Antakyalı Ignatius - Ignatius of Antioch

Antakyalı Aziz Ignatius
Hosios Loukas (güney batı şapeli, güney tarafı) - Ignatios.jpg
Hosios Loukas Manastırı'ndan Aziz Ignatius Fresk, Boeotia, Yunanistan
Piskopos, şehit ve Kilise Babası
DoğumSuriye eyaleti, Roma imparatorluğu
ÖldüEusebius: c. MS 108[1][2]

Pervo: 135-140 AD[3]

Barnes: 140'lar AD[4]
Roma, Roma imparatorluğu
SaygılıKatolik kilisesi
Doğu Ortodoks Kilisesi
Oryantal Ortodoksluk
Nestorianizm
Anglikan Komünyonu
Lutheranizm
CanonizedCemaat öncesi tarafından Havari John (sonraki yazılarda söylendi)
Majör türbeBazilika nın-nin San Clemente, Roma, İtalya
Bayram20 Aralık (Doğu Ortodoks Kilisesi )
24 Koiak (şehitlik - Kıpti Hıristiyanlık[5])
7 Epip (anma - Kıpti Hıristiyanlık[6])
17 Ekim (Katolik Roma ve Suriye Hıristiyanlığı )
1 Şubat (Genel Roma Takvimi, 12. yüzyıl - 1969)
Öznitelliklera piskopos aslanlarla veya zincirlerle çevrili
PatronajDoğu Akdeniz'de Kilise; Kuzey Afrika'da Kilise

Antakyalı Ignatius (/ɪɡˈneɪʃəs/; Yunan: Ἰγνάτιος Ἀντιοχείας, Ignátios Antiokheías; öldü c. 108/140 AD),[3][4][7][8][9] Ayrıca şöyle bilinir Ignatius Theophorus (Ιγνάτιος ὁ Θεοφόρος, Ignátios ho Theophóros, Aydınlatılmış. "Tanrı taşıyan") veya Ignatius Nurono (Aydınlatılmış. "Ateş taşıyıcısı"), ilk Hıristiyan bir yazardı ve Antakya piskoposu. Yoldayken Roma Onunla nerede tanıştığı şehitlik Ignatius bir dizi mektup yazdı. Bu yazışma şimdi, yazarın yazdığı bilinen daha sonraki bir eser koleksiyonunun merkezi bir parçasını oluşturmaktadır. Apostolik Babalar. Bunlardan en önemlilerinden biri olarak kabul edilir. Roma Clement ve Polikarp. Mektupları aynı zamanda erken dönem Hıristiyan teolojisi. Ele aldıkları önemli konular kilise bilimi, ayinler ve rolü piskoposlar.

Onun hayatı

Bir parçası dizi makalelerin
Antakyalı Ignatius
Ignatius of Antiochie.jpg
Ana makale
Antakyalı Ignatius
Ignatius Mektupları

Efesliler için Mektup
Magnesianlara Mektup
Trallians'a Mektup
Romalılara Mektup
Philadelphians'a mektup
Smyrnaealılara Mektup

Epistle to Polycarp
İlgili Epistles
Filipililere Polikarp Mektubu

Ignatius'un yaşamı hakkında, daha sonraki (bazen sahte) gelenekler dışında, mektuplarından içeriden çıkarsananlar dışında hiçbir şey bilinmemektedir. Ignatius deniyor dönüştürülmüş Hıristiyanlığa[10] Genç yaşta. Gelenek, Ignatius'u arkadaşı ile birlikte tanımlar Polikarp havarileri olarak Havari John.[11] Ignatius, hayatının ilerleyen dönemlerinde, Antakya Piskoposu; dördüncü yüzyıl Kilise tarihçisi Eusebius Ignatius'un başardığını yazıyor Evodius.[12] Teodoret nın-nin Cyrrhus Aziz Petrus'un kendisinin Ignatius'un piskoposluk bkz nın-nin Antakya.[13] Ignatius kendini aradı Theophorus (Tanrı Taşıyıcı). İsa Mesih'in kucağına alıp kutsadığı çocuklardan biri olduğuna dair bir gelenek ortaya çıktı.[14] ancak sanıldığı gibi MS 50 civarında doğmuşsa da, İsa yaklaşık 20 yıl önce çarmıha gerilmişti.

Saygı

Ignatius ' Bayram günü Katolik Kilisesi'nde ve genel olarak kutlandığı gün olan 17 Ekim'de Antakya'da tutuldu. batı Hıristiyanlığı 12. yüzyıldan 1969'a kadar 1 Şubat'ta Genel Roma Takvimi.[15][16]

İçinde Doğu Ortodoks Kilisesi 20 Aralık'ta gözlenmektedir.[17] Synaxarium of İskenderiye Kıpti Ortodoks Kilisesi Kıpti ayının 24'üne yerleştirir Koiak (bu aynı zamanda Tahisas'ın dördüncü ayının 24 günüdür. Synaxarium arasında Etiyopya Ortodoks Tewahedo Kilisesi ), her dört ila 20 Aralık'ta üç yılda bir Jülyen takvimi şu anda 2 Ocak'a denk gelen Miladi takvim.

