Nazarenes İncili - Gospel of the Nazarenes - Wikipedia

Nazarenes İncili (Ayrıca Nazaryanlar, Nazaraeans, Nazoralılarveya Nazoralılar), bazı akademisyenler tarafından, non-non'a yapılan atıfları veya alıntıları ayırt etmek için verilen geleneksel ancak varsayımsal addırkanonik Yahudi-Hristiyan İncilleri mevcut patristik farklı İncillerden türediğine inanılan diğer alıntılardan yazılar.

Harmanlama Nazarenes İncili

Parçası bir dizi açık
Yahudi Hıristiyanlığı
Carl Bloch'un
Rakamlar
Antik gruplar
Aşağılayıcılar
Son gruplar
Sıkıntı
Yazılar
Sorunlar
Yeni Ahit kıyamet
Yahuda İncili'nin ilk sayfası (Codex Tchacos Sayfa 33)
Apostolik Babalar
1 Clement  · 2 Clement
Ignatius Mektupları
Filipililere Polikarp
Polycarp Şehitliği  · Didache
Barnabas  · Diognetus
Hermas Çobanı
Yahudi-Hristiyan İncilleri
Ebiyonitler  · İbraniler  · Nasıralılar
Bebeklik İncilleri
James  · Thomas  · Süryanice  · Sözde Matta  · Marangoz Joseph'in Tarihi
Gnostik İnciller
Yahuda  · Mary  · Philip  · Hakikat  · Gizli İşaret  · Kurtarıcı
Diğer İnciller
Thomas  · Marcion  · Nikodim  · Peter  · Barnabas
Kıyamet
Paul
Peter
Sözde Metodius  · Thomas  · Stephen
1 James  · 2 James
Mektuplar
James Kıyamet
Yuhanna kıyamet
Epistül Apostolorum
Sözde Titus
Peter'dan Philip'e
Paul ve Seneca
Elçilerin İşleri
Andrew  · Barnabas  · John  · Mar Mari  · Şehitler
Paul
Peter  · Peter ve Andrew
Peter ve Paul  · Peter ve Oniki  · Philip
Pilatus  · Thaddeus  · Thomas  · Timothy
Xanthippe, Polyxena ve Rebecca
Misc.
Diatessaron
Addai Doktrini
Bartholomew'in Soruları
İsa Mesih'in Dirilişi
Havari Pavlus'un Duası
"Kayıp" kitaplar
Bartholomew  · Matthias  · Cerinthus  · Basilides  · Mani  · İbraniler  · Laodikyalılar
Nag Hammadi kütüphanesi

20. yüzyıldaki bilim adamlarının çoğu, Nasıralı İncil'i, İbranilerin İncili ve Ebionites İncili.[1]

Metin sürümleri Nazarenes İncili

Metnin güncel standart kritik baskısı şurada bulunur: Schneemelcher 's Yeni Ahit Apocrypha GN 1'den GN 36'ya 36 ayet harmanlanmıştır.[2] GN 1'den GN 23'e esas olarak Jerome'dan, GN 24'den GN 36'ya ortaçağ kaynaklarından gelmektedir. Bu sınıflandırma artık gelenekseldir,[3] rağmen Craig A. Evans (2005) şunu öne sürüyor: "Üç Yahudi İncilinin (Nazarenes, Ebionites ve Hebrews) geleneksel olarak tanımlanmasına çok az güveniyorsak, o zaman belki de elimizdeki kaynaklarla çalışmalıyız: (1) Origen tarafından bilinen Yahudi müjdesi; (2) Epiphanius tarafından bilinen Yahudi müjdesi ve (3) Jerome tarafından bilinen Yahudi müjdesi.[4]

İsim Nazarenes İncili

İsim Nazarenes İncili ilk olarak Latince'de kullanılmıştır. Paschasius Radbertus (790–865) ve yaklaşık aynı zamanda Haimo Jerome'nin yazdıklarından doğal bir ilerleme olsa da.[5] Açıklamalar evangelium Nazarenorum, datif ve ablatif evangelio'da Nazarenorumvb. sonraki tartışmalarda sıradan hale gelir.[6]

