Plaçaj - Plaçage

Plaçaj Kuzey Amerika'nın (Karayipler dahil) Fransız ve İspanyol köle kolonilerinde, Avrupalı ​​etnik erkeklerin sivil birliklere girdiği tanınmış bir hukuk dışı sistemdi. Avrupalı ​​olmayanlar Afrika, Kızılderili ve karışık ırk kökenli. Terim Fransızcadan geliyor yerleştirici "yerleştirmek" anlamına gelir. Kadınlar yasal olarak eş olarak tanınmıyorlardı, ancak Placées; ilişkileri arasında tanındı özgür renkli insanlar gibi mariages de la main gauche veya solak evlilikler. Kadın ve çocuklarının mülkiyetini belirleyen sözleşmeler veya müzakerelerle kurumsallaştılar ve bazı durumlarda köleleştirildiklerinde onlara özgürlük tanıdılar. Sistem boyunca gelişti Fransızca ve İspanyol sömürge 1769 ile 1803 yılları arasında zirvesine ulaşan dönemler.

Ekim toplumunun sistemi desteklemek için yeterli servet yarattığı New Orleans'ta yaygın olarak uygulandı.[açıklama gerekli ] Latin etkisindeki şehirlerde de gerçekleşti. Natchez ve Biloxi, Mississippi; Cep Telefonu, Alabama; St. Augustine ve Pensacola, Florida;[1] Hem de Saint-Domingue (şimdi Cumhuriyeti Haiti ). Plaçage ile ilişkilendirildi New Orleans kozmopolit toplumunun bir parçası olarak.

Son yıllarda en az üç tarihçi (yani. Kenneth Aslakson, Emily Clark ve Carol Schlueter) tarihsellik plaçage ve quadroon topları da dahil olmak üzere birçok özelliğinden "efsane" olarak bahsetmiştir.[2][3]

Paketleme sisteminin tarihçesi ve gelişimi

Plaçaj sistemi, kadınları Kızılderililerden, beyaz olmayan kadınlardan ve bazı köleleştirilmiş Afrikalılardan eş olarak alan erken sömürge toplulukları arasında erkeklerin hakimiyetinden gelişti. Bu dönemde, erken günlerde erkek kaşifler ve sömürgeciler tarafından kolonilere hakim olduğu için Avrupalı ​​kadın kıtlığı vardı.

Kolonilerdeki zorlu koşullar göz önüne alındığında, kadınları erkekleri takip etmeye ikna etmek kolay olmadı. Fransa, borçlu kocalarıyla birlikte hüküm giymiş kadınları gönderdi ve 1719'da "Louisiana'daki Fransız yerleşimine gönderilecek karakterde olan" 209 kadın suçluyu sınır dışı etti.[4]

Yerleştirme sistemi ilk olarak Saint-Domingue'de geliştirildi. Fransa, fakir evlerden kadınları Batı Hint Adaları'na gönderdi, ancak aynı zamanda eski fahişeler olma ününe sahiptiler. La Salpêtrière 1713'te ve yine 1743'te yetkililer Saint-Domingue Paris'in yerleşimcilere uygun olmayan eski fahişeleri eş olarak göndermesinden şikayet etti.[5] Fransa'dan gelin gönderme geleneği bu nedenle 18. yüzyılın ortalarında Fransız Batı Hint Adaları'nda durduruldu ve bu da orada bir yerleştirme sisteminin geliştirilmesine fayda sağladı. Fransa'dan erkek sömürgecilerin sadece servetlerini kazanmak için koloniye geldikleri ve birkaç yıl sonra Fransa'ya geri döndükleri, bu sırada evlenmedikleri ancak özgür bir beyaz kadınla yaşadıkları yeni bir sömürge politikası benimsendi.[5]

Dupin tarafından bir baskı Jean-Antoine Watteau Amerika'ya istemeden yola çıkan "rahat kadınları" tasvir ediyor. "Rahat kadın", "tabutlu kızlar" veya aristokratlar, Fransız kadınları Fransız kolonilerine göç etme konusunda isteksizdi.

Fransa ayrıca genç kadın yetimlerin Kralın Kızları (Fransızca: filles du roi) evlilik için kolonilerine: hem Kanada hem de Louisiana'ya. Fransa, tabut veya tabut olarak bilinen istekli çiftçi ve şehirde yaşayan kadınları işe aldı. casquette kızlar çünkü tüm eşyalarını küçük bir sandık veya tabut içinde kolonilere getirdiler.

Tarihçi Joan Martin, beyaz Fransız Kreollerinin ataları arasında sayılan "tabutlu kızların" Louisiana'ya getirildiğine dair çok az belge olduğunu iddia ediyor. Rahibelerin ursulin düzeni tabut kızlarına evlenene kadar eşlik etti. Martin, bugün beyaz olarak tanımlanan bazı Creole ailelerinin sömürge döneminde Afrikalı veya çok ırklı ve torunları nesiller boyunca beyazla evlenenlerin.[6]

Savaş ve baskınlarla, Kızılderili kadınları genellikle takas edilmek, satılmak veya eş olarak alınmak üzere yakalandı. Başlangıçta, tarlaları geliştirmek için yapılan yoğun temizleme çalışmaları nedeniyle koloni genellikle Afrikalı erkekleri köle olarak kullanmak üzere ithal etti. Zamanla Afrikalı kadınları da köle olarak ithal etti. Irklar arası evlilik, Kod Noir on sekizinci yüzyılın, ancak ırklararası seks devam etti. Üst sınıf Avrupalı bu dönemde erkekler genellikle yirmili yaşların sonlarına veya otuzlu yaşların başına kadar evlenmediler. Evlilik öncesi seks amaçlanan bir beyaz gelinle, özellikle de yüksek rütbeli ise, sosyal olarak izin verilmezdi.

