Yoga Eğitimi Alan Adam - The Man Who Studied Yoga

"Yoga Eğitimi Alan Adam"
NewShortNovels2.jpg
tarafından yayınlandı Ballantine Kitapları
YazarNorman Mailer
ÜlkeAmerika Birleşik Devletleri
Dilingilizce
Tür (ler)Kurgu
YayınlananYeni Kısa Romanlar 2
Ortam türüYazdır (Antoloji )
Yayın tarihi1956
Öncesinde"Thalian Macerası"
Bunu takiben"Zamanının Zamanı "

"Yoga Eğitimi Alan Adam", bir kısa roman tarafından Norman Mailer 1952'de yazılmış, ilk olarak 1956 koleksiyonunda yayınlandı Yeni Kısa Romanlar 2 daha sonra Mailer'ın 1959 derlemesinde Kendim İçin Reklamlar (AFM). Bir "yazar manqué" ya da yazmayı başaramayan bir yazarın hikayesi, Mailer'in 1950'lerde kendini yeniden keşfetmeye çalışırken duyduğu endişeyi yansıtıyor.

Hikayenin olayları kışın bir Pazar günü geçiyor ve hayatının sıkıcı olduğunu ve hatta neden sıkıcı olduğunu hisseden, ancak daha iyi hale getirmek için gerekli riskleri alamayan bir tür burjuva halkı olan Sam Slovoda'nın etrafında geçiyor. Sam ve durumu, Mailer'in 1950'lerde orta sınıf Amerika'nın rahatsızlığı olarak gördüğü, psikanaliz dili ve akılcı zihnin yaşanmış deneyime göre ayrıcalıklı hale getirilmesi tarafından yaratılan ve sürdürülen şeyi yansıtıyor gibi görünüyor. Mailer, Amerika'yı tehdit eden yeni bir totalitarizm türü gördü: orta sınıf rahatlığı ve uygunluğu. "Yoga", sıradanlığının farkında olan ancak onun üstüne çıkmak için hiçbir şey yapamayan bir karakter üzerinde yapılandırılmış ve güvenli bir orta sınıf yaşamının maliyetini inceler. "Yoga" aynı zamanda sanatın yaratılması ve kişinin sesini bulması hakkında bir hikaye, belki de Mailer'ın kendi edebi şeytanlarını başardıktan sonra kovma girişiminin bir parçası. Çıplak ve Ölü.

Arka fon

1950'ler, Mailer'ın yazar olarak geçirdiği en zor on yıldı. Biyografi yazarı J. Michael Lennon başarısından sonra açıklıyor Çıplak ve Ölü, Mailer tükenmiş hissetti ve bundan sonra ne yazacağından emin değildi.[1]Sonraki romanlarında yaşadığı zorluklardan sonra yerini bulmakta zorlandı ve kariyeri krizde gibi görünüyordu.[2]1956'da Mailer gerçekten bir yazar olup olmadığını ve bırakmaya hazır olup olmadığını merak etti.[3][4]Bir "bayan dergisi" ile yayın yapma fırsatını kaçırdıktan sonra,[a] Mailer, "hayal kırıklığına uğramış küçük bir adam" ın hayallerine dayanan sekiz romanlık bir dizi tasarladı.[6][4] Bu dizi, Sam Slovoda'nın "zihninden doğacak"[7] ve şairin edepsiz kahramanı Sergius O'Shaugnessy'yi içerir. Geyik Parkı ve "Zamanının Zamanı "ve zaman içinde ve" birçok dünyada, zevk, iş, komünizm, kilise, işçi sınıfı, suç, eşcinsellik ve mistisizm yoluyla seyahat eden isim değiştiren diğer karakterler ".[6] Mailer aşırı hırslı sekiz roman fikrinden vazgeçerken, kitabın ilk taslağını yazdı. Geyik Parkı ve 29 sayfalık terk edilmiş önsözü "Yoga Çalışması Yapan Adam" oldu.[8][9][10] Mailer, yakında ikinci eşi olacak olan kız kardeşi Barbara'ya kredi veriyor Adele, Lillian Ross, ve Dan Wolf (sonra editörü Köyün Sesi ) onu yazmaya teşvik ettiği için.[8][9] Mills, "Yoga", Mailer için bir yazar olarak çok önemli bir noktayı işaret ediyor.[11]