Varsayımsal ad, ile olası bir özdeşleşmeyi ifade eder. Nazarene topluluğu nın-nin Roma dönemi Filistin.[7] Bu, varsayımsal bir müjdedir ve aynı olabilir veya olmayabilir, İbranilerin İncili veya kanonik Matta İncili.[8][9] Başlık Nazarenes İncili Erken Kilise Kataloglarında ya da Kilise Babalarının hiçbirinde bahsedilmeyen bir neolojizmdir.[10] Bugün, orijinal metninden geriye kalan her şey, çeşitli metinlerden notlar, alıntılar ve yorumlardır. Kilise Babaları dahil olmak üzere Hegesippus, Origen, Eusebius ve Jerome.[8]

Nazarenes İncili geçen yüzyıl boyunca pek çok eleştirel tartışma ve tahmine konu olmuştur. Giderek büyüyen literatürdeki son tartışmalar, bu müjde ile bağlantılı sorunlara önemli ölçüde ışık tutmuştur. Onun tek edebi tanıkları, patristik literatürde bulunan kısa alıntılar ve Kilise Babaları tarafından yapılan alıntılardır.[11] Bu büyük önem taşıyor çünkü daha yüksek eleştiri kanonik olduğunu savunuyor Matta İncili Matthew'ün orijinalinin gerçek bir kopyası değildir imza ama daha ziyade, Matthew'un ölümünden sonra Yunanca olarak yazılmış, bilinmeyen bir redaktörün üretimiydi.[12] Bu, Jerome'un, "Havari ve önceki dönemlerde halkçı olan Levi olarak da anılan Matthew, sünnet olanların iyiliği için Yahudiye'de ilk kez İbranice yayınlanan bir Mesih müjdesini yazdı, ancak bu sonradan oldu. Yazarı belirsiz olsa da, Yunancaya çevrildi. "[13] (görmek İki kaynaklı hipotez ve Dört belgeli hipotez ).

Arka Plan - Nazarenler

Ana makale: Nazarene (mezhep)

Dönem Nazarene uygulandı Nasıralı İsa (Matta İncili 2:23). "Nazarenes tarikatı" ndan (çoğul) ilk önce Tertullus (Elçilerin İşleri 24: 5). Tertullus'tan sonra isim, belirsiz bir referans dışında tekrar görünmez. Eusebius ' Onomasticon, benzer bir isme kadar "Nazoralılar ", ile ayırt edilir Epiphanius onun içinde Panarion 4. yüzyılda.[14]

Ağırlıklı olarak tanımlamak için kullanılan terimdi Yahudi mezhebi İsa olduğuna inanan Mesih. Bu mezhep, Yahudi olmayan dünya olarak tanındılar Hıristiyanlar.[15]

4. yüzyıla gelindiğinde, genellikle Nazarenler ilk olarak kabul edilir. Hıristiyanlar bağlı olan Mozaik hukuku kim tarafından yönetildi James the Just, İsa'nın kardeşi. Geleneksel olarak kiliseyi Kudüs ve göre 1 Korintliler (15: 7) özel bir dirilen İsa'nın ortaya çıkışı ve yalnızca “o zaman tüm elçilerin”.[16]

Birincil kaynaklar - Patristik tanıklık

Jerome, kökeni ile ilgili olarak, Nazarenes'in, orada iken aldığı İbranice İncil'in Chalcis tarafından yazıldı Matthew Evanjelist. İşinde Şanlı Erkekler ÜzerineJerome, Levi olarak da adlandırılan Matta'nın Mesih'in bir müjdesini yazdığını ve ilk olarak Yahudiye içinde İbranice yazı onlar uğruna sünnetin kim inandı (Şanlı Erkekler Üzerine, 2) Bu arada, Matthew hakkında açıklamaJerome, Nazarenes İncili ve İbranilerin İncili.

Epiphanius aynı görüştedir; o kendi Panarion Matta tek başına, müjdeyi İbranice olarak açıkladı ve ilan etti Yeni Ahit yazarlar: "Gerçekte, Yeni Ahit yazarlarından yalnızca Matta, İbranice yazı kullanarak İncil'i İbranice açıkladı ve ilan etti."[17]

Origen, buna dört İncil'den Matta'nın tek seferlik olduğunu belirterek ekler. Vergi memuru daha sonra kim oldu havari İsa Mesih'in, ilk olarak dönenler için müjdesini yazdı. Yahudilik, İbranice yayınlanmıştır.[18]

Akademik pozisyonlar

"Nasıralıların İncili" nden günümüze kalan alıntıların ilişkisine dair iki görüş vardır:

Kanonik Matta'ya bağlı Nazarenes İncili

İsa'nın vaftiziyle ilgili kayıtlardaki çelişkiler ve diğer nedenlerden dolayı, İncil bilginlerinin çoğu, Nazarenes İncili, İbranilerin İncili, ve Ebionites İncili Jerome, Nasıralıları Ebiyonitler kullanımlarında İbranilerin İncili.[19]

Philipp Vielhauer, Nazarenes'in İncil'i olarak toplanan Yunan / Latin fragmanlarından şöyle yazar: "Edebi karakteri, kanonik dağ ile karşılaştırıldığında GN'yi ikincil gösterir; yine biçim-eleştiri ve gelenek tarihi açısından, ve dilden farklı olarak, bir proto-Matta değil, Yunanca Matta İncili'nin (Waitz'e karşı) bir gelişimini sunar. '' İçinde eski Aramice geleneklerinin bağımsız bir gelişimiyle uğraştığımızı varsaymak neredeyse imkansızdır; bu varsayım, Mt. ile yakın ilişki tarafından zaten yasaklanmıştır.[20] Aynı şekilde, Süryanice Vielhauer, "Aramice (Süryanice) GN, Yunan Dağının bir geri dönüşümü olarak açıklanamaz; romancı genişlemeler, yeni oluşumlar, kısaltmalar ve düzeltmeler bunu yasaklıyor. Edebiyat açısından GN en iyi targum benzeri bir sunum olarak tanımlanabilir. kanonik Matthew. "[21] Bu bakış açısına göre GN parçaları, küçük farklılıklarla Matthew'in kanonik versiyonuna bağlıdır. Örneğin, GN, "günlük ekmeği", "yarın için ekmek" ile değiştirir. İsa'nın duası (GN 5), eli solmuş olan adamın (GN 10, karşılaştırınız Matthew 12: 10-13 ) bir taş ustası ve orada İsa'nın hitap ettiği iki zengin adam olduğunu anlatır. Matthew 19: 16–22 bir yerine (GN 16).

Matthew Nazarenes İncili'ne bağımlı

James R. Edwards (2009), kanonik Matta'nın bir İbranice orijinaline dayandığını ve Nazarenes İncili'nden alıntıların bu orijinalin parçası olduğunu savunur.[22]

Edwards'ın görüşü, Edward Nicholson (1879), Bodley Kütüphanecisi. Vardığı sonuçlar aşağıdaki gibiydi:

  1. "Nasıralılar ve Ebionitler arasında yaygın olarak adı verilen bir İncil'in var olduğunu görüyoruz. İbranilere göre İncilAramice yazılmış, ancak İbranice karakterlerle yazılmış. Yazarlığı genel olarak bazıları tarafından Havarilere atfedildi, ancak çoğu veya çoğu - açıkça Nazareneler ve Ebionitlerin kendileri de dahil - Matta'ya atfedildi. "[23]
  2. "Kilisenin Babaları, İbranilere göre İncil henüz bütünüyle mevcuttu, ona her zaman saygıyla, çoğu kez saygıyla atıfta bulunuldu: bazıları, geleneğin onayladığı şey olarak tereddüt etmeden kabul etti - Matta'nın işi - ve hatta ifadelerini kayda geçirmeyenler bile bu görüş onu sorgulamadı. Öyle bir tutum, şu varsayımla tutarlı mı? İbranilere göre İncil sapkın eğilimlerin bir eseri miydi? Bu, Jerome için on kat kuvvetle geçerlidir. Kopyaladıktan sonra, içinde sapkınlık görmüş olsaydı, onu hem Yunancaya hem de Latince'ye çevirecek ve Matthaean yazarlık geleneğini desteklemeye devam edecek miydi? Ve Jerome, gözlemlendiğine göre, bu pasajların her üçünü de onaylamadan alıntı yapmakla kalmıyor; aslında ikisini (Fr. 6 ve Fr. 8) onaylayarak alıntı yapıyor. "[24]

Nicholson'ın pozisyonu İbranilerin İncili doğruydu Matta İncili hala hararetli tartışmaların konusu. Ancak çoğu akademisyen[25] şimdi katılıyorum Matta İncili İncil'de bulunan Matta tarafından yazılmamış, ancak ölümünden sonra yazılmıştır.[12]

