafaktan önce gelmiş ve Chlomo'yu krematoryuma götürmüştü.[39]

Son sözü benim adımdı. Cevap vermediğim bir çağrı.

Ağlamadım ve ağlayamamak canımı sıktı. Ama artık gözyaşım kalmadı. Ve varlığımın derinliklerinde, zayıflamış vicdanımın girintilerinde, onu arayabilir miydim, belki de şöyle bir şey bulabilirdim - sonunda özgür![40]

Chlomo özgürlüğünü üç ay özledi. Sovyetler vardı kurtarılmış Auschwitz 11 gün önce Amerikalılar Buchenwald'a doğru ilerliyorlardı. Eliezer, çorba hayaliyle 600 kişiyle birlikte kaldığı çocuk bloğuna transfer edilir. 5 Nisan 1945'te mahkumlara kampın tasfiye edileceği ve taşınmaları gerektiği söylendi - başka bir ölüm yürüyüşü. 11 Nisan'da, 20.000 mahkum hala içerideyken, direniş Hareketi kampın içinde kalan SS subaylarına saldırır ve kontrolü ele alır. O akşam saat altıda kapılara bir Amerikan tankı varır ve arkasından Altıncı Zırhlı Tümen Birleşik Devletler Üçüncü Ordusu.[41]

Yazma ve yayınlama

Fransa'ya taşın

photograph
Elie Wiesel, 1987

Wiesel taşınmak istedi Filistin serbest bırakıldıktan sonra, ancak İngiliz göçmenlik kısıtlamaları nedeniyle yerine Oeuvre au Secours aux Enfants (Çocuk Kurtarma Servisi) Belçika'ya, ardından Normandiya'ya. Normandiya'da iki ablası Hilda ve Beatrice'nin hayatta kaldığını öğrendi. 1947'den 1950'ye kadar Talmud, felsefe ve edebiyat Sorbonne etkilendiği yer varoluşçular, tarafından derslere katılmak Jean-Paul Sartre ve Martin Buber. O da öğretti İbranice ve haftalık Yidiş gazetesinde çevirmen olarak çalıştı Kamf'ta Zion. 1948'de 19 yaşındayken Fransız gazetesi tarafından savaş muhabiri olarak İsrail'e gönderildi. L'archeve Sorbonne, Tel Aviv gazetesinin baş dış muhabiri olduktan sonra Yedioth Ahronoth.[16]

1954: Un di Velt Hot Geshvign

Wiesel, 1979'da hikayesini on yıl boyunca kendisine sakladığını yazdı. 1954'te Fransız başbakanıyla röportaj yapmak istedi, Pierre Mendès-Fransa ve romancıya yaklaştı François Mauriac, Mendès-France'ın bir arkadaşı, bir giriş için.[42] Wiesel, Mauriac'ın İsa'dan bahsetmeye devam ettiğini yazdı: "Ne soracaksam - İsa. Sonunda, 'Ya Mendès-France?' Dedim. İsa gibi Mendès-France'ın da acı çektiğini söyledi ... "[6]

İsa'yı tekrar söylediğinde buna dayanamadım ve hayatımdaki tek sefer saygısızlık ettim, ki bu güne pişmanlık duyuyorum. "Bay Mauriac" dedim, ona Maître dedik, "Yaklaşık on yıl önce, çarmıhta İsa'dan daha fazla acı çeken çocuklar, yüzlerce Yahudi çocuk gördüm ve biz bundan bahsetmiyoruz." Birdenbire çok utanmış hissettim. Defterimi kapattım ve asansöre gittim. Benim peşimden koştu. Beni geri çekti; o sandalyesine oturdu, ben de benimkine oturdu ve ağlamaya başladı. ... Ve sonunda, hiçbir şey söylemeden basitçe "Biliyorsun, belki bunun hakkında konuşmalısın" dedi.[6]

