John'un İşleri - Acts of John

Başlık "John'un İşleri"ile ilgili bir dizi habere atıfta bulunmak için kullanılır Havari Yuhanna MS 2. yüzyılın başlarında yazılı olarak yayılmaya başladı. Modern dillerdeki "Yuhanna İşleri" nin tercümeleri, bilim adamları tarafından daha sonraki bir tarihe ait el yazmalarından yeniden inşa edilmiştir. "Yuhanna'nın İşleri" genellikle "Yeni Ahit kıyamet."

"John'un İşleri" ve John hakkında Diğer Hikayeler

MS ikinci yüzyılda Yuhanna ve diğer havariler hakkında çok sayıda hikaye dolaşmaya başladı. Bu hikayeler, çeşitli farklı yazar ve bağlamların izini sürüyor ve yüzyıllar boyunca birçok farklı biçimde ve dilde revize edildi ve yeniden anlatıldı. Bazen başlangıçta bağımsız olarak dolaşan bölümler, bir havari hakkında koleksiyonlar oluşturmak için diğer öykülerle birleştirildi ve bazen başlangıçta çok bölümlü koleksiyonların parçası olan bölümler ayrıldı ve bağımsız olarak dağıtıldı. Bu tür hikâyelerin günümüze ulaşan el yazmalarının çoğu, ilk kez yayılmaya başladıktan sonra önemli ölçüde bir döneme aittir.

Bu etkenler, elçi Yuhanna hakkındaki en eski öykü biçimlerini yeniden oluşturmayı zorlaştırabilir ve bilim adamları, başlangıçta hangi bölümlerin birbirine ait olduğu konusunda tartışmaya devam ederler. John'un Roma'da Domitian'dan önce göründüğü ve ölümcül zehir içerek hayatta kaldığı bir dizi hikaye, "Elçilerin İşleri" nin bazı eski çevirilerinde yer alır, ancak artık diğer bölümlerle aynı kökene sahip olduğu düşünülmemektedir. Artık "Roma'da John'un İşleri [fr ]"ve ayrı bir gelenek olarak anlaşıldı.

"Yuhanna'nın İşleri" nin Modern Versiyonlarının İçeriği

Genel Bakış

Mevcut bilim adamlarının çoğu, "Elçilerin İşleri" nin en son sürümlerinin bile birden çok farklı tarih ve kökene kadar giden bölümler içerdiği konusunda hemfikirdir. Bu sürümler kabaca aşağıdaki bölümleri içerir:

A. Efes'teki Yuhanna hakkında hikayeler (Elçilerin İşleri John 18-55, 58-86). Bunlar aşağıdaki bölümlerden oluşur:

Giriş veya geçiş (ActsJohn 18). (Hikayenin orijinal başlangıcı kayboldu.)
Kleopatra ve Lycomedes'in Dönüşümü (ActsJohn 19-29)
Efes Tiyatrosunda Şifa (Elçilerin İşleri John 30-36)
Artemis Tapınağında Dönüşüm (Elçilerin İşleri John 37-47)
The Parricide (ActsJohn 48–54)
Smyrna'dan Çağrı (Elçilerin İşleri John 55)
Tahtakurularının Hikayesi (Elçilerin İşleri John 58-62)
Callimachus ve Drusiana (Elçilerin İşleri John 63–86)

B. Yuhanna'nın çapraz olay öncesinde ve sırasında İsa ile yaşadığı daha önceki deneyimlerini anlattığı uzun bir metin parçası (ActsJohn 87-105).

C. John’un ölümünün bir açıklaması olan Metastaz (ActsJohn 106–115).

Birçok bilim insanı, geleneksel olarak chs olarak etiketlenen materyali değerlendirir. 94–102, A ve C bölümlerindeki bölümlerden daha geç bir kökene sahiptir ve bazıları B bölümünün tamamını ayrı bir kaynağa atar.^[1]