Talmudic erken Hıristiyan İncilleri için kanıt,[kaynak belirtilmeli ] Papias'ın İbranice "logia" (Eusebius, Kilise Tarihi III. 39. 16)[26] ve Jerome'un keşfi İbranilerin İncili içinde Aramice (Jerome, Pelagius'a karşı 3.2) gibi bilim adamlarına öncülük etti C. C. Torrey (1951) bir orijinal Aramice ya da İbranice İncil, yani İbranilerin İncili Nasıralıların kullandığı.[27]

Nazarenes İncili (Nazoralılar) İsa'nın Yahudiliğini vurguladı.[28][29] Jerome dahil olmak üzere birçok erken kaynağa göre (Pelagius'a karşı 3) ve Epiphanius (Panarion 29-30) Nazarenes İncili ile eşanlamlıydı İbranilerin İncili ve Ebionites İncili.[kaynak belirtilmeli ] Ron Cameron bunun şüpheli bir bağlantı olduğunu düşünüyor.[30]

Yazarlığın zamanı ve yeri

Yazarlığın zamanı ve yeri tartışmalı, ancak İskenderiyeli Clement kitabı son çeyreğinde kullandı ikinci yüzyıl, sonuç olarak MS 200'den öncedir.[kaynak belirtilmeli ] Menşe yeri olabilir İskenderiye, Mısır çünkü ana tanıkları Clement ve Origen İskenderiyeli idi.[kaynak belirtilmeli ] Ancak, orijinal dili Nazarenes İncili İbranice veya Aramice idi,[kaynak belirtilmeli ] özellikle İbranice konuşan Yahudi Hıristiyanlar için yazıldığını öne sürerek Filistin, Suriye ve beklenmedik durumlar.[kaynak belirtilmeli ]

Mevcut yeniden yapılandırılmış metin Nazarenes İncili ve Kanonik Matta ile farklılıklar

Aşağıdaki liste[31][32][33] bulunan değişken okumaları temsil eder Nazarenes İncili kanoniklere karşı Matta İncili:[34] Ehrman'ın siparişinin Schneemelcher numaralandırmasına "(GN 2)" vb. Karşılık geldiği yerde, netlik sağlamak için eklenmiştir:

  • (GN 2) Matta 3'te şöyle yazıyor: "Bakın, Rab'bin annesi ve kardeşleri ona dedi ki, 'Vaftizci Yahya günahların bağışlanması için vaftiz ediyor; hadi gidelim ve onun tarafından vaftiz olalım.' Ama onlara dedi ki, 'Gitmek ve onun tarafından vaftiz edilmem için nerede günah işledim? Az önce söylediğim şey (günahı mı?) Cehalet değilse.' "(Jerome, Pelagius'a Karşı 3.2")[35]
  • (GN 3) Matta 4: 5 "kutsal şehre" değil, "Kudüs'e" gitmiştir.
  • (GN 4) Matta 5:22, "sebepsiz" sözünden yoksundur. 67 א B 2174, biraz vgmss, biraz ethmss
  • (GN 5) Matta 6:11, "Bugün bize yarın için ekmeğimizi verin." (Jerome, Matthew hakkında açıklama 6:11)[36]
  • (GN 6) Matta 7:23 ekliyor, "Eğer koynumdaysanız, ama gökte Babamın isteğini yapmazsanız, sizi koynumdan atarım."[31] Kanonik olmayan ile karşılaştır 2 Clement 2:15.[37]
  • (GN 7) Matta 10:16, "yılanlar kadar bilge" değil, "yılanlardan daha bilge" ye sahiptir.
  • (GN 23) Matta 10: 34-36'da, Süryanice çevirisi Eusebius ' Theophania içerir: 'O (Mesih), İncil'de bir yerde Yahudiler arasında İbranice olarak yayılan bir yerde bulduğumuz gibi, evlerde meydana gelen ruhların ayrılmasının nedenini bizzat öğretti. Kendim için en değerli olanı seç; en değerli olanı gökteki Babamın bana verdikleridir. '' (Eusebius, Theophania, Süryanice çeviri 4.12)
  • (GN 8) Matta 11:12 "şiddete uğruyor" yerine "yağmalanıyor" yazıyor.
  • (GN 9) Matta 11:25 "Seni övüyorum" yerine "sana teşekkür ederim" diyor.
  • (GN 10) Matta 12: 10-13'te, eli solmuş olan adam, şu sözlerle yardım isteyen bir mason olarak tanımlanır: "Ellerimle geçim arayan bir masondu. Sana yalvarıyorum, İsa , beni sağlığıma kavuşturmak için, utanmadan yemeğim için yalvarmam gerek. " (Jerome, Matta 12:13 ile ilgili açıklama)
  • (GN 11) Matta 12:40, "dünyanın kalbinde" hemen önceki "üç gün ve üç geceyi" atlar.
  • (GN 12) Matta 15: 5, "Bu bir Korban (teklif) benden kâr elde etmenizi sağlayacak. "Karşılaştır Markos 7:11.
  • (GN 13) Matta 16: 2b – 3 olduğu gibi ihmal edildi א B V X Y Γ Resmi 047 2 34 39 44 84 151 157 180 194 272 274 344 376 539 563 595 661 776 777 788 792 826 828 1073 1074 1076 1078 1080 1216 2542 syrcur syrs polissa polisBömss kol f13 Origen.
  • (GN 14) Matta 16:17'de Aramice "Simon Bar-Jonah" (Yunus oğlu Simon) yerine İbranice "Shimon ben Yochanan" (Yuhanna oğlu Simon) vardır.
  • (GN 15) Matta 18: 21-22'de İsa'nın şöyle dediği kaydedilmiştir: "Kardeşiniz sözle günah işlediyse ve üç tazminat verdiyse, onu günde yedi kez alın." Simon, öğrencisi ona "Günde yedi kez mi?" Dedi. Rab ona şöyle dedi: "Evet, sana diyorum, yedi defa yetmiş defa. Peygamberler ayrıca Kutsal Ruh ile meshedildikten sonra bir günah kelimesi bulundu (Jerome, Pelagius'a karşı 3.2)
  • (GN 16) Matta 19: 16–24, Origen, Matthew hakkında açıklama, yolda İsa'ya yaklaşan iki zengin adam olduğunu kaydeder. Origen, ikinci zengin adamın İsa'ya "Haham, yaşayabilmem için ne güzel şey yapabilirim?" Diye sorduğunu kaydeder. O (İsa) ona, "İnsan, Yasayı ve Peygamberleri yerine getirin" dedi. Ona "Ben yaptım" diye cevap verdi. İsa, "Git, sahip olduğun her şeyi sat, fakire dağıt ve gel, beni izle" dedi. Ama zengin adam kıpır kıpır olmaya başladı (bazı nüshalarda 'başını kaşımaya başladı' yazıyordu), çünkü bu onu memnun etmedi. Ve Rab ona dedi ki, "Kanunu ve Peygamberleri yerine getirdim", Kanunda: "Komşunu kendin gibi seveceksin" ve erkek kardeşlerinizin birçoğu, İbrahim, pislikle kaplı, açlıktan ölüyor ve senin evin pek çok güzel şeyle dolu, bunların hiçbiri onlara çıkmıyor mu? " Ve o (İsa) döndü ve yanında oturan öğrencisi Şimon'a dedi ki, "Yuhanna oğlu Şimon, bir devenin iğne deliğinden geçmesi zenginler için daha kolaydır. Cennet Krallığı."[38]
  • (GN 17) Matta 21: 12'de Jerome, "Gözlerinden belli bir ateşli ve yıldızlı ışık parladı ve Tanrılığın görkemi yüzünde parladı."[39] Ayrıca, on üçüncü yüzyıldan kalma bir el yazmasının marjinal notunda alıntılanmıştır. Aurora Riga'lı Peter şöyle yazıyor: "Gözlerinden çıkan ışınlar onları dehşete düşürdü ve onları uçurdu."
  • (GN 18) Matta 23:35 "Zekeriya, Yehoyada "yerine" Zekeriya, oğlu Barachiah. "(Jerome, Matta 23:35 yorumu)
  • (GN 19) Matta 26:74, "Ve yalanladı ve yemin etti (yani, bir yemin etti) ve küfretti (yani yemin etti)."
  • (GN 21) Matta 27:51, tapınağın perdesinin kiralık olduğunu değil, harika büyüklükteki tapınağın lentounun çöktüğünü belirtir.[40][41]
  • (GN 22) Matta 27:65, "Ve (Pilatus) onlara (baş rahipler ve Ferisiler) silahlı adamlar teslim etti, mezara karşı oturup gece gündüz nöbet tutsunlar."
  • GN 4, 6, 15a, 19, 22, 9. yüzyıldan 13. yüzyıla kadar uzanan otuz altı İncil el yazmasının abonelikleri olan 'Zion Gospel Edition'dan geliyor.[42]
  • GN 24–36 (listelenmemiştir) ortaçağ kaynaklarından türetilmiştir.