Wiesel, Yahudi cemaatleri içindeki Hıristiyan misyonerleri korumakla görevlendirildiği Brezilya'ya giden bir gemide yazmaya başladı ve yolculuğun sonunda 862 sayfalık bir el yazması tamamladı.[43] Gemide, Yidiş metinleri yayınlayan Mark Turkov ile seyahat eden Yidiş şarkıcı Yehudit Moretzka ile tanıştırıldı. Turkov, Wiesel'in el yazmasını okuyup okuyamayacağını sordu.[44] Metni yayınlanmak üzere kimin düzenlediği belli değil. Wiesel yazdı Tüm Nehirler Denize Akar (1995) Turkov'a tek nüshasını verdiğini ve asla iade edilmediğini, ancak aynı zamanda (Wiesel) "orijinal el yazmasını 862 sayfadan yayınlanan Yidiş baskısının 245 sayfasından kestiğini" söyledi.[45][b]

Turkov'un Tzentral Varband für Polishe Yidn Arjantin'de (Arjantin'deki Polonya Yahudileri Merkez Birliği) kitabı 1956'da Buenos Aires'te 245 sayfalık olarak yayınladı. Un di velt hot geshvign (און די וועלט האָט געשוויגן; "Ve Dünya Sessiz Kaldı"). Bu, Polonya ve savaş hakkında 176 ciltlik Yidiş anıları serisinin 117. kitabıydı. Dos poylishe yidntum (Polonyalı Yahudiler, 1946–1966).[47] Ruth Wisse yazıyor Un di Velt Hot Geshvign Hayatta kalanların ölülerine anıt olarak yazdıkları dizinin geri kalanından "son derece seçici ve izole edici bir edebi anlatı" olarak öne çıktı.[48]

1958: La Nuit

Wiesel tercüme edildi Un di Velt Hot Geshvign Fransızcaya ve 1955'te Mauriac'a gönderdi. Mauriac'ın yardımıyla bile bir yayıncı bulmakta zorlandılar; Wiesel bunu çok hastalıklı bulduklarını söyledi.[6] Jérôme Lindon nın-nin Les Éditions de Minuit, Samuel Beckett 'ın yayıncısı, bunu halletmeyi kabul etti. Lindon, metni 178 sayfaya indirdi. Olarak yayınlandı La NuitLindon tarafından seçilen bir başlık, Mauriac tarafından bir önsöz vardı ve Chlomo, Sarah ve Tzipora'ya ithaf edildi.[49]

1960: Gece

photograph
Wiesel'in Sighet'teki doğum yeri, 2007'de fotoğraflandı

Wiesel'in New York ajanı, Georges Borchardt, Amerika Birleşik Devletleri'nde bir yayıncı bulmakta aynı güçlükle karşılaştı.[50] 1960 yılında Arthur Wang of Hill ve Wang New York'ta "Başkalarının Tanrı'ya inandığı gibi edebiyata inandığını" yazan Wiesel, 100 $ 'lık proforma avans ödedi ve o yıl Stella Rodway'in 116 sayfalık İngilizce çevirisini Gece.[51] İlk 18 ayda 1.046 kopyanın her biri 3 dolardan satıldığını gördü ve 3.000 kopyalık ilk baskıyı satmak üç yıl sürdü, ancak kitap eleştirmenlerin ilgisini çekti ve televizyon röportajlarına ve edebi figürlerle toplantılara yol açtı. Saul Bellow.[52]

1997'ye kadar Gece Amerika Birleşik Devletleri'nde yılda 300.000 kopya satıyordu. 2011'de o ülkede altı milyon kopya sattı ve 30 dilde mevcuttu.[53] Ocak 2006'da satışlar arttı Oprah Kitap Kulübü. Wiesel'in karısı Marion Wiesel'in yeni bir çevirisi ve Wiesel'in yeni bir önsözüyle yeniden yayımlandı. 1 inç New York Times 13 Şubat 2006 tarihinden itibaren 18 ay süreyle gazete kitabı kaldırmaya karar verene kadar ciltsiz kurgusal olmayan kitaplar için en çok satanlar listesi.[54] Mayıs 2011'e kadar Book Club baskısının iki milyondan fazla satışıyla, kulübün bugüne kadarki en çok satan üçüncü şirketi oldu.[55]