Özgür renkli insanlar

Beyaz erkek sömürgeciler, genellikle evlenmeden önce biraz servet biriktirmeleri gereken soyluların, askerlerin ve yetiştiricilerin küçük oğulları, beyaz olmayan kadınları evlenmeden önce veya bazı durumlarda ilk eşleri öldükten sonra eş olarak aldılar. Tüccarlar ve yöneticiler de yeterince zenginlerse bu uygulamayı takip ettiler. Kadınların çocukları olduğunda, bazen çocuklarıyla birlikte özgürleşiyorlardı. Erkeğin soyadını hem kadın hem de çocukları üstlenebilir. Creole erkekleri evlenmeleri beklenen bir yaşa geldiğinde, bazıları plase ile ilişkilerini de sürdürdü, ancak bu daha az yaygındı. Zengin bir beyaz adamın iki (veya daha fazla) ailesi olabilir: biri yasal, diğeri olmayabilir. Karışık ırk çocukları, sınıfının çekirdeği haline geldi. özgür renkli insanlar veya gens de couleur libres Louisiana ve Saint-Domingue'de. Sonra Haiti Devrimi 18. yüzyılın sonlarında ve 19. yüzyılın başlarında, birçok mülteci New Orleans'a gelerek, Fransızca konuşan özgür renkli insanlardan oluşan yeni bir dalga ekledi.

Fransız ve İspanyol yönetimi döneminde, gens de couleur New Orleans'ta ve diğer eski Fransız şehirlerinde - beyaz Creoller ile siyah köleler arasında - üçüncü bir sınıf oluşturmaya başladı. Belirli statüleri ve hakları vardı ve sıklıkla eğitim ve mülk edindiler. Daha sonra onların soyundan gelenler New Orleans'ta lider oldular, şehir ve eyalette siyasi makamlara sahip oldular ve Afrikalı-Amerikalı orta sınıf içinde Amerika Birleşik Devletleri.

1788'de, 1500 Creole renkli ve siyah kadın beyaz erkekler tarafından bakılıyordu.[7] Bazı gelenekler gelişti. Zengin, evli bir Creole'un New Orleans'ın dışında, kendi evinde yaşaması yaygındı. saç ekimi beyaz ailesi ile. Beyaz seçkinler arasında eğlenmek ve sosyalleşmek için sık sık şehirde ikinci bir adres tuttu. Yerleşkesi ve çocukları için bir ev inşa etmiş veya satın almıştı. O ve çocukları renkli Creoles toplumunun bir parçasıydı. Beyaz dünya, plase'yi yasal ve sosyal olarak bir eş olarak tanımayabilir, ancak o, renkli Creoles arasında kabul edildi. Kadınlardan bazıları satın aldı köleler ve tarlalar. Özellikle İspanyol sömürge döneminde, bir kadın köle sahibi olarak listelenebilir; bunlar bazen özgürlüklerini satın almaya yetecek kadar para kazandıktan sonra serbest bırakmayı düşündüğü akrabalarıydı.

New Orleans'tayken (veya diğer şehirlerde) adam, Creole kır evinde veya evinde resmi bir "yatılı" olarak placée ile birlikte yaşardı. Birçoğu yakınlarda bulunuyordu Rampart Caddesi New Orleans'ta — bir zamanlar şehir ile sınır arasındaki sınır çizgisi veya duvar. Renkli Kreollerin diğer popüler mahalleleri de Faubourg Marigny ve Titreme. Erkek evli olmasaydı, ayrı bir ikametgahı tutabilirdi, tercihen yandaki evde ya da eviyle aynı veya yandaki blokta. Çocuklarının yetiştirilmesi ve eğitimi için sık sık yer aldı ve onları ayarladı. New Orleans'ta karma ırktan çocuklar için okul olmadığı için Fransa'da bir süre hem erkek hem de kızlar eğitim gördü. Böyle bir plaçage düzenlemesini / düzenlemelerini desteklemek yılda binlerce dolara mal olduğundan, zenginlerle sınırlıydı.