Şehitlik

Şehitlik koşulları

Ignatius, memleketi Antakya'da idam edilmek yerine on Romalı askerden oluşan bir bölük tarafından Roma'ya götürüldü:

Suriye'den Roma'ya bile, on leopara bağlı olarak hem karada hem de denizde hayvanlarla savaşıyorum, on leopara bağlıyım, yani bir asker çetesi ...

— Romalılara Ignatius Bölüm 5

Akademisyenler Ignatius'un Roma'ya taşınmasının olağandışı olduğunu düşünüyor, çünkü Hıristiyanlar olarak zulüm gördü yerel olarak cezalandırılması bekleniyordu. Stevan Davies, "başka hiçbir örnek yoktur" dedi. Flavius ​​çağı yurttaşlar veya savaş esirleri dışında herhangi bir mahkumun idam edilmek üzere Roma'ya getirilmesinin. "[18]

Ignatius bir Roma vatandaşı imparatora itiraz edebilirdi, ama o zaman işkence yerine genellikle başı kesilirdi.[19] Dahası, Ignatius'un mektupları Roma yolculuğu sırasında zincire vurulduğunu, ancak Roma yasalarına göre bir vatandaşın imparatora temyiz başvurusunda bulunmasının yasa dışı olduğunu belirtir.[18]:175–176

Allen Brent Ignatius'un imparatorun isteği üzerine kitlelere eğlence sağlamak için Roma'ya nakledildiğini savunuyor. Kolezyum. Brent, bazılarının aksine, "mahkum suçluları eyaletlerden Roma'daki Kolezyum'da seyirci sporu sunmak için nakletmenin normal bir uygulama olduğu" konusunda ısrar ediyor.[20]:15

Stevan Davies, Ignatius'un Kolezyum'daki oyunlar için Roma'ya nakledildiği fikrini reddeder. "Ignatius bir şekilde Suriye İmparatorluk Valisi tarafından Roma'daki oyunlara bağışlandıysa, tek bir mahkumun oldukça cimri bir hediye gibi göründüğünü" söylüyor.[18]:176 Davies bunun yerine, Ignatius'un bir mirasçı veya temsilcisi tarafından suçlanmış olabileceğini öne sürüyor. Vali nın-nin Suriye Vali geçici olarak uzaktayken yargılama ve infaz için Roma'ya gönderildi. Roma hukukuna göre, yalnızca bir eyaletin valisi veya imparatorun kendisi dayatabilir idam cezası Böylece mirasçı, Ignatius'u Antakya'da hapsetme veya onu Roma'ya gönderme seçeneğiyle karşı karşıya kalacaktı. Davies, mirasçının, Antakyalı Hıristiyanlar arasındaki herhangi bir anlaşmazlığı en aza indirgemek için Ignatius'u Roma'ya göndermeye karar vermiş olabileceğini varsaymaktadır.[18]:177–178

Christine Trevett, Davies'in önerisini "tamamen varsayımsal" olarak nitelendirdi ve soruna tam olarak tatmin edici bir çözüm bulunamayacağı sonucuna vararak, "Piskoposu, mahkum olduğunu söylediğinde sözüne kabul etme eğilimindeyim. Ama soru kalır. , neden Roma'ya gidiyor? Gerçek şu ki biz bilmiyoruz. "[21]

Roma'ya seyahat rotası

Ignatius ve onun asker çevresi Roma yolculuğu sırasında bir dizi uzun mola verdi. Anadolu Antakya'dan Roma'ya en doğrudan kara yolundan saparak.[18]:176 Akademisyenler genellikle Ignatius'un seyahat rotasının aşağıdaki yeniden inşası üzerinde hemfikirdir:

  1. Ignatius ilk olarak Antakya vilayetini ziyaret etti Suriye, Küçük Asya'ya. Deniz yoluyla mı yoksa kara yoluyla mı seyahat ettiği belirsizdir.
  2. Daha sonra götürüldü Smyrna şehirleri atlayan bir rota üzerinden Magnesia, Tralles, ve Efes, ama muhtemelen geçti Philadelphia (cf. Ign. Phil. 7).
  3. Ignatius daha sonra Troas bağlı bir gemiye bindiği yer Neapolis içinde Makedonya (cf. Ign. Pol. 8).
  4. Daha sonra şehirden geçti Philippi (cf. Pol. Phil. 9).
  5. Bundan sonra, Roma'ya karadan veya denizden bir yol aldı.[22]

Yolculuk sırasında askerler, Ignatius'un en azından o içerdeyken, zincirler halinde tüm Hıristiyan cemaatleriyle buluşmasına izin vermiş gibi görünüyor. Philadelphia (cf. Ign. Phil. 7) ve çok sayıda Hıristiyan ziyaretçinin ve habercinin onunla bire bir görüşmesine izin verildi. Bu haberciler Ignatius'un yakındaki kiliselere altı mektup göndermesine izin verdi. Polikarp Piskoposu Smyrna.[18]:176