Resepsiyon

Hakemler okumakta güçlük çekti Gece bir görgü tanığı hesabı olarak.[56] Edebiyat bilimci Gary Weissman'a göre, "roman / otobiyografi", "otobiyografik roman", "kurgusal olmayan roman", "yarı kurgusal anı", "kurgusal-otobiyografik roman", "kurgusal otobiyografik anı" olarak sınıflandırılmıştır. ve "anı-roman".[57] Ellen Fine bunu şöyle tanımladı: témoignage (tanıklık).[58] Wiesel buna ifade verdi.[59]

Edebiyat eleştirmeni Ruth Franklin şunu yazıyor: Gece'etkisi minimalist yapısından kaynaklanıyor. 865 sayfalık 1956 Yidiş versiyonu uzun ve öfkeli bir tarihi eserdi. Fransızca baskısına hazırlanırken, Wiesel'in editörleri merhametsizce budanmışlardı.[5][60] Franklin, anlatının gücünün gerçek hakikat pahasına elde edildiğini ve çalışmanın tamamen gerçek olduğu konusunda ısrar etmenin edebi karmaşıklığını görmezden gelmek olduğunu savunuyor.[61] Holokost alimi Lawrence Langer Benzer şekilde Wiesel'in anlatmaktan ziyade uyandırdığını iddia ediyor: "Wiesel'in anlatımı kurgu yüküyle dengeleniyor: doğal organizasyon, diyalog yoluyla karakterizasyon, periyodik zirveler, gereksiz veya tekrarlayan bölümlerin ortadan kaldırılması ve özellikle okuyucularının empatisini uyandırma yeteneği, bu, gerçeğe sadakatle bağlı yazarın anlaşılması zor bir idealidir. "[62]

Franklin şöyle yazıyor Gece 25 yaşındaki Elie Wiesel'in anlattığı, "yarı kurgusal bir yapı" olan 15 yaşındaki Eliezer'in hikayesi. Bu, 15 yaşındaki çocuğun hikayesini "Holokost sonrası gözlem noktasından" anlatmasına olanak tanır. Geceler okuyucular.[63] Yidiş ve Fransızca metinlerin karşılaştırmalı bir analizinde, Naomi Seidman Yahudi kültürü profesörü, Wiesel'in yazılarında hayatta kalan iki kişi olduğu sonucuna varıyor: Yidiş ve Fransız. Sadece çevirmek yerine yeniden yazarken Un di Velt Hot Geshvign, Wiesel, "Nazilerin Yahudilere yaptıklarının bir reddi olarak tanıklık eden" öfkeli bir hayatta kalanı, "ölümle boğuşan," birincil şikayeti Tanrı'ya yönelik olan "bir tanesiyle değiştirdi ... Gece Holokost'u dini bir olaya dönüştürdü.[64]

Seidman, Yidiş versiyonunun intikam hakkında bir şeyler duymak isteyen Yahudi okuyucular için olduğunu, ancak Fransızca çevirinin büyük ölçüde Hristiyan okurları için öfkenin ortadan kalktığını savunuyor. Örneğin Yidiş baskısında Buchenwald özgürlüğüne kavuştuğunda: "Ertesi gün erken saatlerde Yahudi çocuklar giysi ve patates çalmak için Weimar'a koştular. Ve Almanlara tecavüz etmek için Shiksas [un tsu fargvaldikn daytshe shikses]. "1958 Fransızca ve 1960 İngilizce baskılarında bu şu oldu:" Ertesi sabah, genç erkeklerden bazıları patates ve kıyafet almak ve kızlarla yatmak için Weimar'a gitti [coucher avec des filles]. Ama intikam için, bir işaret değil. "[65]

photograph
Elie Wiesel, Mayıs 2010

Oprah Winfrey'in promosyonu Gece Bir önceki kitap kulübü yazarının ardından Franklin, anı türü için zor bir zamanda geldiğini yazıyor: James Frey, otobiyografisinin bazı kısımlarını uydurduğu tespit edildi, milyonlarca küçük parça (2003). Winfrey'in seçimini Gece kitap kulübünün güvenilirliğini geri kazanması amaçlanmış olabilir.[66]