Miras ve iş

Koruyucusunun ölümü üzerine, plase ve ailesi, yasal zorlukla, adamın mal varlığının üçte birini bekleyebilirdi. Bazı beyaz aşıklar, melez çocuklarını diğer beyaz torunları veya akrabalarına göre birincil mirasçı yapmayı denediler ve başardılar. Kayda değer bir miras davası, Nicolás María Vidal İspanyol Louisiana'da eski bir üst düzey yetkili, annesiyle birlikte Eufrosina Hinard, 1830'larda ABD hükümetine, Vidal'ın mal varlığının bir kısmını güvence altına almak için kendi adına araya girmesi için dilekçe verdi.[8][9]

Bu ilişkilerdeki kadınlar genellikle varlıkları geliştirmek için çalıştılar: mülk edinme, yasal bir pansiyon işletmek veya kuaför olarak küçük bir işletme, Marchande (kadın sokak veya taşra tüccarı / satıcı) veya bir terzi. Ayrıca başka bir beyaz Creole için bir yer olabilirdi. Bazen kızlarına eğitim ve gayri resmi eğitim yoluyla giyinmeyi, rahatlamayı ve davranış şekillerini öğretti. Bir anne, beyaz bir Creole ile ilgileniyorsa kızı için çeyiz veya mülk anlaşması için, bazen sözleşmeyle genç bir adamla pazarlık etti. Eski bir plase de Creole renkli bir adamla evlenebilir veya birlikte yaşayabilir ve daha fazla çocuk sahibi olabilir.

Édouard Marquis'in bir suluboya serisinden, hizmetçi ile renkli Creole kadın, New Orleans, 1867.
Édouard Marquis'in bir suluboya serisinden, New Orleans, 1867'den havayı alan Creole renkli kadınlar.

Yaygın yanlış anlamaların aksine, placéler fahişe değildi ve olmadı. Beyaz olmayan Creole erkekleri, Creole renkli kadınların erdemini karaladığı gerekçesiyle uygulamaya itiraz ettiler, ancak bazıları, beyaz erkeklerin torunları olarak sosyal sermayenin transferinden yararlandılar. Martin şöyle yazıyor: "Cariyede yaşamayı seçmediler; seçtikleri şey hayatta kalmaktı."[kaynak belirtilmeli ]

19. yüzyılın sonlarında ve 20. yüzyılın başlarında, Yeniden Yapılanmanın ardından ve eski Konfederasyon genelinde beyazların üstünlüğünün yeniden tespiti ile beyaz Creole tarihçileri, Charles Gayarré ve Alcée Fortier, plaçajı çok detaylı anlatmayan hikayeler yazdı. Sömürge döneminde çok az ırk karışımı meydana geldiğini ve yerlerin beyaz Creole erkeklerini baştan çıkardığını veya yoldan çıkardıklarını ileri sürdüler. Fransız Kreollerinin (uzun süredir Louisiana'ya özgü olma anlamında), diğer Güneyli beyazlar gibi ırk karışımı hayalet tarafından tehdit edilen etnik Avrupalılar olduğunu yazdılar.

Gayarré, küçükken, beyaz olmayan bir kadını yerine koyduğu ve çocuklarını doğurduğu, daha sonra utanç duyduğu söyleniyordu. Hayatının son dönemlerinde beyaz bir kadınla evlendi. Daha önceki deneyimi romanına ilham verdi Fernando de Lemos.

Önemli placées

Marie Thérèse Metoyer

Marie Thérèse Metoyer yemek Coincoin, kolonyal Louisiana'da siyah kadın girişimciliğinin simgesi haline geldi. Sınır karakolunda doğdu Natchitoches açık Cane Nehri 1742 Ağustos'unda posta kurucusu tartışmalı kaşifin kölesi olarak Louis Juchereau de St. Denis. O, yirmi yıl boyunca, bir Fransız sömürge tüccarının ekme işine dönüştüğü yer olacaktı. Claude Thomas Pierre Métoyer, kendisinden iki yaş küçük olan. Paketlerinin başlangıcında, o zaten beş çocuk annesiydi; Métoyer'la on tane daha olurdu. 1778'de, papazın Coincoin'e "kamu cariyesi" olarak suçlamalarda bulunmasının ardından onu serbest bıraktı ve ilişkilerini sonlandırmazlarsa New Orleans'ta sattırmakla tehdit etti. Özgür bir kadın olarak, büyüyen serveti onu yasal mirasçılar sağlayabilecek bir eş almaya ikna edene kadar, 1788 yılına kadar Métoyer ile kaldı. (Bir başka Fransız ve Alman doğumlu beyaz Créole olan Marie Thérèse'i seçti.)

Métoyer, Coincoin'i bir kenara bırakırken, 80 yılındaki ilgisine bağış yaptı arpents yaklaşık 68 dönüm (280.000 m2) serbest doğan yavrularını desteklemeye yardımcı olmak için plantasyonunun bitişiğinde patentsiz arazi. Coincoin, bu mütevazı yolda, mücadele eden kolonide değerli bir meta olan tütünü ekti. O ve çocukları, yerel olarak ve New Orleans pazarında et, deri ve yağ satışı için ayıları ve yabani hindileri tuzağa düşürdü. Ayrıca eskiden köleleştirilmiş kız kardeşi Marie Louise'in paylaştığı bir yetenek olan ilaç da üretti. yemek Mariotte ve muhtemelen Afrika doğumlu ebeveynlerinden edinilmiş. Bu parayla, yaşlandıkça zorlaşan fiziksel emeği sağlamak için Afrika doğumlu üç köleye yatırım yapmadan önce, ilk beş çocuğundan dördünün ve birkaç torununun özgürlüğünü aşamalı olarak satın aldı. 1794'te çiftliği için sömürge patenti aldıktan sonra, dilekçe verdi ve İspanyol kraliyetinden bir arazi imtiyazı verildi. Old Red River'daki 800 arpentlik (667 ac) çam ormanı arazisinde, çiftliğinden yaklaşık 5 mil uzakta, bir vacherie (bir çiftlik) kurdu ve sığırlarına bakmak için bir İspanyol'la anlaştı. Coincoin, 1816'daki ölümünden kısa bir süre önce çiftlik evini sattı ve kalan mülkünü (küçük orman arazisi, üç Afrikalı köle ve onların yavruları) kendi soyları arasında paylaştırdı.