Ignatius'un şehit olmasının bu yönleri, bilim adamları tarafından da sıra dışı olarak kabul edilir. Genel olarak bir mahpusun gidecekleri yere en doğrudan ve en uygun maliyetli yoldan nakledilmesi beklenir. Karadan seyahatten beri Roma imparatorluğu deniz yoluyla seyahat etmekten beş ila elli iki kat daha pahalıydı,[23] ve Antakya önemli bir liman kentiydi, en verimli yol muhtemelen tamamen deniz yolu olurdu. Steven Davies, Ignatius'un Roma'ya olan dolambaçlı yolunun, ancak askerlerin gezisinin asıl amacının kendisi olmadığını ve Küçük Asya'daki çeşitli durakların başka devlet işleri için olduğunu varsayarak açıklanabileceğini savunuyor. Böyle bir senaryonun, Ignatius'un yolculuk sırasında diğer Hıristiyanlarla buluşması için verilen göreceli özgürlüğü de açıklayacağını öne sürer.[18]:177

Şehadet tarihi

Ignatius'un hayatı ve şehitliği ile ilgili belgelerin seyrek ve parçalı doğası nedeniyle, ölüm tarihi önemli miktarda belirsizliğe tabidir. Gelenek, Ignatius'un şehitliğini Trajan MS 98'den 117'ye kadar Roma imparatoruydu. Ancak bu Trajan tarihinin en eski kaynağı 4. yüzyıl kilise tarihçisidir. Caesarea'lı Eusebius, bazı modern bilim adamları tarafından erken kiliseyle ilgili kronolojik bilgiler için güvenilmez bir kaynak olarak kabul edilen. Eusebius, kilise liderleriyle olabildiğince erken çıkma ve İsa'nın ilk havarileri ile kilisenin liderleri arasında ardı ardına boşluk kalmamasını sağlama konusunda ideolojik bir ilgiye sahipti.[3] Ne yazık ki, Ignatius'a atfedilen mektuplar, tarihlerine dair net bir gösterge sunmuyor.

Birçok bilim insanı Ignatius'un Trajan döneminde şehit olmasının geleneksel tarihini kabul ederken, diğerleri biraz daha ileri bir tarih için tartışıyorlar. Richard Pervo Ignatius'un ölümünü MS 135-140'a tarihledi.[3] ingiliz klasikçi Timothy Barnes Ignatius'un bir çalışmadan alıntı yaptığı gerekçesiyle, MS 140'larda bir tarih için tartıştı. Gnostik Batlamyus Sadece 130'larda aktif hale gelen mektuplarından birinde.[4]

Ölüm ve sonrası

Ignatius, canavarlara atılacağını yazdı ve dördüncü yüzyılda Eusebius, bunun gerçekleştiğine dair geleneği bildirdi:[24] bu daha sonra tekrarlanır Jerome "aslanlardan" ilk kez açıkça söz eden kim.[19] John Chrysostom ilk ima eden Kolezyum Ignatius'un şehadet yeri olarak.[25] Çağdaş bilim adamları, bu yazarlardan herhangi birinin Ignatius'un kendi yazıları dışında kaynaklara sahip olduğundan emin değiller.[19][24]

Başlıklı bir ortaçağ Hıristiyan metnine göre Martyrium IgnatiiIgnatius'un cesedi, şehit olduktan sonra arkadaşları tarafından Antakya'ya geri getirildi.[26] Altıncı yüzyıl yazıları Evagrius Scholasticus Ignatius'un ünlü kalıntılarının İmparator tarafından taşındığını belirtmek Theodosius II Tychaeum veya Temple of Tyche Ignatius'a adanmış bir kiliseye dönüştürülmüş olan.[27] 637 yılında kalıntılar transfer edildi Basilica di San Clemente Roma'da.[kaynak belirtilmeli ]

Martyrium Ignatii

Onun şehitliğine dair sözde bir görgü tanığı ifadesi var. Martyrium Ignatii, ortaçağ tarihi.[26] Ignatius'un yoldaşları Kilikyalı Philo'ya atfedilen Antakya kilisesinin görgü tanığı olarak sunuluyor. Tarsus ve Suriyeli Rheus Agathopus.[22]

olmasına rağmen James Ussher gerçek olarak kabul edildiğinde, hesabın gerçekliği ciddi şekilde sorgulanmaktadır. Herhangi bir gerçek çekirdek varsa Martyrium, enterpolasyonlarla o kadar genişletilmiş ki hiçbir parçası sorgusuz sualsiz değildir. En güvenilir el yazması 10. yüzyıldır Codex Colbertinus (Paris), Martyrium koleksiyonu kapatır. Martyrium Piskopos Ignatius'un yüzleşmesini Trajan Antakya'da tanıdık kinaye nın-nin Açta şehitleri ve Roma'ya kısmen karadan yapılan uzun yolculuğun pek çok detayı. Synaxarium of İskenderiye Kıpti Ortodoks Kilisesi onu yiyip parçalayan vahşi hayvanlara atıldığını söylüyor.[28]

Mektuplar

Antakya Ignatius'un resmi Basil II Menolojisi (yaklaşık MS 1000)

Ignatius adı altında korunan aşağıdaki yedi mektup, tarihçi tarafından bahsedildiği için genellikle gerçek kabul edilir. Eusebius dördüncü yüzyılın ilk yarısında.