Wiesel, 1967'de bir Rebbe, bir Hasidik haham, 20 yıldır görmemişti. Rebbe, Wiesel'in yazar olduğunu öğrenince üzülür ve ne yazdığını bilmek ister. Wiesel ona "Hikayeler" diyor, "... gerçek hikayeler":

Tanıdığınız insanlar hakkında? "Evet, tanıyor olabileceğim insanlar hakkında." Olan şeyler hakkında? "Evet, olmuş veya olmuş olabilecek şeyler hakkında." Ama yapmadılar mı? "Hayır, hepsi yapmadı. Aslında bazıları neredeyse başından sonuna kadar icat edildi." Rebbe beni ölçmek istermiş gibi öne doğru eğildi ve öfkeden daha fazla üzüntüyle dedi: Yani yalan yazıyorsun! Hemen cevap vermedim. İçimdeki azarlanan çocuğun savunmasında söyleyecek hiçbir şeyi yoktu. Yine de kendimi haklı çıkarmak zorundaydım: "İşler o kadar basit değil, Rebbe. Bazı olaylar oluyor ama doğru değil; diğerleri - hiç olmamasına rağmen."[67]

Kaynaklar

Notlar

  1. ^ Not: "Moshe", orijinal 1960 İngilizce çevirisidir. Adı, "Moché-le-Bedeau" olarak yazılmıştır. La Nuit (1958); "Moshe" Gece (1960, 1982); "Moshe", "Moishele" ve "Moishe" Tüm Nehirler Denize Akar (1995, 2010); "Moshe" Elie Wiesel: Sohbetler (2002); ve "Moishe" Gece (2006).
  2. ^ Wiesel 2010, 241: "Konuştuğumuz sırada, Turkov hiçbir zaman ayrılmadığım taslağımı fark etti ... Bu benim tek nüshamdı, ancak Turkov onunla güvende olacağına dair bana güvence verdi."
    Wiesel 2010, 277: "Aralık ayında Buenos Aires'ten Yidce ifademin ilk nüshasını aldım, Ve Dünya Sessiz KaldıBrezilya'ya giden teknede bitirdiğim. Şarkıcı Yehudit Moretzka ve editör arkadaşı Mark Turkov sözlerini tuttu - el yazmasını asla geri göndermediler. "

    Wiesel 2010, 319: "Orijinal el yazmasını 862 sayfadan yayınlanan Yidiş baskısının 245 sayfasına indirdim."[46]