İlaçların çocukları arasında sıklıkla olduğu gibi, Coincoin'in Métoyer'ın hayatta kalan kızı Marie Susanne de bir plase oldu. Genç bir kadın olarak, görünüşe göre her iki ebeveynin de onayıyla, New Orleans'tan yeni gelen bir doktor olan Joseph Conant ile ilişkiye girdi. Cane Nehri'nden ayrıldığında, oğullarının doğumundan kısa bir süre sonra, Cane River ekici Jean Baptiste Anty ile ikinci ve ömür boyu plaçage kurdu. İkinci nesil bir girişimci olarak Susanne annesinden çok daha başarılı oldu ve 1838'de 61.600 dolarlık bir mülk bırakarak öldü (2009 para biriminde 1.500.000 dolara eşdeğer).

Coincoin'in çiftlik arazisindeki modern arkeolojik çalışma, onun ev hayatının bazı yönlerini belgeliyor. On dokuzuncu yüzyılın ortalarında bir konut, şimdi Coincoin-Prudhomme Evi olarak adlandırılan, ikamet ettiği yer olmasa da, onu Cane River Ulusal Miras Alanı'nda anıyor. Popüler irfan da, yanlışlıkla, bugün olarak bilinen oğlu Louis Metoyer tarafından kurulan bir Cane River plantasyonunun sahibi olduğu için ona itibar etti. Melrose Plantasyonu ve tarihi binaları Yucca Evi ve Afrika Evi. En büyük yarı Fransız oğlu, Nicolas Augustin Métoyer, kurulmuş St. Augustine Parish (Isle Brevelle) Kilisesi, Cane River'ın mirasını Coincoin'e kadar izleyen büyük renkli Creoles topluluğunun ruhani merkezi.[10][11][12]

Eulalie de Mandéville

Beyaz Creole babalarının, renkli kızlarını, bilinen arkadaşlarının veya aile üyelerinin oğullarının yanına dikkatlice ve sessizce yerleştiren başka birçok örnek vardı. Bu, ile meydana geldi Eulalie de Mandéville, eksantrik asilzadeye, politikacıya ve arazi geliştiricisine siyahların büyük üvey kız kardeşi Bernard Xavier de Marigny de Mandéville. Bebekken köleleştirilmiş annesinden alınan ve kısmen beyaz bir büyükanne tarafından büyütülen 22 yaşındaki Eulalie, babası tarafından "yerleştirildi". Pierre Enguerrand Philippe, Écuyer de Mandéville, Sieur de Marigny'yi sayın, ile Eugène de Macarty ünlülerin bir üyesi Fransızca -İrlandalı 1796'da klan. İttifaklarının sonucu beş çocuk oldu ve neredeyse elli yıl sürdü.[4]

Gösterişli Creole milyoneri ve Eulalie de Mandéville de Macarty'nin üvey kardeşi Bernard de Marigny'nin portresi.
Augustin de Macarty'nin portresi, askeri adam, New Orleans belediye başkanı ve Eugène de Macarty'nin kardeşi.

Macartys'in istikrarlı ilişkisinin aksine, Eugène'in kardeşi Augustin de Macarty Evliydi ve Creole renkli kadınlarla çok sayıda karmaşık ilişkisi olduğu söylendi. Öldüğünde, birkaç kadın mülküne karşı çocukları adına hak iddia etti.[13]

Eugène de Macarty, 1845'te ölüm döşeğinde Eulalie ile evlendi. Tüm parasını ve mülkünü ona bıraktı, sonra 12.000 dolar değerinde. Yeğeni de dahil olmak üzere beyaz akrabaları, Marie Delphine de Macarty LaLaurie, vasiyete itiraz etti. Mahkeme iradesini onayladı. Eulalie'nin ölümünden sonra hayatta kalan çocukları, Macarty'nin akrabalarının mülküne sahip olma girişimini 150.000 $ 'ın üzerinde bir değere sahip oldu. Eulalie de Mandéville de Macarty başarılı oldu Marchande ve bir mandıra işletti. 1848'de öldü.