Bölüm A

Yukarıda A bölümü etiketli öyküler döngüsü, John'un bazı seyahat arkadaşlarıyla Efes'e yaklaşmasıyla başlar. Şehir içinde önemli ve güçlü bir figür olan Lycomedes tarafından karşılanır. Lycomedes, kendisinden aldığı bir vizyonu anlatır. Tanrı John, ona bir adam olduğunu söylüyor Milet yedi gün önce hastalıktan ölen karısı Kleopatra'yı iyileştirmeye geliyordu. Geldikten sonra Lycomedes durumunu lanetledi ve John'un karısının tanrısının gücüyle hayata döndürüleceğine dair inancına sahip olmasına rağmen kederden ölür. Tüm Efes şehri onun ölümüyle karıştırılır ve onun cesedini görmek için evine gelir. Yuhanna daha sonra Mesih'ten her ikisini de ispatlamak için ölümden diriltmesini ister. İsa'nın kendi kudreti, alıntı yaparak Matthew 7: 7 onun isteğiyle. Hem Kleopatra hem de Lycomedes, Efes halkını kendilerinden önce gerçekleştirilen mucizeye hayran bırakarak dirilir.^[2]

Başka bir sahnede, doğum gününü kutlayan bir festival sırasında Yunan tanrıçası Artemis Efes halkı John'u beyaz yerine siyah giydiği için öldürmeye çalışıyor. tapınak şakak .. mabet. John onları azarlıyor ve tanrıçalarını onun ilahi gücüyle olay yerinde ölmesini sağlamaya ikna edemiyorlarsa tanrısının onları öldürmesi tehdidinde bulunuyor. Yahya'nın kentlerinde birçok mucize gerçekleştirdiğini bilen tapınaktaki insanlar, onları yok etmemesi için John'a yalvarırlar. John daha sonra fikrini değiştirir, bunun yerine Tanrı'nın gücünü kullanarak Artemis sunağını birçok parça halinde kırar, tapınağın içindeki adaklara ve putlara zarar verir ve yapının yarısını rahibinin üstüne yıkarak onu öldürür. İnsanlar bu yıkımı gördüklerinde, yollarının hatasını hemen görürler ve Yahya'nın Tanrısını tek gerçek tanrı olarak kabul ederler.^[3]

Bir komik bölümde, John ve arkadaşları bir tahtakurusu istilasıyla boğuşan bir handa bir gecede kalır. Yazar ve yanındakiler yattıktan hemen sonra, John'un böceklerden rahatsız olduğunu görür ve böceklere "Size diyorum böcekler, düşünceli olun; bu gece evinizden çıkın ve dinlenmeye gidin. Allah'ın kullarından uzak bir yerde! " Ertesi sabah, anlatıcı ve iki seyahat arkadaşı, Verus ve Andronicus, kapının eşiğinde toplanan böcekleri bulmak için uyanırlar ve John'un yatağındaki evlerine dönmek için beklerler. Üç adam, yaratıkların Tanrı'nın iradesine itaatleri nedeniyle yatağa dönmelerine izin veren Yuhanna'yı uyandırır.^[4]

Gezici grup daha sonra Efes'teki Andronicus'un evine gider. Burada okuyucu, Andronicus'un Drusiana ile evli olduğunu öğrenir. Her ikisi de Yuhanna'nın tanrısının takipçileridir ve dindarlıkla evlilikte bile iffetli kalırlar. Bununla birlikte, Drusiana'nın bekârlığı, Ephesos toplumunun önde gelen bir üyesi ve "Şeytanın bir hizmetkarı" olan Callimachus'un ilerlemesini engellemez. Callimachus'un şehvetini öğrenen Drusiana hastalanır ve Callimachus'un günahına katkıda bulunduğuna inandığı için ölür. John, Drusiana'yı kaybettiği için Andronicus'u ve Efes'in diğer sakinlerinin çoğunu rahatlatırken, Drusiana'nın kendisine ait olmaya kararlı olan Callimachus, Andronicus'un hizmetkarına rüşvet verir, Fortunatus'a mezarına erişmesi ve cesedine tecavüz etmesi için yardım eder. Fortunatus'u ısırıp öldüren ve Callimachus'a kıvrılan ve onu yere indiren zehirli bir yılan belirir. İkincisi, ona "öl, yaşasın" diye emir veren doğaüstü bir figür olan güzel bir gençlik görüyor.^[5] Ertesi gün, John ve Andronicus, Drusiana'nın mezarına girerler ve anlatının daha sonra Mesih ile özdeşleştiği ve John'a Drusiana'yı Cennete yükselmeden önce hayata döndürmesi gerektiğini söyleyen güzel genç tarafından karşılanırlar. John bunu yapar, ancak önceki gece ne olduğunu öğrenmek için Callimachus'u diriltmeden önce değil. Callimachus, gecenin olaylarını anlatır ve Mesih'in iradesine teslim olarak şüphelerinden tövbe eder. Hem Callimachus hem de Drusiana yeniden dirildikten sonra, cesedini taciz etmek için komploya karışan diğer saldırgana üzülen Drusiana'ya, Callimachus'un isteklerine karşı Fortunatus'u ölümden geri getirme yeteneği verilir. Mesih'i kabul etmek istemeyen Fortunatus, mezardan kaçar ve sonunda ilk ısırıktan yılanın neden olduğu kan zehirlenmesi nedeniyle ölür.^[6]

B bölümü

Pek çok akademisyenin diğer bölümlerden farklı bir kaynaktan geldiğini düşündüğü B Bölümünde,^{[kaynak belirtilmeli ]} John, haç olayı öncesinde ve sırasında İsa ile yaşadığı önceki deneyimlerini anlatır.

Bu anlatımın bir kısmı, İsa tarafından başlatılan ve "Ben onlara teslim edilmeden önce, Baba'ya bir ilahi söyleyelim ve önümüzde yatanla buluşalım" diyen dairesel bir dansı içerir. El ele tutuşarak ve dans ederek etrafında bir daire oluşturmaya yönlendirilen havariler, İsa'nın ilahisine "Amin" diye haykırırlar. Metnin içinde, bazılarının orijinal olarak "bazı Johannine topluluklarında ayinle ilgili bir şarkı (yanıtlı)" (Davis) olduğunu düşündüğü bir ilahi (94 - 96. bölümler) bulunmaktadır. 1916 yazında Gustav Holst Yunancadan (Baş) kendi çevirisini oluşturdu. G.R.S. Mead, gibi İsa İlahisi iki karışık koro için, yarı-kadın seslerinden oluşan bir koro ve büyük bir orkestra (Trippett).

İsa'nın Başkalaşım bu Kanunda da yer almaktadır. Çıplak bir İsa tasviri ile dikkat çekicidir. Aynı ana oyuncu kadrosunu (John, Peter, James ve Jesus) içerir, ancak İlyas veya Musa, başkalaşım sahnelerinin aksine sinoptik İnciller (özellikle Yuhanna İncilinde yer almıyor).

“Başka bir zamanda beni, James ve Peter'ı dua ettiği dağa götürdü ve onun üzerinde öyle bir ışık gördük ki, ölümlü konuşmayı kullanan bir adamın bunun nasıl bir şey olduğunu anlatması mümkün değil… Şimdi ben Beni sevdiği için, görmemesi gerekiyormuş gibi sessizce yanına gitti ve sırtına bakarak durdu. Ve onun giysili olmadığını, bizim tarafımızdan çıplak olarak ve bir erkek gibi görünmediğini gördüm; ayakları kardan daha beyazdı, böylece yer ayaklarıyla aydınlandı ve başı cennete uzandı. "
— 90.Bölüm Bart Ehrman )

Bölüm B ayrıca uysal John Elçilerin İşleri'nde bulunan temalar. İsa, çeşitli bölümlerde sürekli değişen bir forma ve maddi olmayan bir bedene sahip olarak tasvir edilmiştir.

Bazen ona dokunmak istediğimde maddi ve sağlam bir bedenle karşılaştım; ve onu hissettiğim diğer zamanlarda, madde maddi ve bedensizdi ve sanki hiç yokmuş gibi. "
— 93.Bölüm Bart Ehrman )

İnsanlık dışı ve fiziksel acıyı hissetmeyen İsa'nın bedeninin öğretici teması, Mesih'in acısı Ortodoks Hıristiyanlıkta. İsa'nın doğası hakkındaki fikirler, farklı gnostik mezhepler içinde büyük ölçüde değişir. Bursun bu tasviri olup olmadığına göre ikiye bölünmüştür. Tutku İsa'nın ruhen, fiziksel olarak veya her ikisiyle acı çektiği şeklinde yorumlanmalıdır.^[7] İsa, Bölüm 101'de çarmıhtaki bu acıdan şifreli bir şekilde bahsederek şöyle dedi:

“Bu nedenle, benim hakkımda söyleyeceklerinin hiçbirine acı çekmedim: size gösterdiğim acıya ..., keşke bunun bir gizem olarak adlandırılmasını dilerim. Ne olduğun için, sana gösterdiğimi görüyorsun; ama ne olduğumu, yalnız bildiğim, başka hiç kimse… Beni gerçekte olduğum gibi görmeye gelince, bunun imkansız olduğunu söyledim, beni akrabam olarak görmedikçe. Acı çektiğimi duydunuz, yine de acı çekmedim; acı çekmedim, yine de acı çektim, delindim, yine de yaralanmadım; asıldı ve asılmadım; o kan benden aktı, yine de akmadı; ve tek kelimeyle, benim hakkımda söyledikleri şeylere tahammül etmedim ve çektiklerimi söylemedikleri şeylere. "
— 101.Bölüm Bart Ehrman )

İsa'nın değişen bedeni, onun öğretici (dolayısıyla gnostik) temaları için kanıt olarak kullanılırken, bazı bilim adamları tarafından bu 'çok biçimli kristoloji ' parçasıdır Johannine Christian edebi gelenek ve doğası gereği gnostik olarak anlaşılmamalıdır.^[8] Bu motif ikinci yüzyılda gelişti ve hem "proto-ortodoks" hem de Ortodoks olmayan ("sapkın") Hıristiyan topluluklar tarafından kullanıldı. Gnostik topluluklar için, "polimorfik bir Mesih'in tasviri, maddi alem üzerindeki aşkınlığı belirtmek için kullanılırken, [proto-ortodoks topluluklar] için bunlar, İsa'nın ölümlülük güçleri tarafından sınırlandırılmadığını, aksine bir daha yüksek fiziksel varoluş durumu. "^[9] Polimorfik temalar birkaç başka Apokrif Elçiler havariler hakkında, örneğin Peter İşleri ve Thecla'nın İşleri. Origen İskenderiyeli bir üçüncü yüzyıl Hristiyan alimi, İsa'nın polimorfik doğasını sorunlu olarak görmedi ve "İsa bir olmasına rağmen, çeşitli yönleri vardı ve onu görenler için herkese benzemedi" dedi.^[10]

Bölüm C

Bölüm C, John'un ölümünü doğal nedenlerle anlatır.

Flört ve Tarih

Pek çok bilim adamı, bölümün "Elçilerin İşleri" ne ait olduğu düşünülen versiyonlarının ikinci yüzyılda çoktan dolaştığını düşünüyor.^[11]

Projeye dahil olan yazarların isimleri bilinmiyor. Daha eski bir gelenek, metinleri bir Leucius Charinus, John'un bir arkadaşı, ancak adı metinde geçmiyor ve modern bilim adamları, onları bestelemekle uğraştığını düşünmüyor.^{[kaynak belirtilmeli ]}

Bölüm B'nin ve Lycomedes bölümünün en azından kısımlarını içeren "Acts of John" un bazı versiyonları sapkın olduğu için reddedildi. İkinci İznik Konseyi 787'de CE.^[12] Konsey katılımcılarının bildiği "Yuhanna'nın İşleri" nin tam içeriği bilinmemektedir.

Nicephorus'un Stikometrisi, dokuzuncu yüzyıl dikometri, "Elçilerin İşleri" metninin uzunluğunu 2.500 satır olarak verir.

Polimorfik kristoloji Bölüm B'de görülen, daha çok ikinci yüzyılda gelişmiştir ve ikinci yüzyılın gelişme tarihine güvenmektedir.

Ayrıca bakınız

Referanslar

^ Ehrman, Bart. Kayıp Hıristiyanlıklar: Kutsal Yazı Savaşları ve Asla Bilmediğimiz İnançlar. Oxford University Press. s. 262–263.
^ Ehrman, [editör] Bart D. (2003). Kayıp kutsal yazılar: Yeni Ahit'e girmeyen kitaplar (1. Oxford Univ. Press ciltsiz ed. Olarak yayınlanmıştır.). Oxford: Oxford University Press. pp.94–96. ISBN 978-0-19-518250-7.CS1 bakimi: ek metin: yazarlar listesi (bağlantı)
^ Ehrman, [editör] Bart D. (2003). Kayıp kutsal yazılar: Yeni Ahit'e girmeyen kitaplar (1. Oxford Univ. Press ciltsiz ed. Olarak yayınlanmıştır.). Oxford: Oxford University Press. pp.95–97. ISBN 978-0-19-518250-7.CS1 bakimi: ek metin: yazarlar listesi (bağlantı)
^ Ehrman, [editör] Bart D. (2003). Kayıp kutsal yazılar: Yeni Ahit'e girmeyen kitaplar (1. Oxford Univ. Press ciltsiz ed. Olarak yayınlanmıştır.). Oxford: Oxford University Press. pp.97. ISBN 978-0-19-518250-7.CS1 bakimi: ek metin: yazarlar listesi (bağlantı)
^ Ehrman, [editör] Bart D. (2003). Kayıp kutsal yazılar: Yeni Ahit'e girmeyen kitaplar (1. Oxford Univ. Press ciltsiz ed. Olarak yayınlanmıştır.). Oxford: Oxford University Press. pp.97–100. ISBN 978-0-19-518250-7.CS1 bakimi: ek metin: yazarlar listesi (bağlantı)
^ Ehrman, [editör] Bart D. (2003). Kayıp kutsal yazılar: Yeni Ahit'e girmeyen kitaplar (1. Oxford Univ. Press ciltsiz ed. Olarak yayınlanmıştır.). Oxford: Oxford University Press. pp.99–103. ISBN 978-0-19-518250-7.CS1 bakimi: ek metin: yazarlar listesi (bağlantı)
^ Bremmer, Jan N. (1995). Yuhanna'nın Apokrif İşleri. Kok Pharos. ISBN 9039001413. OCLC 34871604.
^ Junod, Eric. Polymorphie du Dieu Sauveur. s. 39–40. OCLC 716117505.
^ Foster, P. (2005-11-18). "Polimorfik Kristoloji: Kökenleri ve Erken Hıristiyanlıktaki Gelişimi". İlahiyat Araştırmaları Dergisi. 58 (1): 66–99. doi:10.1093 / jts / fll131. ISSN 0022-5185.
^ Origen; Chadwick, Henry (1980). Origen: Contra Celsum. Cambridge: Cambridge University Press. doi:10.1017 / cbo9780511555213. ISBN 9780511555213.
^ Ehrman, Bart D. (2003). Kayıp kutsal yazılar: Yeni Ahit'e girmeyen kitaplar (Pbk. Ed.). New York: Oxford Üniv. Basın. pp.94. ISBN 978-0-19-514182-5.
^ Ehrman, Bart D. (2005). Kayıp Hıristiyanlıklar: Kutsal Yazılar için Savaşlar ve Hiç Tanımadığımız İnançlar (Oxford Univ. Press ciltsiz. Ed.). Oxford [u.a.]: Oxford Univ. Basın. s. 42. ISBN 978-0-19-518249-1.

daha fazla okuma

Jan N. Bremmer (editör), Yuhanna'nın Apokrif İşleri (1995), çeşitli yazarların on bir denemesini John'un İşleri ve bir kaynakça (Kampen, Hollanda: Pharos). Bir dizi pdf dosyası olarak çevrimiçi

Dış bağlantılar

Erken Hıristiyan Yazıları: John'un İşleri M.R. James tarafından çevrilmiş 115 kısa bölümden oluşan e-metin ve giriş materyali (1924).
Glenn Davis, "Yeni Ahit'in Kanonunun gelişimi": John'un İşleri
Gnostik Kutsal Yazılar ve Parçalar: John'un İşleri
David Trippett, "Gustav Holst (1874–1934)"
Baş, Raymond. "İsa İlahisi: Holst'un Zaman ve Uzayın Gnostik Keşfi", Temmuz 1999
Kilise Babaları: John'un İşleri: Latince versiyonun kısaltılmış çevirisi
Japonca "Yuhanna'nın İşleri": Chs'nin Japonca çevirisi. 62 - 86, Mark Waterman tarafından.

[1] Ehrman, Bart. Kayıp Hıristiyanlıklar: Kutsal Yazı Savaşları ve Asla Bilmediğimiz İnançlar. Oxford University Press. s. 262–263.

[Lost_Scriptures_pp._94-96-2] Ehrman, [editör] Bart D. (2003). Kayıp kutsal yazılar: Yeni Ahit'e girmeyen kitaplar (1. Oxford Univ. Press ciltsiz ed. Olarak yayınlanmıştır.). Oxford: Oxford University Press. pp.94–96. ISBN 978-0-19-518250-7.CS1 bakimi: ek metin: yazarlar listesi (bağlantı)

[Lost_Scriptures_pp._95-97-3] Ehrman, [editör] Bart D. (2003). Kayıp kutsal yazılar: Yeni Ahit'e girmeyen kitaplar (1. Oxford Univ. Press ciltsiz ed. Olarak yayınlanmıştır.). Oxford: Oxford University Press. pp.95–97. ISBN 978-0-19-518250-7.CS1 bakimi: ek metin: yazarlar listesi (bağlantı)

[Lost_Scriptures_pp._97-4] Ehrman, [editör] Bart D. (2003). Kayıp kutsal yazılar: Yeni Ahit'e girmeyen kitaplar (1. Oxford Univ. Press ciltsiz ed. Olarak yayınlanmıştır.). Oxford: Oxford University Press. pp.97. ISBN 978-0-19-518250-7.CS1 bakimi: ek metin: yazarlar listesi (bağlantı)

[Lost_Scriptures_pp._97-100-5] Ehrman, [editör] Bart D. (2003). Kayıp kutsal yazılar: Yeni Ahit'e girmeyen kitaplar (1. Oxford Univ. Press ciltsiz ed. Olarak yayınlanmıştır.). Oxford: Oxford University Press. pp.97–100. ISBN 978-0-19-518250-7.CS1 bakimi: ek metin: yazarlar listesi (bağlantı)

[Lost_Scriptures_pp.99-103-6] Ehrman, [editör] Bart D. (2003). Kayıp kutsal yazılar: Yeni Ahit'e girmeyen kitaplar (1. Oxford Univ. Press ciltsiz ed. Olarak yayınlanmıştır.). Oxford: Oxford University Press. pp.99–103. ISBN 978-0-19-518250-7.CS1 bakimi: ek metin: yazarlar listesi (bağlantı)

[7] Bremmer, Jan N. (1995). Yuhanna'nın Apokrif İşleri. Kok Pharos. ISBN 9039001413. OCLC 34871604.

[8] Junod, Eric. Polymorphie du Dieu Sauveur. s. 39–40. OCLC 716117505.

[9] Foster, P. (2005-11-18). "Polimorfik Kristoloji: Kökenleri ve Erken Hıristiyanlıktaki Gelişimi". İlahiyat Araştırmaları Dergisi. 58 (1): 66–99. doi:10.1093 / jts / fll131. ISSN 0022-5185.

[10] Origen; Chadwick, Henry (1980). Origen: Contra Celsum. Cambridge: Cambridge University Press. doi:10.1017 / cbo9780511555213. ISBN 9780511555213.

[Lost_Scriptures_pp._94-11] Ehrman, Bart D. (2003). Kayıp kutsal yazılar: Yeni Ahit'e girmeyen kitaplar (Pbk. Ed.). New York: Oxford Üniv. Basın. pp.94. ISBN 978-0-19-514182-5.

[Lost_Christianities_pp._42-12] Ehrman, Bart D. (2005). Kayıp Hıristiyanlıklar: Kutsal Yazılar için Savaşlar ve Hiç Tanımadığımız İnançlar (Oxford Univ. Press ciltsiz. Ed.). Oxford [u.a.]: Oxford Univ. Basın. s. 42. ISBN 978-0-19-518249-1.

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]