Referanslar

  1. ^ 178 sayfa için: Wiesel 2010, 319; Wieviorka 2006, 34.
  2. ^ Gece 1982, 101, 105; Güzel 1982, 7.
  3. ^ Wiesel 2010, 319; Franklin 2011, 73.
  4. ^ Franklin 2011, 69.
  5. ^ a b Franklin, Ruth (23 Mart 2006). "Bin Karanlık". Yeni Cumhuriyet.
  6. ^ a b c d "Elie Wiesel Röportajı". Başarı Akademisi. 29 Haziran 1996. s. 3. Arşivlenen orijinal 28 Mart 2010.
  7. ^ Sternlicht 2003, 29; alıntı için Güzel 1982, 29, alıntı Morton A. Reichek (1976 Baharı). "Elie Wiesel: Gecenin Dışında". Şimdiki zaman, 46.
  8. ^ Güzel 1982, 13.
  9. ^ Braham 2000, 102.
  10. ^ Braham 2000, 101.
  11. ^ Braham 2000, 135.
  12. ^ Braham 2016, 774–775, alıntı yaparak Edmund Veesenmayer, Macaristan'da Reich tam yetkili organı; Berenbaum 2002, 9.
  13. ^ Berenbaum 2002, 9.
  14. ^ "Transilvanya". Yad Vashem.
  15. ^ "Auschwitz Albümü". Yad Vashem. Arşivlendi 17 Temmuz 2018 tarihinde orjinalinden.
  16. ^ a b Güzel 1982, 5.
  17. ^ a b Gece 1982, 17
  18. ^ Sternlicht 2003, 30; Güzel 1982, 13.
  19. ^ Gece 1982, 9.
  20. ^ Gece 1982, 9–10.
  21. ^ Gece 1982, 14–15.
  22. ^ Gece 1982, 27.
  23. ^ Gece 1982, 34.
  24. ^ Güzel 1982, 15–16.
  25. ^ "Auschwitz Albümü: Varış". Yad Vashem.
  26. ^ Gece 1982, 32.
  27. ^ Gece 1982, 34; Güzel 1982, 15–16.
  28. ^ Gece 1982, 50.
  29. ^ Gece 1982, 61.
  30. ^ Gece 1982, 61–62.
  31. ^ Güzel 1982 28, Alfred Kazin'e atıfta bulunarak, Çağdaşlar, Little, Brown & Co., 1962, 297.
  32. ^ Gece 1982, 64; Franklin 2011, 80.
  33. ^ Gece 1982, 81.
  34. ^ Gece 1982, 86.
  35. ^ Gece 1982, 87.
  36. ^ Gece 1982, 94.
  37. ^ a b Gece 1982, 100.
  38. ^ Gece 1982, 101.
  39. ^ Gece 1982, 102–105.
  40. ^ Gece 1982, 105.
  41. ^ Gece 1982, 107–109.
  42. ^ Wiesel 1979, 23.
  43. ^ Wiesel 2010, 240, 319.
  44. ^ Wiesel 2010, 241.
  45. ^ Seidman 2010 312, n. 69.
  46. ^ Wiesel 2010, 319.
  47. ^ Rosen 2002, 1315–1316.
  48. ^ Wisse 2003, 212–213.
  49. ^ Wiesel 2010, 319, 333.
  50. ^ Weissman 2004, 65.
  51. ^ Wiesel 2010, 325; Samuels, Gertrude (13 Kasım 1960). "Kötü Kapandığında: Gece", New York Times.
  52. ^ "Winfrey kitap kulübü için Wiesel'in" Gece "sini seçti". İlişkili basın. 16 Ocak 2006.
  53. ^ Weissman 2004, 65; Franklin 2011, 69.
  54. ^ Franklin 2011, 71.
    Memmott, Carol (16 Ocak 2006). "Oprah" Gece "yi seçer", Bugün Amerika.

    Donadio, Rachel (20 Ocak 2008). "Gecenin Hikayesi", New York Times.

  55. ^ Borg, Jason (20 Mayıs 2011). "Oprah's Book Club'da En Çok Satan 10 Kitap". GalleyCat. Arşivlenen orijinal 23 Mayıs 2011.
  56. ^ Wyatt, Edward (19 Ocak 2006). "Wiesel'in 'Gece''sinin Tercümesi Yeni, Ama Eski Sorular Artırılıyor", New York Times.
  57. ^ Weissman 2004, 65.
  58. ^ Güzel 1982, 7.
  59. ^ Wiesel 2010, 79.
  60. ^ Franklin 2011, 71.
  61. ^ Franklin 2011, 16.
  62. ^ Langer 2001, 16.
  63. ^ Langer 2001, 82.
  64. ^ Seidman 1996, 1–19; Seidman ile bir röportaj için bkz. Manseau, Peter (Nisan 2001). "Revising Night: Elie Wiesel ve Holokost Teolojisinin Tehlikeleri". Buda'yı öldürmek.
  65. ^ Seidman 1996, 6; Roseman 2010, 89.
  66. ^ Franklin 2011, 71, 73.
  67. ^ Wiesel 2011, viii.