Yedi orijinal mektup:

Düzeltmeler

Bu mektupların metni üç farklı şekilde bilinmektedir. düzeltmeler veya basımlar: Kısa Gereksinim, bir Süryanice el yazması; Orta Gerileme, bulundu Yunan ve Latince el yazmaları; ve bulunan Uzun Gerileme Latince el yazmaları.[4]:120–121

Bir süre için, Long Recension'ın Ignatian mektuplarının mevcut tek versiyonu olduğuna inanılıyordu, ancak 1628 civarında Orta Resansiyon'un Latince çevirisi tarafından keşfedildi. Başpiskopos James Ussher, 1646'da yayınladı. Bundan yaklaşık çeyrek asır sonra, mektupların orijinal metninin hangisi olduğu tartışıldı. Ama o zamandan beri John Pearson 17. yüzyılın sonlarında Orta Gerileme'nin gerçekliğini güçlü bir şekilde savunması, Orta Gerileme'nin metnin orijinal versiyonu olduğu konusunda akademik bir fikir birliği var.[4]:121 The Long Recension, dördüncü yüzyılın ürünüdür Arian Christian, kim enterpolasyonlu Orta Yenileme, Ignatius'u ölümünden sonra o çağın teolojik tartışmalarında farkında olmadan bir tanık olarak kaydetmek için mektuplar. Bu kişi aynı zamanda Ignatius'a atfedilen altı sahte mektubu da uydurmuştur (bkz. § Sözde Ignatius altında).[29]

Ignatian mektuplarının Kısa Sürümü'nü temsil eden el yazmaları keşfedildi ve yayınlandı William Cureton 19. yüzyılın ortalarında. Kısa bir süre için, Kısa Geri Çekiliş'in Orta Gerileme'den daha erken ve orijinal olup olmadığı konusunda bilimsel bir tartışma yapıldı. Ama 19. yüzyılın sonunda, Theodor Zahn ve J. B. Lightfoot Kısa Resansiyonun yalnızca Orta Resansiyon metninin bir özeti olduğu ve bu nedenle daha sonra yazıldığı konusunda bilimsel bir fikir birliği sağlamıştı.[4]:121

Orijinallik

O zamandan beri Protestan reformu 16. yüzyılda, tüm Ignatian mektuplarının gerçekliği yoğun bir incelemeye tabi tutuldu. John Calvin mektupları "Ignatius'un adı altında yayınlanan çöp" olarak adlandırdı.[4]:119 Bazı Protestanlar, Ignatius'a atfedilen tüm mektupların gerçekliğini inkar etme eğilimindeydiler, çünkü bir monarşik piskoposluk ikinci yüzyılda. Roma Katolik Kilisesi geçmişten günümüze mektupların gerçekliğini uzun süredir koruyor. [30]

1886'da, Presbiteryen bakan ve kilise tarihçisi William Dool Killen Ignatius'a atfedilen mektuplardan hiçbirinin gerçek olmadığını tartışan kapsamlı bir makale yayınladı. Bunun yerine şunu savundu: Callixtus Roma piskoposu dövme AD 220'nin etrafındaki harfler, monarşik piskoposluk, ünlü Aziz Ignatius'u kendi otoritesine emsal vermek için kendi hayatından sonra modelliyor.[31]:137 Killen bunu karşılaştırdı piskoposluk yönetimi ile presbiteryen idare yazılarında Polikarp.[31]:127

Orijinal mektupların gerçekliği hakkındaki bazı şüpheler 20. yüzyıla kadar devam etti. 1970'lerin sonunda ve 1980'lerin sonunda, bilim adamları Robert Joly, Reinhard Hübner, Markus Vinzent ve Thomas Lenchner zorla Orta Gerileme mektuplarının hükümdarlığı sırasında yazılmış sahte olduğunu savundu. Marcus Aurelius (MS 161-180). Aynı zamanlarda, akademisyen Joseph Ruis-Camps, Orta Gerileme mektuplarının şöyle olduğunu iddia eden bir çalışma yayınladı: sözde epigrafik olarak orijinal, daha küçük, orijinal dört harfli külliyattan oluşturulmuştur (Romalılar, Magnesyalılar, Trallians, ve Efesliler ). Bu yayınlar, o zamanlar bilim camiasında muazzam, ateşli tartışmalara yol açtı.[4]:122 ancak bugün çoğu din bilgini yedi orijinal mektubun gerçekliğini kabul ediyor.[4]:121ff[32][33][34]

Yedi orijinal harften altısının orijinal metni, Codex Mediceo Laurentianus 11. yüzyılda Yunanca yazılmış (Filipililere yazılanlar hariç Uzun Gerileme'nin sözde epigrafik harflerini de içerir),[35] Romalılara gönderilen mektup Codex Colbertinus.[11]

Stil ve yapı

Ignatius'un mektupları, büyük aceleyle ve uygun bir plan olmadan yazıldığına dair işaretler taşır. ardışık cümleler ve sistematik olmayan bir düşünce dizisi. Ignatius, yazılarını Pavlus, Petrus ve Yuhanna tarafından yazıldığı iddia edilenlere göre modelledi ve hatta bu havarilerin eserlerindeki İncil girişlerini, Efesliler'e yazdığı mektubunda 1 Korintliler 1: 18'den alıntı yaptığı gibi, özgürce alıntı yaptı veya başka kelimelerle ifade etti:

Ruhum, iman etmeyenler için tökezleyen bir engel olan haç uğruna hiçbir şey olarak sayılsın, bizim için kurtuluş ve sonsuz yaşam.