Temel temalar

O zaman bu parça ve parça koleksiyonunun, reklamların, kısa öykülerin, makalelerin, kısa romanların, romanların, şiirlerin ve bir oyunun bir kısmının koleksiyonunun, sonuçta ve çoğu zaman tam da böyle bir şey üzerine yazılmaya başladığını görebilirsiniz. tatlı bir tema - boklar vardır bizi öldürüyorlar, kendilerini öldürseler bile - her gün doğduğumuz tohumu birkaç yalan daha yiyor, gazetelerin baskısı, televizyonun şok dalgaları ve sinema ekranının duygusal hilelerinden kaynaklanan küçük kurumsal yalanlar.

—Norman Mailer[12]

"Yoga", bireyin özerkliğinin çağdaş yaşam tarafından nasıl zayıflatıldığını temel kaygısı olarak alır.[13]Morris Dickstein'ın da belirttiği gibi, bireysel arzular ile homojenleştirici güçler arasındaki eşitsizliği göstermektedir: "yumuşak bir uyumluluk, McCarthycilik, orta yaşlı çekingenlik ve entelektüel uzlaşma".[14]Savaştan hemen sonra faşizmi mağlup ettiği varsayılan dönemde, yeni bir barış tiranlığı Amerikalıların hırslarını tehdit etti ve tatmin edici olmayan işlere, hırs eksikliğine ve cinsel hayal kırıklığına yol açtı. Dickstein şöyle devam ediyor: Aydınlanmış liberal birey, "rasyonaliteye, ilerlemeye ve bürokratik örgütlenme biçimlerine olan inancıyla, kendisini şu anda psişede açığa çıkan irrasyonel güçlere kör etmiş ve dünyada serbest kalmıştı".[14]Kevin Schultz, Mailer'in böyle bir antipatiye sahip olduğu Liberal Teşkilat'ın siperlerinden birinin ana hatlarını çiziyor: Amerikan yaşamının akla, ilerlemeye ve teknolojiye olan inancın getirdiği mükemmellik.[15]Yüzyıl ortası liberaller, "bürokratların havalı işleyişine" güvenmişlerdi.[16] ve irrasyonel olandan hayatı daha rahat, ama daha az zevkli hale getirmekten kaçındı - Gordon bunu "gerici bir çözüm, rahmin ölümcül güvenliğine geri çekilme özlemi" olarak okudu.[17]Bu, Adamowski'nin "yeni sınıf" dediği şeyin doğuşuydu: "teknolojiye olan bağlılığıyla düzleşen bir duyarlılıktan her zaman açıklamaya ve kontrol etmeye çalışan bir entelijansiya".[18]Mailer daha sonra "pislikler bizi öldürüyor" yazacaktı;[12] "saçmalıklar", Mailer'ın liberalizm içinde "modern teknik ve yönetimsel başarı yöntemlerini kullanan araçsalcı bir rasyonalizm tarafından işaretlenmiş" olarak görmeye başladığı totalitarizmin ifadeleriydi.[19] Mailer'ın liberal rasyonalitenin bilim ve teknolojiye olan inancına olan ömür boyu güvensizliğinin başlangıcı burada;[20] özellikle bakın, Gecenin Orduları ve Mailer'ın Amerika'nın ruhunda psişik bir yük olarak adlandırdığı "teknoloji ülkesi" nin liberal desteği:

Eğer cumhuriyet şimdi yurttaşları herhangi bir manipülatif hırsla bağlanmaya hazır plastik bir kitleye dönüştürmeyi başarıyorsa, yazar böylesi bir başarının suçunun çoğunu liberallerin yetersiz beslenmiş kucağına, aşırı psikolojik bellerine atmaya hazırdı. akademik aydınlar. [. . .] Liberal akademisyenler, teknoloji topraklarının kendisiyle gerçek bir savaşın kökenine sahip değildi, hayır, büyük olasılıkla, onlar, insan yaşamının sonunun hala var olacağı, gelecekteki klimalı kasanın doğal yöneticileriydi.[21]

Mailer, Adamowski'nin ifade ettiği gibi, liberalizmin iç yaşamını özellikle "Yoga" da eleştiriyor.[22] Richard Poirier, Mailer'ın kendi kaygısını Sam'e yansıtmış olabileceğini öne sürüyor: "Ton, duygu ve hatta ifadeyle Sam, 1952'de Mailer'ın kendisi için korkmuş olabileceğinin bir portresi".[23] Benzer şekilde, Frederick Busch anlatıcıyı, Mailer'ın yazma ve yaratma konusundaki kendi endişelerini ifade eden bir figür olarak okur - Sam, Mailer'ın bu sorunları ele almasının ve belki aynı zamanda onları şeytan çıkarmanın bir yoludur.[24] Gerçekten de, Solotaroff'un belirttiği gibi, "Yoga", Mailer'ın "gerçek olasılıkların kurgusal bir dünyası" yaratmaya çalışmak yerine, ellili yıllarda daha geleneksel, sempatik karakterlere odaklanmayı seçmiş olsaydı, eleştirel itibarını güvence altına almış olabilecek hikaye türünü temsil ediyor.[25]

Özet

Sam Slovoda ve eşi Elenor, iki kızıyla birlikte Queens'te yaşayan orta sınıf bir çift. Sam, çizgi romanlar için iyi bir canlı yazma sürekliliği yaratır, ancak bir roman yazmaya can atar. Hikaye, Sam'in uyanmasından hemen önce uykuya daldığı zamana kadar, kışın bir Pazar günü geçer. Sam, romanı üzerinde çalışmaya karar verir, ancak pornografik bir film alan ve Sam'in projektörünü kullanmak isteyen arkadaşı Marvin Rossman'dan bir telefon alır. Sam, Marvin'i, karısı Louise'i ve başka bir çift olan Alan ve Roslyn Sperber'ı filmi izlemeye davet eder. Alan'ın kolej arkadaşı Cassius O'Shaugnessy hakkında biraz endişeli konuşmanın ve iklim karşıtı bir hikayenin ardından, filmi izliyorlar ve hemen konuşamayacak kadar utanıyorlar, tartışmadan önce tekrar izliyorlar: "Zeki insanlar olarak ona hakim olmalılar ".[26]Biraz sosyalleştikten sonra diğer iki çift ayrılır ve Sam filmi bir süre daha elinde tutar. Sam ve Elenor filmi tekrar izlerken sevişiyor, sonra yatıyor. Elenor hemen uykuya dalar, ancak Sam ilk başta boşa harcanan günü ve onun bir yazar ve bir adam olarak başarısız olma potansiyelini düşünerek zorluk yaşar.

Hikaye basit olsa da, karakterlerin - özellikle Sam'in - iç yaşamları çelişkili. Anlatıcı Sam, çoğumuz gibi şöyle diyor: "Kıskançlık dolu, kin dolu, dedikodu dolu, başkalarını bulmaktan memnun olan bir adam kendisi kadar mutsuz ve yine de - söylenecek en kötüsü - o terbiyeli bir adam. Çoğu kişiden daha iyi "ve" tek bir ciddi erdemi var: Kendini sevmiyor - daha iyi olmak istiyor ".[27]"Kırk yaşına yeni giren" Sam, öykü boyunca varlığı Sam'in kafasında yargılayıcı bir ses olarak duyulan Dr. Sergius ile terapi görmektedir. Sam karısına ve arkadaşlarına psikanaliz dilinde konuşuyor, genellikle hissettiğinin tam tersini söylüyor. Karısı ve arkadaşları eşit derecede iddialı ve sefildir ve roman boyunca izlenim, yapmak istedikleri şeyden çok yaptıkları ve yapmaları gerektiğini düşündükleri şeyi söyledikleridir, bu da onları pişmanlık, acı ve kendinden nefretle doldurur. Son olarak, Sam radikal bir "alışkanlık dışı, ancak şevksiz ve sebepsiz" bir Komünist Parti; o ve Marvin "bugün siyasete karşı ihtiyatlılar" ve sürece katılmak yerine sadece ne yapılması gerektiğini tartışıyorlar.[28][23]

Tarzı

Sam, romanını yazamamasının nedenlerinden birinin bir biçim bulamaması olduğunu belirtiyor: "Gerçekçi bir roman yazmak istemiyor, çünkü gerçeklik artık gerçekçi değil".[29] "Modern yaşam şizoiddir" diye ekliyor.[29]Bu gözlem, romanda yalnızca tematik bir endişe değil, aynı zamanda hikayenin tarzını da yorumluyor ve Mailer için devam eden bir endişe haline geldi. Çıplak ve Ölü - ki bu onun tek gerçekçi romanı olabilir.[30]"Yoga", Mailer'ın, zamanın daha iyi bir yansıması olan ve gelecekteki yazılarında Mailer'ın anlatı sesini öngören öznel bir ses bulma girişimidir.[31]

Anlatı sesi birinci şahıs, her şeyi bilen - Mailer'ın "Advertisements for Myself Out on the Way Out" da, kurgusunda yalnızca iki kez kullandığı bir bakış açısı ve Ormandaki Kale.[32]Karakterin göğüslerinin her birinin üzerinde ağır, taşınmaz bir ağırlık olduğu gibi, tonu kasvetli ve terkedilmiş. Adı bilinmese de, anlatıcı Sam'in yakın bir tanıdığı gibi görünüyor ve kendisinin ve diğer karakterlerin zihinlerine erişebiliyor - bir tür onların en içsel düşüncelerine özel olan ve bunları yorumlayan kapsayıcı zeka.[31] İşin garibi, anlatıcı aynı anda hem bağımsız bir gözlemci hem de yakın bir katılımcı gibi görünüyor, çoğu zaman karakterlerin iç yaşamını değerlendiriyor, ancak bazen kendini anlatıya dahil ediyor - birinci tekil şahıs "Ben" i kullanarak dikkati kendine çekiyor. Yine de, anlatıcının diğer karakterlerin zihinlerine erişimi olsa da dikkati Sam Slovoda'ya odaklanıyor.Frederick Busch, Mailer'ın Sam hakkında konuşan bir ses yarattığını ve bazı yönlerden Mailer'ı da temsil edebileceğini iddia ediyor. Busch, sorun, Mailer'ın kendi yazma zorluklarından bahsetmek istemesi, ancak otobiyografi değil kurgu yaratmak için sesini nesneleştirmesi gerektiğini belirtiyor. Böylece sadece karakterlerin duygularını değil kendi duygularını da analiz ediyor.[33]Öyleyse anlatıcı, Sam'in ikinci kişiliği ve "orada olabilen ve henüz mevcut olmayan biri, kurgu söylemenin yeni bir sesi, nesnel olarak uzak bir üçüncü şahıs gibi her şeyi bilen bir ses gibi yazar olarak yakın bir şekilde dahil olmanın yeni bir yolu ".[34]Philip Bufithis, Mailer'ın şu tekil duyarlılığa odaklanmak için bu stratejiyi kullandığını öne sürüyor: "farkındalığın ne olduğunu bilen ve hayranlık duyan, ancak ona ulaşamayan, bilinçli, ikinci sınıf bir adam".[35]

Mailer, "Yoga" nın aslında "birçok dünyayı dolaşan ve" birçok karakterin yeniden ortaya çıktığı efsanevi bir kahramanın, Sergius O'Shaugnessy'nin maceralarını "içeren daha büyük, sekiz bölümlük bir çalışmanın önsözü olduğunu yazıyor. farklı kitaplar, ancak yaşları değişti ".[6] Bu projeyi terk ederken, "Yoga" orijinal olarak yazdığı gibi görünüyor: "tamamen işlevsel değil (büyük çalışmanın terk edilmiş mimarisinin bir parçası olarak kalan bazı geziler ve sapmalar)".[36] Bu nokta, kısa romanı Geyik Parkı ve Gordon, "Yoga" nın anlatıcısı olabileceğini öne sürdüğü Sergius aracılığıyla "The Time of Her Time".[37] O, son iki eserin baş kahramanıdır ve adı "Yoga" aracılığıyla yankılanır:[38] Sam'in terapisti Dr. Sergius, Alan Cassius O'Shaugnessy'nin hikayesini anlatıyor ve Jerry O'Shaugnessy, Sam ve Marvin'in arkadaşı - hepsi Sergius O'Shaugnessy'nin "çok değerlikli versiyonları".[39]Pornografik filmdeki adam Frankie Idell, aynı zamanda filmin kahramanı Charles Francis Eitel'i de yankılamaktadır. Geyik ParkıAyrıca Lennon, "Yoga" nın kitabenin kitabında yer aldığını not eder. Geyik Parkı.[40]

Analiz

Hilary Mills, Mailer hakkındaki biyografisinde "Yoga" nın temel çatışmasını özetliyor: Slavodalar ve sivil fikirli arkadaşlarının dokunaklı bir tasviri, uyum içinde kilitlenmiş ve cinsellik için gerçekten acı çektiklerinde cevapları için Freudcu psikolojiye başvuruyorlar. memnuniyet ".[11]Sam Slovoda, Mailer'in Amerikan yaşamını uyuşturmak olarak gördüğü Liberal Kuruluş'un bir ürünü ve uygulayıcısı - Gordon'un "Amerika'da 1950'lerin baskıcı tarihsel gerçeklerine bir sanatçının kederli tepkisi" dediği şey.[41] Sam, 1950'lerin "manevi başarısızlığının" somut örneğidir.[42]Carl Rollyson'a göre Sam kahramandır, çünkü onun etrafındakilerden ne kadar kusurlu ve gerçek dışı olduğunu anlıyor.[43]Mailer, okuyucularını harekete geçmeye motive etmek için başarısızlığın portresini göstermelidir. Aslında, Bufithis, "Yoga", Sam gibi olanlara harekete geçip değişmeleri veya sonsuza dek sessiz bir çaresizlik yaşamına düşmeleri için bir eylem çağrısı gibi görünüyor.[44] Gordon, "Yoga" nın kabızlık, engellenmiş güçler, çaresiz öfke ve "boğulma, boğulma ve boğulma duygusu" ile dolu olduğunu iddia ediyor.[45] Gordon, Sam'in "anne sevgisine boğulmuş" ve karısı Eleanor ile analisti Dr. Sergius arasında kalan aşırı korumalı bir çocuğa benzediğini açıklıyor.[46] Anlatıcı, baştan sona Sam'i eleştiriyor, ona iyi bir oyun konuştuğunu gösteriyor, ancak her zaman pasif kalmayı seçiyor: "yaşama cesareti olmadan, meydan okuma - özellikle kendini beğenmiş psikanalistine meydan okumak için - Sam asla tam bir erkek olamayacak".[42]Kendini bir asi olarak görüyor ve çaresizce bir erkek olmak istiyor, ancak erkekçe saldırganlık veya cesaretten yoksundur; Mailer için bu büyük bir günahtır: cesaret ve risk almak psişik büyümenin anahtarıdır.[20] "Yoga", Amerikan karmaşasının ve kötü niyetinin bir portresi.[43]

Benzer şekilde, Philip H. Bufithis, "Yoga" daki ana çatışmanın aşağıdakiler arasındaki farkta yattığını savunuyor: düşünce ve aksiyon: "deneyim üzerine derinlemesine düşünme, onun zevki için zıttır".[47] Sam, Miller'ın romanın "ahlaki merkezi" dediği Cassius'un aksine, Dr. Sergius'la olan ilişkisiyle sembolize edilen bilişsel yaşamının, yeteneği ve hatta harekete geçme isteği üzerinde egemenlik kurmasına izin veriyor.[48]Alan'ın kolej arkadaşı ve yoga okuyan gerçek adam Cassius O'Shaugnessy, bir tür en ilginç adam romanda bireyselliğin özü gibi görünen tip.[47] Bir dünya gezgini olan Cassius, hayatın sunduğu her şeyi örnekler ve risk almayan ve rahat bir orta sınıf güvenlik hayatı yaşayan Sam ile bir tezat oluşturur. Bufithis, Cassius'un hayatının, önyargılı olan ve deneyimi rasyonel bir şekilde kontrol etmeye çalışan Slovodalar ve arkadaşları hakkında eleştirel bir yorum olduğunu açıklıyor.[47] O'Shaugnessy, günü yakalayan ve kendi hayatının ve kaderinin kontrolünü ele geçiren romantiktir ve bir kahraman gibi, Pazar öğleden sonra uysal ruhlar için bir konuşma konusu haline gelmiştir. Marvin, Cassius'a "psikopat" diyor, Mailer'ın Hipster'sını "Beyaz Zenci "ve Sam ve arkadaşlarının nasıl zıt kutuplar olduklarını açıkça gösteriyor: yasalara uyan ve mantıklı ama cansız. Cassius'un öyküsü, o halde, yalnızca Sam'in dünya görüşünün doğru olduğu fikrini doğruluyor.[49]

Castronovo, Sam'i Joyce 'dan Gabriel Conroy Ölü: Gerçekleşmemiş edebi hırsları var; o önemsiz, kindar ve kıskançtır; karısına daha yakın olmak istiyor, ancak geçmişten gelen bir hayalet tarafından rahatsız ediliyor; kendisinin dürüst bir değerlendirmesini yapıyor ve orta yaşlı, kahramanca ve önemsiz ve "ruhen güçsüz" bir adam olduğunu anlıyor.[42] Bu çizgide devam eden Castronovo, "Yoga" nın 50'li yıllarda yazarın gelişiminde bir aşama olarak hizmet ettiğini savunuyor - "sert adam olarak sanatçı" - özellikle Mailer'e "alışkın olduğu moddan çıkmak zorunda olan" biri olarak uygun. ve yeni bir şey deneyin: "Mailer muhtemelen ulusal mektuplarımızda yazarların artık o eski, sallantılı, kendine güvenen anlamda yazar olamayacaklarını fark eden ilk büyük figürdü".[42] Mailer için bir Sam Slovoda'nın yeni aşaması bir Hipster'dır - risk, şiddet, fırsat ve zevk için hazırlanmış bir aşama.

"Yoga Eğitimini Öğrenen Adam" reklamında Mailer, bunun aslında "Moby Dick'in soyundan gelen" bir roman olarak tasarlandığını belirtiyor,[b][36] ve bu ipucunu alan Frederick Busch, doğrudan bir bağlantısı olduğunu savunuyor.[50] Busch, her iki yazarın da gördükleri hakikatler ve kendi zamanlarının şu anki durumu konusunda ikiye bölündüğünü öne sürüyor: Eserlerin ve anlatıcıların bu bölünmeleri yansıttığını, otobiyografik kaygıları aktarırken aynı zamanda sanat yarattığını da sürdürüyor.[51]Her ikisi de kendi iç çatışmalarını kurgusal dünyalarla köprü kurmaya çalışırken aynı zamanda onları ayrı tutmaya çalışıyor.[52] Her iki anlatıcı da kaygılarını dramatize etmek için kendi karakterlerini icat ederken kendi yazarlarının "şüphelerini ve ihtiyaçlarını" yansıtır.[53] Mailer's Sergius O'Shaugnessy benzer Geyik Parkı, her iki anlatıcı da "gözlerimizin önünde" onlar "adına konuşmak için daha karanlık karakterler icat eder.[54] Gordon, anlatıcının "hem masal hem de kahramanı için iyileştirici ve terapist olarak davrandığını öne sürüyor - Sam'in kabul edemeyeceği bir yorumcu.[17]Aynı şekilde Poirier, Mailer'in sesinin "kendi içinde yaşayan olası ve rakip sesler arasındaki bir tartışma veya diyalog türü veya" savaş "türünden biçim aldığını" ve aynı zamanda baştan sona yansıtıldığını da ekliyor. AFM.[55] Busch'a göre bu alter egolar, Mailer'ın daha sonraki çalışmalarında tekrar karşımıza çıkıyor. Neden Vietnam'dayız? ve Bir Amerikan Rüyası.[54]

Enid Stubin, Sam ve Elenor Slovoda'yı "çağdaş bir kur yapma öyküsünde yer alan figürler" olarak nitelendiriyor.[56] İlişkileri ataletle karakterizedir: yalnızca ayrılmak için daha fazla çaba gerektirdiği için birlikte görünüyorlar. Diana Trilling'in okumasında, "asla tatmin edilemeyen cinsel arzularla ve kendileriyle ilgili hayallerinin hayal kırıklığıyla acı çekiyorlar. ". Kısacası, Mailer, yerleşik normlarını ihlal etmeden topluma uymanın "amaçsız ölüm" olduğunu gösteriyor.[57]Adamowski, Mailer'in Soğuk Savaş liberal Amerikalısını cinsel açıdan sağlıksız olarak gördüğünü belirtiyor - başları psikanaliz, pornografi ve terapi ve akademiden gelen rasyonel teorilerle filtrelenerek çok fazla seks yapan.[58]En önemsiz şeyler hakkında aynı fikirde değiller ve seks yaptıklarında, pornografik filmin kaba bir parodisi gibi görünüyor: "sanatsal başarısızlıkla ilgili bir hikayede sahte sanatı taklit eden sahte sanatçı".[59] Filmdeki kurbanın adı da Elenor olduğu için karşılaştırma açık. Daha sonra Sam, Elenor'un akıl hastanesindeki arkadaşını hatırlar ve buradaki çılgın Pip'e atıfta bulunur. Moby-Dick ve "psikopat" Cassius'a dönelim: Belki bunlar hiçbir zaman uyum içinde olmayan ve gerçeği söyleyebilen karakterlerdir. 1957'de Mailer, "The White Negro" daki Hipster figürasyonunda "felsefi psikopatını" geliştirmeye devam edecek.

Yayın

Bu kısa roman ilk olarak Yeni Kısa Romanlar 2, 1956.[32] Daha sonra yeniden basıldı Kendim İçin Reklamlar 1959'da (gözden geçirilmiş ve genişletilmiş bir önsöz ile), Norman Mailer'ın Kısa Hikayesi 1967'de The Essential Maililer 1982'de ve Zamanımızın Zamanı 1998 yılında.[32] "Yoga", Amerikan Edebiyatının Norton Antolojisi 1979 kadar yakın bir tarihte.[60]

Resepsiyon

Diana Trilling "Yoga" yı "zamanımızın en iyi hikayelerinden biri ve estetik açıdan Mailer'ın en iyi entegre kurgusu" olarak adlandırıyor;[61] Bufithis ve Miller bunu "ustaca" olarak nitelendiriyor.[62][48] ve Solotaroff buna "mükemmel bir kurgu çalışması" diyor.[25]Macdonald, "Yoga" yı "The Time of Her Time" ın yanına, Barbary Shore, ve Gecenin Orduları Mailer'ın en iyi eseri olarak.[63]Castronovo, "Beyaz Zenci" ile birlikte "Yoga" nın en değerli kısımları olduğunu iddia ediyor. Kendim İçin Reklamlar.[42] Onun yorumunda AFM, Robert Merrill, Mailer hayranları için başka türlü yazılmış bir koleksiyonda "Yoga" yı mükemmel bir parça olarak adlandırıyor.[64] Adamowski, Mailer'ın liberalizm eleştirisini "iğrenç" olarak nitelendiriyor, ancak altmışların karşı kültürleri üzerindeki önemli etkisini açıklıyor.[65] Morris Dickstein, diğer New York romancıları ve entelektüelleri ile birlikte Mailer'a zeitgeist'i sonradan tanımlayan Dünya Savaşı II ve "yirminci yüzyılın ikinci yarısına uzun bir gölge" atmak.[66]

Ayrıca bakınız

Referanslar

Notlar

  1. ^ Lennon, bir editör olan Pearl Kazin'in Harper's Bazaar Mailer'ı dergi için bir şeyler yazmaya davet etmişti ve Mailer şu cevabı vermişti: "Hala çok gencim ve yazdığın türden yüksek kaliteli at boku yazamayacak kadar küstahım. Harper's Bazaar".[5]
  2. ^ Mailer orijinalde "Moby Dick" i italik yazmamıştı.

Alıntılar

  1. ^ Lennon 2014.
  2. ^ O'Hagan 2013.
  3. ^ Moore 2013.
  4. ^ a b Rollyson 1991, s. 81.
  5. ^ Lennon 2013, s. 142–43.
  6. ^ a b c Mailer 1992, s. 154.
  7. ^ Pritchard 2016.
  8. ^ a b Lennon 2013, s. 145.
  9. ^ a b Mailer 1992, s. 155.
  10. ^ Marcus 1964, s. 28–58.
  11. ^ a b Mills 1982, s. 142.
  12. ^ a b Mailer 1992, s. 23.
  13. ^ Miller 1989, s. 79.
  14. ^ a b Dickstein 2007, s. 120.
  15. ^ Schultz 2015, s. 58.
  16. ^ Schultz 2015, s. 55.
  17. ^ a b Gordon 1980, s. 93.
  18. ^ Adamowski 2006, s. 898.
  19. ^ Adamowski 2006, s. 897.
  20. ^ a b Lennon 2013, s. 340.
  21. ^ Mailer 1968, s. 26.
  22. ^ Adamowski 2006, s. 900.
  23. ^ a b Poirier 1972, s. 43.
  24. ^ Busch 1973, s. 195, passim.
  25. ^ a b Solotaroff 1973, s. 74.
  26. ^ Mailer 1992, s. 176.
  27. ^ Mailer 1992, s. 157.
  28. ^ Mailer 1992, s. 178.
  29. ^ a b Mailer 1992, s. 179.
  30. ^ Dickstein 2007, sayfa 119, 121.
  31. ^ a b Stubin 2016, s. 304.
  32. ^ a b c Lennon ve Lennon 2018, s. 24–25.
  33. ^ Busch 1973, s. 195.
  34. ^ Busch 1973, s. 196.
  35. ^ Bufithis 1978, s. 39–40.
  36. ^ a b Mailer 1992, s. 156.
  37. ^ Gordon 1980, s. 13.
  38. ^ Leeds 1969, s. 119.
  39. ^ Stubin 2016, s. 305.
  40. ^ Lennon 2013, s. 146.
  41. ^ Gordon 1980, s. 91.
  42. ^ a b c d e Castronovo 2014.
  43. ^ a b Rollyson 2004.
  44. ^ Bufithis 1978, s. 42.
  45. ^ Gordon 1980, s. 90.
  46. ^ Gordon 1980, s. 90-91.
  47. ^ a b c Bufithis 1978, s. 40.
  48. ^ a b Miller 1989, s. 89.
  49. ^ Busch 1973, s. 203.
  50. ^ Busch 1973, s. 194.
  51. ^ Busch 1973, s. 200.
  52. ^ Busch 1973, s. 197.
  53. ^ Busch 1973, s. 199.
  54. ^ a b Busch 1973, s. 204.
  55. ^ Poirier 1972, s. 48.
  56. ^ Stubin 2016, s. 306.
  57. ^ Trilling 1972, s. 59.
  58. ^ Adamowski 2006, s. 901.
  59. ^ Busch 1973, s. 201.
  60. ^ Mosser 2012, s. 267.
  61. ^ Trilling 1972, s. 44.
  62. ^ Bufithis 1978, s. 39.
  63. ^ Macdonald 1974, s. 213.
  64. ^ Merrill 1978, s. 92.
  65. ^ Adamowski 2006, s. 900–901.
  66. ^ Dickstein 2013, s. 86.

Kaynakça

Dış bağlantılar