Çalışmalar alıntı

  • Berenbaum, Michael (2002). "Önsöz". Braham, Randolph L .; Miller, Scott (editörler). Nazilerin Son Kurbanları: Macaristan'daki Holokost. Detroit: Wayne State University Press.CS1 bakimi: ref = harv (bağlantı)
  • Braham, Randolph (2000) [1981]. Soykırım Siyaseti: Macaristan'da Holokost. Detroit: Wayne State University Press.CS1 bakimi: ref = harv (bağlantı)
  • Braham, Randolph L. (2016). Soykırım Siyaseti: Macaristan'da Holokost. 1. New York: Columbia Üniversitesi Yayınları. ISBN  978-0880337113.CS1 bakimi: ref = harv (bağlantı)
  • Güzel, Ellen S. (1982). Gecenin Mirası: Elie Wiesel'in Edebi Evreni. New York: New York Press Eyalet Üniversitesi.CS1 bakimi: ref = harv (bağlantı)
  • Franklin, Ruth (2011). Bin Karanlık: Holokost Kurguda Yalanlar ve Gerçekler. New York: Oxford University Press. ISBN  9780199779772.CS1 bakimi: ref = harv (bağlantı)
  • Langer, Lawrence L. (2001). "Ölümün Hakimiyeti". İçinde Bloom, Harold (ed.). Elie Wiesel'in Gecesi. New York: Bilgi Bankası Yayıncılık.CS1 bakimi: ref = harv (bağlantı)
  • Rosen Alan (2002). "Elie Wiesel". Kremer, S. Lillian (ed.). Holocaust Literature: An Encyclopedia of Writers and Their Work, Cilt III. New York: Taylor ve Francis.CS1 bakimi: ref = harv (bağlantı)
  • Roseman, Mark (2010). "Kurbanların Gözünden Soykırım Failleri". Wiese'de, Christian; Betts, Paul (editörler). Zulüm Yılları, İmha Yılları: Saul Friedländer ve Holokost Çalışmalarının Geleceği. Londra: Bloomsbury Yayınları.CS1 bakimi: ref = harv (bağlantı)
  • Seidman Naomi (Sonbahar 1996). "Elie Wiesel ve Yahudi Öfkesi Skandalı". Yahudi Sosyal Çalışmaları. 3 (1): 1–19. JSTOR  4467484.CS1 bakimi: ref = harv (bağlantı)
  • Seidman Naomi (2010). Faithful Renderings: Jewish-Christian Difference and the Politics of Translation. Chicago: Chicago Press Üniversitesi.CS1 bakimi: ref = harv (bağlantı)
  • Sternlicht, Sanford V. (2003). Elie Wiesel'in Öğrenci Arkadaşı. New York: Greenwood Publishing Group.CS1 bakimi: ref = harv (bağlantı)
  • Weissman, Gary (2004). Fantasies of Witnessing: Postwar Efforts to Experience the Holocaust. Ithaca: Cornell University Press.CS1 bakimi: ref = harv (bağlantı)
  • Wiesel, Elie (1982) [1960]. Gece. New York: Bantam Books.
  • Wiesel, Elie (2011) [1967]. Legends of Our Time. New York: Knopf Doubleday Publishing Group.CS1 bakimi: ref = harv (bağlantı)
  • Wiesel, Elie (1979). "An Interview Unlike Any Other". A Jew Today. New York: Knopf Doubleday Publishing Group.CS1 bakimi: ref = harv (bağlantı)
  • Wiesel, Elie (2010) [1995]. All Rivers Run to the Sea. New York: Knopf Doubleday Publishing Group.CS1 bakimi: ref = harv (bağlantı)
  • Wieviorka, Annette (2006). The Era of the Witness. New York: Cornell University Press.CS1 bakimi: ref = harv (bağlantı)
  • Wisse, Ruth R. (2003). The Modern Jewish Canon: A Journey Through Language and Culture. Chicago: Chicago Press Üniversitesi.CS1 bakimi: ref = harv (bağlantı)

daha fazla okuma

  • Rosenthal, Albert (April 1994–May 1995). "Memories of the Holocaust". Bölüm 1, Bölüm 2 (deportations from Sighet).