— Efeslilere Mektup 18, Roberts ve Donaldson çevirisi[36]

İlahiyat

Kristoloji

Ignatius'un Mesih'in tanrılığını öğrettiği bilinmektedir:

Hem ete hem de ruha sahip olan bir Hekim vardır; hem yapılmış hem de yapılmamış; Tanrı bedende var olan; ölümdeki gerçek yaşam; hem Meryem hem de Tanrı; önce uygulanabilir, sonra geçilmez, hatta Rabbimiz İsa Mesih.

— Efeslilere Mektup, ch. 7, daha kısa versiyon, Roberts-Donaldson çevirisi

Long Recension metnindeki aynı bölüm şunları söylüyor:

Ama Hekimimiz Tek gerçek Tanrı'dır, akıldan çıkarılmamış ve ulaşılamaz, her şeyin Rabbi, biricik Oğul'un Babası ve Yaratıcısıdır. Ayrıca bir Hekim olarak Tanrımız Rab, İsa Mesih, zamanın başlangıcından önce, ancak daha sonra aynı zamanda insan olan Bakire Meryem'in Oğlu ve Sözü İsa'ya sahibiz. "Söz beden oldu" için. Bedensiz, bedenin içindeydi, geçilmezdi, Ölümsüz bir bedendeydi, Ölümlü bir bedendeydi, hayattaydı, Ruhlarımızı ölümden ve yozlaşmadan kurtarmak için çürümeye maruz kaldı ve onları iyileştirir ve dinsizlik ve kötü şehvetle hastalandıklarında sağlığına kavuşturabilir.

— Efeslilere Mektup, ch. 7, daha uzun versiyon

Değerini vurguladı Evkaristiya buna "ölümsüzlük ilacı" diyor (Efesliler için Ignatius 20: 2). Ignatius'un yer yer grafiksel olarak ifade ettiği, arenada kanlı şehit olma arzusu, modern okuyucuya oldukça tuhaf gelebilir. Teolojisinin incelenmesi soterioloji kurtuluşu güçlü ölüm korkusundan kurtulmak ve dolayısıyla cesurca şehitlikle yüzleşmek olarak gördüğünü gösterir.[37]

Ignatius'un, Hıristiyanlığın yerini alması lehine tartışan bilinen ilk Hıristiyan yazar olduğu iddia ediliyor. Şabat ile Lord'un günü:

Tuhaf doktrinler veya kârsız olan eski masallar tarafından ayartılmayın. Çünkü bugüne kadar Yahudiliğin tarzına göre yaşıyorsak bile, lütuf almamış olduğumuzu itiraf ederiz. ... O zaman eski uygulamalarda yürüyen insanlar umut yeniliğine kavuştuysa, artık Şabat günlerini gözlemlemek yerine yaşamlarını Rab'bin gününden sonra şekillendirerek hayatımızın O'nun aracılığıyla doğduğu ... ondan?

— Magnesians'a Ignatius 8:1, 9:1-2, Hafif ayak tercüme.

Öyleyse artık Şabat'ı Yahudi tavrına uymayalım ve aylaklık günlerinde sevinelim. ... Ama her biriniz ruhsal bir tavırla Şabat Günü'nü muhafaza etsin, kanuna meditasyondan neşe duysun, bedeni gevşetmek yerine ... ve önceki gün hazırlanan şeyleri yememek, ılık içecekler kullanmamak ve içeride yürümek belirlenmiş bir alan. ... Ve Şabat'ın kutlanmasından sonra, Mesih'in her dostunun Rab'bin gününü bir bayram, diriliş günü, [haftanın] tüm günlerinin kraliçesi ve şefi olarak kutlamasına izin verin. Peygamber bunu dört gözle bekleyerek, hem hayatımızın yeniden ortaya çıktığı hem de ölüme karşı zaferin Mesih'te elde edildiği "Sonuna kadar, sekizinci gün için" dedi.

— Magnesianlara Mektup 9, Roberts ve Donaldson çevirisi, s. 189.

Eklesioloji

Ignatius, vurgulamak için bilinen en eski Hıristiyan yazardır sadakat tek bir piskopos her şehirde (veya piskoposluk ) her ikisi tarafından da desteklenen Presbyters (rahipler) ve diyakozlar. Daha önceki yazılar sadece ya piskoposlar veya Presbyters.

Örneğin, piskoposlar, papazlar ve diyakozlar üzerine yazıları:

Tanrı'nın yerine piskoposun başkanlık etmesi, elçilerin meclisinin yerine presbyter'lar ve benim için en değerli olan ve bana emanet edilen papazlar ile her şeyi Tanrı'yla uyum içinde yapmaya özen gösterin. Başından beri Baba'yla birlikte olan ve sonunda tezahür ettirilen İsa Mesih'in işi.