Rozet Rochon

Rozet Rochon 1767'de sömürge döneminde doğdu Cep Telefonu Québécois ailesinden bir gemi yapımcısı olan Pierre Rochon'un kızı (aile adı, Québec ) ve onun birden fazla çocuğu olan köle-eşi Marianne. Rosette uygun bir yaşa geldiğinde, Mösyö Hardy'nin eşi oldu ve onunla birlikte kolonisine taşındı. Saint Domingue. Orada kaldığı süre boyunca Hardy ölmüş ya da onunla olan ilişkisinden vazgeçmiş olmalı; 1797'de Haiti Devrimi sırasında New Orleans'a kaçtı ve daha sonra her ikisi de zengin beyaz New Orleans Creoles olan Joseph Forstal ve Charles Populus'un yeri oldu.

Rochon, gayrimenkul konusunda spekülasyon yapmaya geldi Fransız çeyrek; sonunda kiralık mülk sahibi oldu, marketler açtı, kredi verdi, ipotek aldı ve sattı ve kölelere sahip oldu ve onları kiraladı (kiraya verdi). O da yoğun bir şekilde gidip geldi. Haiti Hardy tarafından oğlunun yeni cumhuriyette bir hükümet yetkilisi olduğu yer. New Orleans'taki sosyal çevresi bir zamanlar dahil Marie Laveau, Jean Lafitte ve özgür siyah müteahhitler ve emlak geliştiricileri Jean-Louis Doliolle ve kardeşi Joseph Doliolle.

Özellikle, Rochon, dünyanın ilk yatırımcılarından biri oldu. Faubourg Marigny, ilk partisini satın alıyor Bernard de Marigny 1806'da. Creole spekülatörü Bernard de Marigny, aile plantasyonundan ayırdığı arsaları İngilizce bilen herkese satmayı reddetti. Bunun mali açıdan kaybedilen bir karar olduğu ortaya çıkarken, Marigny Fransızca konuşan, Katolik olmayan beyaz olmayan insanlarla (renk çizgisinin bu tarafında akrabaları, sevgilileri ve hatta çocukları olan) daha rahat hissetti. Sonuç olarak, Faubourg Marigny'nin çoğu, özgür siyah zanaatkârlar tarafından özgür renkli insanlar veya Fransızca konuşan beyaz Creoles için inşa edildi. Rochon büyük ölçüde okuma yazma bilmiyordu, 1863'te 96 yaşında öldü ve geride bir arazi 100.000 $ değerinde (bugün, bir milyon dolar değerinde bir mülk).

Marie Laveau

Marie Laveau (Leveau, Laveaux olarak da yazılır), vudu New Orleans kraliçesi, 1795 ve 1801 yılları arasında melez bir işletme sahibi olan Charles Leveaux ve onun karma Siyah ve Yerli Amerikalı plase Marguerite Darcantel'in (veya D'Arcantel) kızı olarak doğdu. Çünkü içinde beyazların yanı sıra özgür renkli insanlar da vardı. Haiti Aynı isimlerle Leveaux, kölelere ve mülke sahip olan başka bir özgür beyaz olmayan adam da olabilirdi. Üçü de, Fransız kolonisinin Yeni Dünya'daki tek bağımsız siyah cumhuriyet haline gelmesiyle sonuçlanan köle ayaklanmaları sırasında binlerce diğer Creole beyazı ve renkli Creole ile birlikte Haiti'den kaçmış olabilir.

Marie, 17 yaşında, popüler olarak bilinen bir Creole renkli adamla evlendi. Jacques Paris (ancak, bazı belgelerde, Santiago Paris ). Paris, kızını doğurduktan sonra ya öldü, ortadan kayboldu ya da kasıtlı olarak onu terk etti (bazı hesaplar ayrıca bir tüccar denizci ya da donanmada denizci olduğunu da anlatıyor). Laveau kendini Dul Paris olarak şekillendiriyordu ve beyaz başhemşire için bir kuafördü (aynı zamanda bir bitki uzmanı ve sarıhumma hemşire) tanıştığı zaman Louis-Christophe Dumesnil de Glapion ve 1820'lerin başında sevgili oldular.

Marie muhteşem kariyerine yeni başlıyordu. vudu uygulayıcı (yaklaşık 1830'a kadar "kraliçe" ilan edilmeyecekti) ve Dumesnil de Glapion, Almanya'nın elli beyaz Creole gazisiydi. New Orleans Savaşı renk çizgisinin her iki tarafında akrabalarıyla. Son günlerde,[belirsiz ] Dumesnil de Glapion'un Marie'ye çok aşık olduğu iddia edildi, ırksal görüşe göre evinden ayrı yaşamayı reddetti. özel. Alışılmadık bir kararda, Dumesnil de Glapion geçti Onunla saygın koşullar altında yaşamak için beyaz olmayan bir adam olarak - böylece birçok tarihçinin gerçekten beyaz mı yoksa siyah mı olduğu kafa karışıklığını açıklıyor.[14] Marie'nin Dumesnil de Glapion'u on beş çocukla sunduğu yaygın bir şekilde düşünülmesine rağmen, hayati istatistiklerde sadece beşi listelenmiştir ve bunlardan iki kızı - biri ünlü Marie Euchariste veya Marie Leveau II - yetişkinliğe kadar yaşadı. Marie Euchariste annesine çok benziyordu ve Marie Leveau'nun siyah sanatlar tarafından yeniden diriltildiğini veya aynı anda iki yerde olabileceğini düşünen birçok kişiyi, kızının düzeltmek için çok az şey yaptığına dair inançlarını şaşırttı.