Ayrıca bakınız

Birincil kaynaklar

Referanslar

  1. ^ Craig A. Evans Yeni Ahit çalışmaları için eski metinler: arka plan literatürüne bir rehber ISBN  978-1-56563-409-1, 2005 "The Jewish Gospels. Bir veya iki önemli muhalifle, geçen yüzyıldaki çoğu akademisyen, Philipp Vielhauer ve Georg Strecker'ı (Hennecke ve Schneemelcher NTApoc) ve daha yakın zamanda AFJ Klijn'i (1992), kilise babalarından çıkarım yaparken izledi. üç ayrı kanonik olmayan Yahudi İncili: Nazarenes İncili, Ebionites İncili ve İbranilerin İncili. Ancak Peter Lebrecht Schmidt (1998) tarafından yapılan yakın tarihli bir çalışma, bu yakın fikir birliğini tartışmaya açmıştır. Tartışmayı eleştirel olarak değerlendirmek Schmidtke'den Klijn'e, Schmidt, orjinal olarak, muhtemelen MS 100 civarında Aramice yazılmış, "İbranilere göre İncil" olarak adlandırılan ve sonradan olan tek bir Yahudi İncilinin olduğunu düşünüyor. Hans-Josef Klauck Kıyamet İncilleri: Giriş 2003 s37
  2. ^ Vielhauer ve Strecker Nazaraeans İncili Schneemelcher NTA içinde s. 160-174 1-36 arası parçalar
  3. ^ David Edward Aune Westminster Yeni Ahit ve erken Hıristiyan Edebiyatı ve Retorik sözlüğü. Louisville: Westminster John Knox Press, 2003 p201 "Schneemelcher, çeşitli apokrif İncil türlerinin geleneksel sınıflandırmasını üçe ayırdı."
  4. ^ Craig A. Evans Yeni Ahit çalışmaları için eski metinler: arka plan literatürüne bir rehber 2005
  5. ^ Pritz, Ray (1988). Nazarene Yahudi Hristiyanlığı: Yeni Ahit döneminin sonundan dördüncü yüzyılda ortadan kaybolmasına kadar. Studia Post-Biblica. Brill Academic Yay. s. 81, dipnot 55. ISBN  978-900408108-6.
  6. ^ Örneğin. Johann H. Majus, Repetitum, Historia eleştirmenini inceliyorœ textus Novi Testamenti a PR Simonio, 1699
  7. ^ Oxford Hristiyan Kilisesi Sözlüğü, F.L. Cross ve E.A. Livingston (editörler), Oxford University Press, 1989 s. 626.
  8. ^ a b "Nazoralıların İncili". Maplenet. Alındı 2018-04-18.
  9. ^ Edwards, J.R. 2009, İbranice İncil ve Sinoptik Geleneğin Gelişimi, Wm. B. Eerdmans, ISBN  978-0-8028-6234-1 s. 120–25
  10. ^ F.L. Cross ve E.A. Livingston, Hristiyan Kilisesi'nin Oxford Sözlüğü, 1989, Oxford University Press, s. 626.
  11. ^ Jerome, Micah hakkında yorum, 7.
  12. ^ a b Tercümanlar İncil, Cilt. VII, Abington Press, New York, 1951, s. 64–66.
  13. ^ Jerome, Şanlı Adamların Hayatı, Bölüm 3.
  14. ^ Lawrence H. Schiffman, James C. VanderKam Ölü Deniz Parşömenleri Ansiklopedisi: N-Z Nazarenes - 2000 - 1132 "... Yeni Ahit sonrası Yunan edebiyatında Elçilerin İşleri ve Epiphanius arasında, Eusebius'un Onomasticonancak buradaki terimin Nazoralılarla (genel olarak Hristiyanlar yerine) ilgili olup olmadığı şüphelidir. "
  15. ^ F.L. Cross & E.A. Livingston, Oxford Hristiyan Kilisesi Sözlüğü, Oxford University Press, 1989. s 957 & 722.
  16. ^ Oxford Hristiyan Kilisesi Sözlüğü, F.L. Cross ve E.A. Livingston (editörler), Oxford University Press, 1989. s 957 & 722.