— Magnesians'a Mektup 2, 6:1

Yunanca kelimenin bilinen ilk kullanımından da sorumludur. katholikos (καθολικός) Kilise'yi tanımlamak için "evrensel", "tam" ve "bütün" anlamına gelen, şöyle yazıyor:

Piskoposun ortaya çıktığı her yerde, insanlar orada olsun; İsa Mesih'in olduğu her yerde olduğu gibi, Katolik Kilisesi de var. Piskoposun rızası olmadan vaftiz etmek veya cemaat vermek yasal değildir. Öte yandan, onun onayını alan her şey Tanrı'yı ​​memnun eder. Böylece yapılan her şey güvenli ve geçerli olacaktır.

— İzmirliler'e Mektup 8, J.R. Willis çevirisi.

Bu kelimeden katholikos ("bütüne göre") kelime Katolik gelir. Ignatius yaklaşık 107 yılında Smyrnaealılara Mektubu yazıp şu kelimeyi kullandığında Katoliksanki Kilise'yi tarif etmek için zaten kullanılan bir kelimeymiş gibi kullandı.[kaynak belirtilmeli ] Bu birçok akademisyene yol açtı[kaynak belirtilmeli ] unvanın Katolik kilisesi dini çağrışımıyla, birinci yüzyılın son çeyreği gibi erken bir tarihte kullanımda olabilir. Üzerinde Evkaristiya Smyrnaeans'a yazdığı mektubunda:

Bize gelen İsa Mesih'in lütfu hakkında heterodoks fikirlere sahip olanları not edin ve onların görüşlerinin Tanrı'nın zihnine ne kadar aykırı olduğunu görün. ... Eucharist'ten ve dua etmekten kaçınırlar çünkü Efkaristinin, bizim günahlarımız için acı çeken ve Babamızın iyiliğiyle yeniden dirilttiği, Kurtarıcımız İsa Mesih'in eti olduğunu itiraf etmezler. Tanrı'nın armağanını inkar edenler, ihtilaflarında yok oluyorlar.

— İzmirliler'e Mektup 6:2–7:1

Roma Hıristiyanlarına hitaben yazdığı mektupta şehitliğini engellemek için hiçbir şey yapmamayı rica ediyor.[13]

Peregrinus Proteus ile paralellikler

Birçok bilim insanı, Ignatius ile The Fortnite arasında çarpıcı benzerlikler olduğunu kaydetmiştir. Hıristiyan -döndü-Alaycı filozof Peregrinus Proteus,[20][38] tarif edildiği gibi Lucian ünlü hiciv Peregrinus'un Geçişi:

  • Hem Ignatius hem de Peregrinus, ölmek için hastalıklı bir isteklilik gösterir.
  • Her iki karakter de Hıristiyandır veya Hıristiyandır.
  • Her ikisi de Romalı yetkililer tarafından hapsedildi.
  • Her iki mahkumun tutuklanmasının ardından Küçük Asya'nın her yerinden Hıristiyanlar onları ziyarete gelir ve onlara hediyeler getirir (bkz. Peregr. 12-13).
  • Her iki mahkum da ölümlerinden kısa bir süre önce birkaç Yunan şehrine "vasiyet, avukat ve kanun" olarak mektuplar göndererek bu amaçla "kuryeler" ve "büyükelçiler" atadılar.[38]

Genellikle bu paralelliklerin, Lucian'ın kasıtlı olarak Ignatius'tan özellikleri kopyalayıp Peregrinus hicvine uygulamasının sonucu olduğuna inanılır.[20]:73 Lucian'ın Ignatian mektuplarına bağımlılığı kabul edilirse, bu bir üst sınır mektupların tarihinde: MS 160'lar civarında, hemen önce Peregrinus'un Geçişi yazılmıştı.

1892'de Daniel Völter, Ignatian mektuplarının gerçekte olduğunu öne sürerek paralellikleri açıklamaya çalıştı. yazılı Peregrinus tarafından yazılmıştır ve daha sonra kökenlerini gizlemek için düzenlenmiştir, ancak bu spekülatif teori, akademik topluluk üzerinde önemli bir etki yapmada başarısız olmuştur.[39]

Sözde Ignatius

Saint Ignatius'a atfedilen ancak sahte kökenli mektuplar (yazarlarına genellikle Sözde Ignatius İngilizce) şunları içerir:[40]

  • Tarslılara Mektup;
  • Antakyalılara Mektup;
  • Antakya Diyakozu Kahramana Mektup;
  • Filipililere mektup;
  • Ignatius'a Proselyte Maria Mektubu;
  • Neapolis, Zarbus'da Mary'ye Mektup;
  • St. John'a İlk Mektup;
  • St. John'a İkinci Mektup;
  • Ignatius'un Meryem Ana Mektubu.

Ayrıca bakınız

Referanslar

Alıntılar

  1. ^ Katolik Ansiklopedisi tarafından Antakyalı Aziz Ignatius
  2. ^ Chronicle, Jerome'un Latince çevirisinden, s. 276.
  3. ^ a b c d Pervo, Richard I. Pavlus'un Yapılışı: Erken Hıristiyanlıkta Havari'nin Yapıları. Minneapolis, MN: Fortress Press. s. 134–135. ISBN  978-0-8006-9659-7.
  4. ^ a b c d e f g h ben Barnes, Timothy D. (Aralık 2008), "The Date of Ignatius", Expository Times, 120 (3): 119–130, doi:10.1177/0014524608098730, S2CID  170585027
  5. ^ https://st-takla.org/Full-Free-Coptic-Books/Synaxarium-or-Synaxarion/04-Keyahk/24-Keyahk.html
  6. ^ https://st-takla.org/Full-Free-Coptic-Books/Synaxarium-or-Synaxarion/11-Abeeb/07-Abeeb.html
  7. ^ David Hugh Farmer (1987), "Ignatius of Antioch", Azizlerin Oxford Sözlüğü, New York: Oxford University Press, s. 220, ISBN  978-0-19-103673-6
  8. ^ Owen F. Cummings (2005), Efkaristik Doktorlar: İlahiyat Tarihi Paulist Press, s. 7, ISBN  978-0-8091-4243-9
  9. ^ Andrew Louth, ed. (2016), Yaratılış 1-11, InterVarsity Press, s. 193, ISBN  978-0-8308-9726-1
  10. ^ Medya, Fransisken (2016-10-17). "Antakyalı Aziz Ignatius". Fransisken Medyası. Alındı 2020-07-25.
  11. ^ a b O'Connor, John Bonaventure. "Antakyalı Aziz Ignatius." Katolik Ansiklopedisi Cilt 7. New York: Robert Appleton Company, 1910. 15 Şubat 2016
  12. ^ "KİLİSE BABALARI: Kilise Tarihi, Kitap III (Eusebius)". www.newadvent.org. Alındı 2020-07-25.
  13. ^ a b "Antakyalı Aziz Ignatius", Azizlerin Hayatı, John J. Crawley & Co., Inc.
  14. ^ Ignatius'un Şehitliği
  15. ^ Çiftçi, David. Oxford Azizler Sözlüğü (Oxford University Press 2011 ISBN  978-0-19959660-7), s. 220
  16. ^ Calendarium Romanum (Vatikan Şehri, 1969), s. 106
  17. ^ "Kuzey Amerika Antakyalı Ortodoks Hıristiyan Başpiskoposluğu". www.antiochian.org. Alındı 2020-07-25.
  18. ^ a b c d e f g Davies, Stevan L. (1976). "Antakyalı Ignatius'un Öngörüsü". Vigiliae Christianae. 30 (3): 175–180. doi:10.1163 / 157007276X00249. JSTOR  1583332.
  19. ^ a b c Arnold, B.J. (2017). İkinci Yüzyılda Gerekçelendirme. İncil Çalışmaları ve Kabulü (SBR). De Gruyter. s. 38. ISBN  978-3-11-047823-5. Alındı 15 Nisan 2018.
  20. ^ a b c Brent, Allen (2007-08-23). Ignatius of Antioch: Bir Şehit Piskoposu ve Piskoposluğun Kökeni. New York: T&T Clark International. ISBN  9780567032003.
  21. ^ Trevett Christine (1989). "Ignatius 'To the Romans' ve 1 Clement LIV-LVI". Vigiliae Christianae. 43 (1): 35–52. doi:10.1163 / 157007289X00173. JSTOR  1584438.
  22. ^ a b Jefford, Clayton N. (2006). Apostolik Babalar ve Yeni Ahit. Grand Rapids, MI: Baker Yayıncılık Grubu. ISBN  978-1-4412-4177-1.
  23. ^ Cioffi, Robert L. (2016-03-07). "Roma Dünyasında Seyahat". Oxford Handbooks Online. Oxford. doi:10.1093 / oxfordhb / 9780199935390.013.110. Alındı 2019-07-03. Yollar, malları taşımanın ve seyahat etmenin en pahalı yoluydu; Diocletian'ın 301 CE Maksimum Fiyat Fermanı verilerine ORBIS modeli uygulanarak yapılan hesaplamalara göre, eşdeğer mesafeler için tekne ile seyahatten beş ila elli iki kat daha fazla vagon ile taşıma maliyeti ...
  24. ^ a b Wikisource-logo.svg Eusebius (1890) [313]. Roberts, Alexander; Donaldson, James; Coxe, Arthur Cleveland; Schaff, Philip; Wace, Henry (editörler). Eusebius'un Kilise Tarihi . İznik ve İznik Sonrası Babalar. Seri 2, Cilt. I. McGiffert, Arthur Cushman tarafından çevrilmiştir..
  25. ^ Denizciler, Timothy B. "Bryn Mawr Classical Review: Review of Apostolik Babalar: Yunanca Metinler ve İngilizce Çeviriler". Alındı 13 Ocak 2017.
  26. ^ a b "KİLİSE BABALAR: Ignatius'un Şehitliği". www.newadvent.org. Alındı 2020-07-25.
  27. ^ Evagrius Scholasticus (1846) [593]. "Bölüm XVI: Ignatius Kalıntılarının Tercümesi". Kilise Tarihi. Walford, E.
  28. ^ "Azizlerin Yaşamı :: Kiahk 24". www.copticchurch.net. Alındı 2020-07-25.
  29. ^ Trobisch, David. "Yeni Ahit'i Kim Yayınladı?" (PDF). Ücretsiz Sorgulama. Amherst, NY: Seküler Hümanizm Konseyi. 28 (Aralık 2007 / Ocak 2008): 30–33.
  30. ^ https://www.catholic.com/encyclopedia/ignatius-of-antioch-saint
  31. ^ a b Killen, William Dool (1886), Ignatian epistles tamamen sahte: Sağ Rev Dr. Lightfoot'a bir yanıt (PDF), Edinburgh: T. ve T. Clark
  32. ^ Paul Gilliam III (30 Mayıs 2017). Ignatius Antakya ve Arian Tartışması. BRILL. s. 5. ISBN  978-90-04-34288-0.
  33. ^ Jordan Cooper (27 Haziran 2013). Birinin Doğruluğu: Pavlus Üzerine Yeni Perspektifin Işığında Erken Ataerklik Soteriolojisinin Bir Değerlendirmesi. Wipf ve Stock Yayıncıları. s. 78. ISBN  978-1-62189-771-2.
  34. ^ Stephen E. Young (2011). Apostolik Babalarda İsa Geleneği: Sözlü Çalışmalar Işığında İsa'nın Sözlerine Açık Çağrıları. Mohr Siebeck. s. 158. ISBN  978-3-16-151010-6.
  35. ^ Koester, H. (1995). Yeni Ahit'e Giriş: Helenistik çağın tarihi, kültürü ve dini. Das Neue Testament'te Einführung. Walter de Gruyter. s. 58. ISBN  978-3-11-014693-6.
  36. ^ "Tütsü Üzerine Bir Tutam, (Ted Byfield, ed.), S. 50 ". Arşivlenen orijinal 2012-12-26 tarihinde. Alındı 2013-02-13.
  37. ^ Cobb, L. Stephanie. Erkek Olmak İçin Ölmek: Erken Hıristiyan Şehit Metinlerinde Cinsiyet ve Dil, sayfa 3 (Columbia University Press, 2008); ISBN  978-0-231-14498-8
  38. ^ a b Schoedel, William R. (1985). Koester, Helmut (ed.). Antakya Ignatius'un Mektupları Üzerine Bir Yorum. Philadelphia: Fortress Press. s. 279. ISBN  0-8006-6016-1.
  39. ^ Harrison, Pearcy N. (1936). Polycarp'ın Filipililere İki Mektup. Cambridge University Press. s. 68–69.
  40. ^ "KİLİSE BABALAR: Sahte Mektuplar (Antakyalı Ignatius)". www.newadvent.org. Alındı 2020-07-25.

Kaynaklar

daha fazla okuma

  • Brent Allen (2006). Ignatius of Antioch and the Second Sophistic: a study on a Early Christian conversion of Pagan Culture. Tübingen: Mohr Siebeck. ISBN  3-16-148794-X.
  • De Ste. Croix, G.E.M. (Kasım 1963). "İlk Hıristiyanlara Neden Zulmedildi?". Geçmiş ve Bugün. 26: 6–38. doi:10.1093 / geçmiş / 26.1.6.
  • Ignatius of Antioch (2003). "Ignatius'un Mektupları". Apostolik Babalar. Bart D. Ehrman, çev. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press.
  • Frend, W.H. (1965). İlk Kilisede Şehitlik ve Zulüm: Makabe'lerden Donatus'a Bir Çatışma İncelemesi. Oxford: Blackwell.
  • Ignatius of Antioch (1912–1913). "Aziz Ignatius'un Mektupları". Apostolik Babalar. Kirsopp Gölü, çev. Londra: Heinemann.
  • Ignatius of Antioch (1946). Roma Aziz Clement ve Antakya Aziz Ignatius Mektupları. James E. Kleist, çev. Westminster, MD: Newman Kitabevi.
  • Şerit Tilki, Robin (2006). Paganlar ve Hıristiyanlar. Londra: Penguen. ISBN  0-14-102295-7.
  • Löhr, Hermut (2010). "Antioch of Ignatius'un Mektupları". Apostolik Babalar. Giriş. Wilhelm Pratscher, ed. Waco (TX): Baylor Üniversite Yayınları. s. 91–115. ISBN  978-1-60258-308-5.
  • Thurston, Herbert; Attwater, Donald, editörler. (1956). Butler's Lives of the Saints. Westminster, MD: Hıristiyan Klasikleri.
  • Vall Gregory (2013). Mesih'i Öğrenmek: Antakyalı Ignatius ve Kefaretin Gizemi. Washington, D.C .: Catholic University of America Press. ISBN  978-0-8132-2158-8.

Dış bağlantılar

Büyük Hıristiyan Kilisesi'nin Başlıkları
Öncesinde
Evodius		 Antakya Piskoposu
68–107		tarafından başarıldı
Balıkçıl