Sebastopol: Bu plantasyon evi ve mülk Don Pedro Morin tarafından 1830'larda St. Bernard Parish, Louisiana'da inşa edilmiş ve yetiştirilmiştir. Yirmi yıl sonra, daha sonra Konfederasyon Ordusunda görev yapan ve Sebastopol adını alan Polonyalı bir Amerikalı olan Albay Ignatius Szymanski tarafından satın alındı. Ölümünde, Albay Szymanski bu mülkü kendi mülkü olan özgür bir siyahi kadın olan Eliza Romain'e ve oğulları John Szymanski'ye bıraktı.

Quadroon topları

Dönem Quadroon bir beyaz ve bir melez ebeveyni olan bir kişiye atıfta bulunan kesirli bir terimdir, bazı mahkemeler dörtte birini Siyah olarak kabul ederdi. "Dörtlü balolar", karışık ırktan kadınları, plaçage olarak bilinen bir cariyelik sistemi aracılığıyla zengin beyaz erkeklerle irtibat kurmaya teşvik etmek için tasarlanmış sosyal etkinliklerdi.[15]

Bir tasviri Signare kolonyal top Saint-Louis, Senegal.

Saint Domingue Quadroon Topları

Quadroon toplarının kökeni şu tarihe kadar izlenebilir: redoutes des filles de couleur içinde Cap-Francais Fransız kolonisinde Saint Domingue.[16][17]

Erkek nüfusunun sayıca kadınlardan, beyaz kadınların az olduğu ve siyahi beyaz olmayan kadınlar için fuhuşa çok az alternatifin bulunduğu Fransız kolonisi, Karayipler'de ticari markası zarafet, kibirli tavır ve kibirli tavırları olan "Mulatto Courtesan" ları ile biliniyordu. kur yapmayı talep edin.[16] Seks işçilerinin bağımsız olarak çalıştığı kolonide genelev olmadığından, bu balolar en seçkin fahişelerin müşterileriyle buluştuğu yerdi; tanıştıktan sonra, resmi kahya olarak atandılar (Menagère) veya metres olarak açıkça tutuluyor,[16] ve erkek müvekkilleri öldüğünde veya emekli olmak üzere Fransa'ya yerleşmek için terk edildiğinde, normalde gelecekteki destekleri için para, mülk veya kölelerle bırakılıyordu, özgür renkli iş kadınları için ortak bir arka plan, [18] en ünlüleri arasında Nanette Pincemaille (ö. 1784), Anne Laporte (ö. 1783), Simone Brocard ve Julie Dahey.

Birçok mülteci Saint-Domingue New Orleans'a geldi ve patlak veren Haiti Devrimi 1791'de Küba'daki Dominguan sığınma kolonisi 1809'da devrilene kadar: Saint Domingue'deki yerleştirme sistemine alışkın olan ve ünlü quadroon'un yanı sıra daha resmi bir yerleşim şekli sunan hem beyaz, siyah hem de özgür renkli insanlar New Orleans'a toplar.[19]

New Orleans'ın Quadroon Topları

Monique Guillory, bu olaylarla en yakından ilişkili şehir olan New Orleans'ta gerçekleşen quadroon topları hakkında yazıyor. Toplara, yapısı şimdi Bourbon Orleans Oteli olan bir binanın tarihi bağlamında yaklaşıyor. İçeride, en eski quadroon topları için tamamen gerçekçi olmasa da efsanevi bir yer olan Orleans Balo Salonu var.

1805'te New Orleans'ta, Albert Tessier, Saint-Domingue,[19] ücretsiz quadroon kadınlar ve sadece beyaz erkekler için haftada iki kez dans ettiği bir dans salonu kiralamaya başladı.[20] Bu, o zamanlar New Orleans'ta bir yenilikti: 1790'larda New Orleans'ta özgür beyaz olmayan kadınlar için toplar düzenlenmişti, ancak hem beyaz erkekler hem de kadınlarla evlenebilecek özgür beyaz olmayan erkekler için açılmıştı. onlarla bir yerleşim oluşturmak yerine, ve sadece ücretsiz quadroon kadınlar ve beyaz erkekler için olan bu yeni toplar, bu nedenle, New Orleans'a bir Dominguan geleneği getiren plasaj sistemiyle daha yakından ilişkiliydi.[19]

Quadroon topları, zengin beyaz erkeklere hitap etmek için tasarlanmış, zarif ve ayrıntılıydı. New Orleans yasaları tarafından ırkların karıştırılması yasaklanmış olsa da, beyaz beyefendilerin balolara katılması yaygındı, bazen beyaz toplardan çalarak şehrin dörtlü kadın nüfusu ile karışmak için. Bu balolara katılan quadroon kadınların temel arzusu, Placée Zengin bir beyefendinin metresi olarak, genellikle genç bir beyaz Creole veya misafir bir Avrupalı.[21] Guillory, bu düzenlemelerin yaygın bir olay olduğunu öne sürüyor, çünkü yüksek eğitimli, sosyal olarak rafine edilmiş dörtgenlerin beyaz erkeklerle evlenmesi yasaklanmıştı ve kendi statülerindeki Siyah erkekleri bulma olasılıkları düşüktü.

Bir quadroon'un annesi, kadını metresi yaptığı için alınacak tazminatı genellikle bir hayranla pazarlık ederdi. Tipik şartlar arasında ebeveyne bir miktar mali ödeme, bizzat quadroon için mali ve / veya konut düzenlemeleri ve çoğu kez sendikanın ürettiği herhangi bir çocuğun babasının tanınması vardı. Guillory, bu maçlardan bazılarının evlilikler kadar kalıcı ve özel olduğuna dikkat çekiyor. Sevgili bir quadroon metresi, beyaz evlilikleri ve aileleri istikrarsızlaştırma gücüne sahipti, bu onun çok kızdığı bir şeydi.

Guillory'ye göre, karma ırk ekonomisinde plaçaj sistemi bir temele sahipti. Guillory, siyah kadınların beyaz sevgililerle pajajının, yalnızca açık tenlerinin toplumsal olarak belirlenmiş değeri nedeniyle gerçekleşebileceğini, açık tenli kızların köle bloğunda daha yüksek fiyatlara hükmeden aynı açık tenli, açık tenli kızların çok daha yüksek fiyatlara satılabileceğini yazıyor. ana saha ellerini yaptı.[22] Guillory, quadroon toplarını bu beyaza yakın kadınlar için son derece sınırlı seçenekler arasında en iyisi olarak, cinselliklerini kontrol etmelerinin ve kendi vücutlarının fiyatına karar vermelerinin bir yolu olarak kabul ediyor. O iddia ediyor:

"Melez bir anne ve dörtlü bir kızın, siyah / beyaz dünyanın katı sınırlarında elde etmeyi umabileceği en fazla şey, ekonomik bağımsızlık ve kölelerden ve diğer siyahlardan sosyal farklılığın bir tür yansımasıydı".[23].

Balolardaki birçok katılımcının, artık ilaç sisteminden elde edilen gelire güvenemedikleri zaman gerçek işlerde başarılı olduklarını belirtiyor. Kendi bedenlerini pazarlama sürecinden iş zekası geliştirdiklerini düşünüyor.

Kurguda tedavi

Ayrıca bakınız

Referanslar

  1. ^ Zorluk Kayasına Zincirli, Eski Güney'de Özgür Olmak, Siyah & Kadın, Virginia Meacham Gould, University of Georgia Press, 1998 tarafından düzenlenmiştir
  2. ^ "Karma Irk Çalışmaları» quadroon topları ". www.mixedracestudies.org. Alındı 22 Ekim 2017.
  3. ^ Melle, Stacy Parker Le (4 Eylül 2013). "Yeni Başlayanlar için Quadroons: Siyah Beyaz Kadınların Bastırılmış ve Cinselleştirilmiş Tarihini Yazar Emily Clark ile Tartışmak". huffingtonpost.com. Alındı 22 Ekim 2017.
  4. ^ a b Katy F. Morlas, "La Madame et la Mademoiselle" tarih alanında yüksek lisans tezi, Louisiana Eyalet Üniversitesi ve Ziraat ve Makine Koleji, 2003
  5. ^ a b Trevor Burnard, John Garrigus: Plantasyon Makinesi: Fransız Saint-Domingue'de Atlantik Kapitalizmi
  6. ^ Joan M. Martin, Yerleşim ve Louisiana Gens de Couleur Libre, içinde Kreol Sybil Kein, Louisiana State University Press, Baton Rouge, 2000 tarafından düzenlenmiştir.
  7. ^ Monique Guillory, "Under One Roof: The Sins and Sanctity of the New Orleans Quadroon Balls", Irk BilinciJudith Jackson Fossett ve Jeffrey A. Tucker, New York University Press, 1997 tarafından düzenlenmiştir.
  8. ^ Birleşik Devletler Kongresi (1834). "Floridas'ta İşlemler". American State Papers: Belgeler, Yasama ve Yürütme, Amerika Birleşik Devletleri Kongresi. Washington, D.C .: Gales ve Seaton.
  9. ^ Clinton, Catherine; Gillespie Michele (1997). Şeytan Yolu: Erken Güney'de Seks ve Irk. Oxford, İngiltere: Oxford University Press. sayfa 238–239. ISBN  978-0-19-802721-8. Alındı 17 Ekim 2018.
  10. ^ Mills, Elizabeth Shown. "Marie Thérèse Coincoin (1742-1816): Slave, Slave Owner ve Paradox" Bölüm 1, Janet Allred ve Judy Gentry, ed., Louisiana Kadınları: Yaşamları ve Zamanları (Athens, Ga .: University of Georgia Press, 2009), böl. 1, sayfalar 10-29
  11. ^ Mills, Gary B. Unutulmuş İnsanlar: Cane River'ın Renk Kreolleri. Baton Rouge: Louisiana Eyalet Üniversitesi Yayınları, 1977.
  12. ^ Mills, Elizabeth Shown. "Hangi Marie Louise 'Mariotte'? Köleleri Ortak Adlarla Sıralama." National Genealogical Society Quarterly 94 (Eylül 2006): 183–204; şurada çevrimiçi olarak arşivlendi: Tarihi Yollar.
  13. ^ Violet Harrington Bryan, "Marcus Christian'ın Les Gens de Couleur Libre Tedavisi", Creole'de Sybil Kein, Louisiana State University Press, Baton Rouge, 2000 tarafından düzenlenmiştir.
  14. ^ Caryn Cosse Bell, "The Real Marie Laveau", Voodoo Queen: The Spirited Lives of Marie Laveau'nun incelemesi, Martha Ward, Mississippi Üniversitesi Yayınları, Jackson, 2004.
  15. ^ Monique Guillory, "Tek Çatı Altında: New Orleans Quadroon Toplarının Günahları ve Kutsallığı", 68-9
  16. ^ a b c Jorge Canizares-Esguerra, Matt D. Childs, James Sidbury: Köle Ticareti Çağında Siyah Kentsel Atlantik
  17. ^ Trevor Burnard, John Garrigus: Plantasyon Makinesi: Fransız Saint-Domingue'de Atlantik Kapitalizmi
  18. ^ Stewart R. King: Mavi Ceket veya Pudralı Peruk: Devrim Öncesi Saint Domingue'de Özgür Renkli İnsanlar
  19. ^ a b c Emily Clark:Amerikan Quadroon'un Garip Tarihi
  20. ^ Monique Guillory, "Tek Çatı Altında: New Orleans Quadroon Toplarının Günahları ve Kutsallığı", 80
  21. ^ Monique Guillory, "Tek Çatı Altında: New Orleans Quadroon Toplarının Günahları ve Kutsallığı", 81
  22. ^ Monique Guillory, "Tek Çatı Altında: New Orleans Quadroon Toplarının Günahları ve Kutsallığı", 82
  23. ^ Monique Guillory, "Tek Çatı Altında: New Orleans Quadroon Toplarının Günahları ve Kutsallığı", 83

daha fazla okuma

Son kitaplar

  • New Orleans'ın Özgür Renkli Halkı, Giriş, Mary Gehman ve Lloyd Dennis, Margaret Media, Inc., 1994.
  • Sömürge Louisiana'daki Afrikalılar: Onsekizinci Yüzyılda Afro-Creole Kültürünün Gelişimi, tarafından Gwendolyn Midlo Salonu, Louisiana State University Press, 1995.
  • Creole New Orleans, Irk ve AmerikanlaşmaArnold R. Hirsch ve Joseph Logsdon, Louisiana State University Press, 1992.
  • Sınırlı Yaşamlar, Sınırlı Yerler: Colonial New Orleans'ta Özgür Siyah Toplum, Kimberly S. Hanger tarafından.
  • Afristokrasi: Renkli Kadınlar ve Irk, Sınıf ve Kültür Politikaları, Angela Johnson-Fisher, Verlag, 2008.
  • Amerikan Quadroon'un Garip Tarihi - Devrimci Atlantik Dünyasında Beyaz Olmayan Kadınlar, Emily Clark, The University of North Carolina Press, 2013.

Çağdaş hesaplar

  • Saxe-Weimar-Eisenach'lı Majesteleri Dük Bernhard tarafından 1825 ve 1826 yıllarında Kuzey Amerika'da seyahat eder.Saxe-Weimar-Eisenach Dükü Bernhard; William Jeronimus ve C.J. Jeronimus, University Press of America, 2001. (Duke, New Orleans'ta bir turist olarak quadroon balolarına yaptığı ziyaretleri anlatır.)
  • Louisiana'ya Yolculuk, (Orijinal Fransızcadan Stuart O. Landry tarafından kısaltılmış bir çeviri), C.C. Robin, Pelican Publishing Co., 1966. (Robin, Amerikalılar tarafından satın alındıktan hemen sonra Louisiana'yı ziyaret etti ve orada iki yıl yaşadı.)

Dış bağlantılar

  • Mon Cher -de Wayback Makinesi (29 Haziran 2006'da arşivlendi), Marie Laveau'nun şecere hakkındaki 20 Haziran 2003 tarihli Creole şecere bülteni, yine Trudeaus ile ilgili, sayfa 5.
  • "Köleliğe Doğru", Marie Thérèse Coincoin Metoyer'ın hayatı hakkında bilgiler.
  • "Fransız Mahallesi Kare Numarası 912" -de Wayback Makinesi (6 Aralık 2000'de arşivlendi), Eugène Macarty'nin satın aldığı ve daha sonra yerleşkesi Eulalie Mandeville için başka bir ev inşa ettiği Fransız Mahallesi'ndeki 918 Kışlası Sokağı Tarihi (fwc; özgür kadın) ve çocukları.
  • Louisiana Creoles of Color
  • Musée Rozet Rochon -de Wayback Makinesi (5 Aralık 2004'te arşivlenmiş), 1515 Pauger Street, Marigny, New Orleans adresinde yer almaktadır. Katrina Kasırgasından kurtulan bu ev, Mme tarafından inşa edilen tek konuttur. Rochon.