  17. ^ Panarion 30.3.7.
  18. ^ Eusebius, Historia Ecclesiastica, 6.25.
  19. ^ Hristiyan Kilisesi'nin Oxford Sözlüğü, F.L. Cross, E.A. Livingston (editörler), Oxford University Press, 1989 s. 439.
  20. ^ Wilhelm Schneemelcher, çeviri. Robert McLachlan Wilson, New Testament Apocrypha: Gospels ve ilgili yazılar 1991 s. 159.
  21. ^ Vielhauer, Geschichte der urchristlichen Literatur (Berlin / New York: de Gruyter, 1975) s652
  22. ^ James R. Edwards, İbranice İncil ve Sinoptik Geleneğin Gelişimi, © 2009, Wm. B. Eerdmans Publishing Co.
  23. ^ İbranilere Göre Müjde, Edward Byron Nicholson, C. Kegan Paul & Co., 1879. s. 26
  24. ^ İbranilere Göre Müjde, Edward Byron Nicholson, C. Kegan Paul & Co., 1879. s. 82
  25. ^ "Matta İncili". Earlychristianwritings.com. 2004-02-03. Alındı 2018-04-18.
  26. ^ Bart Ehrman, İsa: Yeni Milenyumun Kıyamet Peygamberi, © 1999 Oxford University Press, s. 43
  27. ^ Tercümanlar İncil, Cilt. VII, Abington Press, New York, 1951, s. 67
  28. ^ *Ehrman, Bart (2003). Yeni Ahit: İlk Hıristiyan Yazılarına Tarihsel Bir Giriş. Oxford University Press, ABD. ISBN  0-19-515462-2.
  29. ^ *Ehrman, Bart (2003). Kayıp Hıristiyanlıklar: Kutsal Yazı Savaşları ve Asla Bilmediğimiz İnançlar. Oxford University Press, ABD. ISBN  0-19-514183-0.
  30. ^ Ron Cameron, ed., Diğer İnciller: Kanonik Olmayan Gospel Metinleri (Philadelphia, PA: The Westminster Press 1982), s. 97–102
  31. ^ a b "Nazoralıların İncili". Erken Hıristiyan yazıları. Alındı 2018-04-18.
  32. ^ "Throckmorton'dan Nazoralıların İncili". Erken Hıristiyanlar yazıları. Alındı 2018-04-18.
  33. ^ "Apocrypha: İbranilerin İncili". Dinler arası. Alındı 2018-04-18.
  34. ^ Ehrman, Bart (2003). Kayıp Kutsal Yazılar: Yeni Ahit'e Girmeyen Kitaplar. ABD: Oxford University Press. ISBN  0-19-514182-2.
  35. ^ Ehrman, Bart D. (2 Ekim 2003). Ehrman, Bart (2003). Kayıp Kutsal Yazılar: Yeni Ahit'e Geçmeyen Kitaplar. Oxford University Press, ABD. ISBN  9780199743681. Alındı 2018-04-18.
  36. ^ Onun içinde Matthew hakkında açıklama, Jerome, alıntı yaparak İbranilerin İncili Nasıralıların kullandığı, şöyle yazar: "Sözde İbranilerin İncili, için varoluş için gerekli ekmek buldum MAHAR anlamı yarının. Yani, anlam şu ki yarın ekmeğimiz, yani, geleceğin, bize bu günü ver. " Latince: "Evangelio quod appellatur secundum Hebraeos, pro supersubstantiali pane, reperi MAHAR (מחר), quod dicitur crastinum; tam oturmak: Panem nostrum crastinum, id est, futurum da nobis hodie." Jerome, Matta 6:11 ile ilgili açıklama
  37. ^ "CLEMENT OF ROME, İkinci Epistle". Pseudepigrapha.com. Alındı 2018-04-18.
  38. ^ Origen, Matta 19: 16–30'a ilişkin açıklama
  39. ^ Jerome Matta 21:12 yorumu
  40. ^ Jerome, Hedibia'ya Mektup 120.8.
  41. ^ Güçlüler H4947 Uyum girişi.
  42. ^ Schneemelcher Yeni Ahit Apocrypha: İnciller ve ilgili yazılar s. 149, 160–62

Dış bağlantılar

Çevrimiçi çevirileri Matta İncili: