Kötü - Evil

Diğer kullanımlar için bkz. Kötü (belirsizliği giderme).
Beş resimden biri Kötülüğün Yok Edilmesi Budist yasasının sekiz koruyucusundan biri olan Sendan Kendatsuba'yı kötülüğü kovarken canlandırıyor.

Kötügenel anlamda, tam tersi veya yokluk nın-nin iyi. Son derece geniş bir kavram olabilir, ancak günlük kullanımda genellikle derinlemesine konuşmak için daha dar bir şekilde kullanılır. kötülük. Genellikle, kişisel form gibi birden çok olası form alıyor olarak görülür. ahlaki kötülük genellikle kelime ile ilişkili veya kişisel olmayan doğal kötülük (doğal afetler veya hastalıklar durumunda olduğu gibi) ve dini düşüncede, şeytani veya doğaüstü / ebedi form.[1]

Kötülük derinliği ifade edebilir ahlaksızlık,[2] ancak tipik olarak, İnsanlık Hali, nerede çekişme ve çile (cf. Hinduizm ) kötülüğün gerçek kökleridir. Bazı dini bağlamlarda kötülük, doğaüstü güç.[2] Kötülüğün tanımları, güdülerinin analizi gibi değişir.[3] Genellikle kötülüğün kişisel biçimleriyle ilişkilendirilen unsurlar şunları içerir: dengesiz dahil davranış öfke, intikam, kin, psikolojik travma uygunluk bencillik, cehalet, yıkım ve ihmal.[4]

Kötülük bazen aynı zamanda ikili düşmanca ikili ters -e iyi,[5] İçinde iyinin galip gelmesi ve kötülüğün yenilmesi gerektiği.[6] Kültürlerde Budist ruhsal etki, ikisi de İyi ve kötü ulaşılarak üstesinden gelinmesi gereken antagonistik bir dualitenin parçası olarak algılanmaktadır. Nirvana.[6] felsefi iyilik ve kötülükle ilgili sorular üç ana çalışma alanına ayrılmıştır:[7] meta-etik iyinin ve kötünün doğası ile ilgili olarak, normatif etik nasıl davranmamız gerektiği konusunda ve uygulamalı etik belirli ahlaki konularla ilgili. Terim, vekaletsiz olaylara ve koşullara uygulanırken, bu makalede ele alınan kötülük biçimleri bir suçlu veya işleyenleri varsaymaktadır.

Bazı dinler iyiye karşı kötüye odaklanırken, diğer dinler ve felsefeler kötülüğün varlığını ve insanları tanımlamadaki yararlılığını reddeder.

Etimoloji

modern İngilizce kelime kötü (Eski ingilizce yfel) ve Onun soydaşlar benzeri Almanca Übel ve Flemenkçe euvel yaygın olarak bir Proto-Germen yeniden yapılandırılmış formu * ubilazile karşılaştırılabilir Hitit huwapp- nihayetinde Proto-Hint-Avrupa form * wap- ve son ekli sıfır derece formu * yukarı-elo-. Diğer daha sonraki Germen formları şunları içerir: Orta ingilizce Evel, ifel, Ufel, Eski Frizce Evel (sıfat ve isim), Eski Sakson Ubil, Eski Yüksek Almanca Ubil, ve Gotik Ubils.

Kelimenin kök anlamı, gösterilse de belirsiz bir kökene sahiptir[8] moderne yakın olmak Almanca Das Übel (olmasına rağmen kötü normalde şu şekilde çevrilir: Das Böse) temel fikri ile aşan.[9]

Çin ahlaki felsefesi

Ana: Konfüçyüsçü Etik, Konfüçyüsçülük ve Taocu Etik

Budizm'de olduğu gibi Konfüçyüsçülük veya taoculuk yolun doğrudan bir analogu yok İyi ve kötü referans olmasına rağmen karşı çıkıyorlar şeytani etki yaygındır Çin halk dini. Konfüçyüsçülüğün birincil kaygısı, doğru sosyal ilişkiler ve bilgili veya üstün insana uygun davranıştır. Böylece kötü yanlış davranışa karşılık gelir. Taoizmin merkeziyetçiliğine rağmen yine de ikilik bu sistemde[kaynak belirtilmeli ]ama Taoculuğun temel erdemlerinin tam tersi olan şefkat, ölçülülük ve alçakgönüllülüğün içinde kötülüğün analoğu olduğu sonucuna varılabilir.[10][11]

Avrupa felsefesi

Spinoza

Benedict de Spinoza eyaletler

1. İyice, kesinlikle bildiğimiz şeyin bizim için yararlı olduğunu anlıyorum.
2. Kötülükle, tersine, kesinlikle bildiğimiz şeyin bizi iyi olan herhangi bir şeye sahip olmaktan alıkoyduğunu anlıyorum.[12]

Spinoza bir yarı matematiksel yukarıdaki tanımlardan kanıtlamak veya göstermek için öne sürdüğü bu ileri önermeleri, onun IV. Etik  :[12]

  • Önerme 8 "İyi ya da kötü bilgisi, bilincinde olduğumuz sürece sevinç ya da kederden başka bir şey değildir."
  • Önerme 30 "Doğamızla ortak olan şey aracılığıyla hiçbir şey kötü olamaz, ama bir şey bizim için kötü olduğu ölçüde bize aykırıdır."
  • Önerme 64 "Kötülüğün bilgisi yetersiz bilgidir."
    • Sonuç "Dolayısıyla, insan zihninin yeterli fikirlerden başka hiçbir şeye sahip olmaması durumunda, kötülük kavramı oluşmayacağı sonucu çıkar."
  • Önerme 65 "Aklın, iyi olan iki şeyin rehberliğine göre, daha büyük iyiyi takip edeceğiz ve iki kötülük daha azını izleyecektir."
  • Önerme 68 "Erkekler özgür doğsalar, özgür oldukları sürece hiçbir iyilik ve kötülük anlayışı oluşturmazlardı."

Nietzsche

Friedrich Nietzsche reddeden Yahudi-Hristiyan ahlak, bunu iki eserde ele alır İyi ve kötünün ötesinde ve Ahlakın Soykütüğü Üzerine özünde, doğal, işlevsel iyiliksizliğin, efendilerine (güçlülere) kızan zayıf ve ezilen kitlelerin köle zihniyetiyle, toplumsal olarak dini kötü kavramına dönüştürüldüğünü söylüyor.[kaynak belirtilmeli ]

Psikoloji

Carl Jung

Carl Jung kitabında İşe Cevap ve başka yerlerde, kötülüğü tanrının karanlık yüzü.[13] İnsanlar, kötülüğün kendilerinin dışında bir şey olduğuna inanma eğilimindedir, çünkü gölge başkalarına. Jung hikayesini yorumladı isa Tanrı'nın kendi gölgesiyle yüzleştiği bir hesap olarak.[14]


Philip Zimbardo

2007 yılında Philip Zimbardo insanların kötü davranışlarda bulunabileceğini öne sürdü. kolektif kimlik. Bu hipotez, daha önceki deneyimlerine dayanmaktadır. Stanford hapishane deneyi, kitapta yayınlandı Lucifer Etkisi: İyi İnsanların Nasıl Kötüye Dönüştüğünü Anlamak.[15]

Din

Kötülük ve kaynak sorunu

Çoğu tek tanrılı din, tekil Tanrı'nın her şeye gücü yeten, her şeyi bilen ve tamamen iyi olduğunu varsayar. kötülük sorunu bu özelliklerin görünen çelişkisinin ve dünyada gözlenen kötülüğün varlığının nasıl çözülebileceğini sorar. Bilim adamları, hem insanlarda hem de hayvanlarda ve doğanın neden olduğu acıların (fırtına ve hastalık gibi) neden olduğu acı sorununu incelediler. Bu dinler, kötülüğün kaynağı şeytani varlıklar veya insan itaatsizliği gibi Tanrı dışında bir şeye.[kaynak belirtilmeli ]

Çok tanrılı ve teistik olmayan dinlerde bu kadar bariz bir çelişki yoktur, ancak çoğu kötülüğün veya ıstırabın kaynağını açıklamaya veya tanımlamaya çalışır. Bunlar, geçmiş eylemlerin bir sonucu olarak gerekli bir dengeleyici veya etkinleştirici güç olarak kötülük kavramlarını içerir (karma içinde Hint dinleri ) veya bir yanılsama olarak, muhtemelen cehalet veya aydınlanmaya ulaşmada başarısızlık tarafından üretilen.[kaynak belirtilmeli ]

Din dışı ateizm, kötü davranışları genellikle insan davranışlarının bir özelliği olarak kabul eder. evrim ve karmaşık doğal sistemlerin bir sonucu olarak doğadan acı çekmek fiziksel yasaları takip etmek.[kaynak belirtilmeli ]

Semavi dinler

Baháʼí İnanç

Baháʼí İnanç kötülüğün var olmadığını ve iyilik eksikliğini yansıtan bir kavram olduğunu, nasıl soğuk sıcaklığın olmaması, karanlığın ışıksızlık, unutkanlığın hafızasız, cehaletin bilgisizlik olduğunu ileri sürer. Bunların hepsi eksiklik halleridir ve gerçek varlıkları yoktur.[16]

Bu nedenle, kötülük yoktur ve insana bağlıdır. Abdu'l-Baha dinin kurucusunun oğlu Bazı Cevaplanmış Sorular devletler:

"Yine de akılda bir şüphe oluşur - yani akrepler ve yılanlar zehirlidir. Var olan varlıklar oldukları için iyi mi kötü mü? Evet, bir akrep insana göre kötüdür; yılan insana göre kötüdür; ama kendileriyle ilgili olarak kötü değildirler, çünkü zehirleri onların silahıdır ve iğneleriyle kendilerini savunurlar. "[16]

Dolayısıyla kötülük, gerçek bir gerçeklikten çok entelektüel bir kavramdır. Tanrı iyi olduğundan ve yaratılışı yarattıktan sonra, bunun İyi olduğunu söyleyerek (Yaratılış 1:31) kötülüğün gerçek bir gerçekliği olamaz.[16]

Hıristiyanlık

Ayrıca bakınız: Hıristiyanlıkta Şeytan
şeytan, Tanrı'nın iradesine karşı, kötülüğü temsil eder ve Tanrı'nın karakterinin ve iradesinin kişileştirilmesi olan Mesih'i cezbeder. Ary Scheffer, 1854.

Hıristiyan teolojisi kötülük kavramını Eski ve Yeni Ahit. Hıristiyan İncil "Batı dünyasında Tanrı ve kötülük hakkındaki fikirler üzerindeki baskın etkiyi" uygular.[1] Eski Ahit'te kötülüğün, Tanrı'ya karşı bir muhalefet olduğu kadar, uygun olmayan veya daha aşağı bir şey olduğu anlaşılmaktadır. düşen melekler Şeytan[17] Yeni Ahit'te Yunan kelime poneros uygunsuzluğu belirtmek için kullanılırken kakos insan âleminde Tanrı'ya muhalefeti ifade etmek için kullanılır.[18] Resmi olarak, Katolik Kilisesi kötülük anlayışını kanonik antik döneminden alıyor ve Dominik Cumhuriyeti ilahiyatçı, Thomas Aquinas, kim içinde Summa Theologica kötülüğü, iyinin yokluğu veya yokluğu olarak tanımlar.[19] Fransız-Amerikan ilahiyatçı Henri Blocher kötülüğü, teolojik bir kavram olarak görüldüğünde, "haksız bir gerçeklik" olarak tanımlar. Genel tabirle kötülük, deneyimde meydana gelen "bir şey" dir. olmamalı."[20]

İçinde Mormonizm, ölümlü yaşam, kişinin seçimlerinin Kurtuluş Planının merkezinde olduğu bir inanç testi olarak görülür. Görmek Ajans (LDS Kilisesi). Kötülük, kişiyi Tanrı'nın doğasını keşfetmekten alıkoyan şeydir. İnsanın Tanrı'ya dönmesi için kötü olmamayı seçmesi gerektiğine inanılıyor.[kaynak belirtilmeli ]

Hıristiyan Bilimi kötülüğün, doğru (manevi) perspektiften bakıldığında doğası gereği mükemmel olduğu anlaşılan, doğanın iyiliğinin yanlış anlaşılmasından kaynaklandığına inanır. Tanrı'nın gerçekliğini yanlış anlamak, kötü olarak adlandırılan yanlış seçimlere yol açar. Bu, kötülüğün kaynağı olan herhangi bir ayrı gücün veya kötülüğün kaynağı olarak Tanrı'nın reddedilmesine yol açmıştır; bunun yerine kötülüğün ortaya çıkması, yanlış bir iyilik kavramının sonucudur. Hıristiyan Bilim adamları, en çok kötü Kişi kendi iyiliği için kötülüğün peşinde koşmaz, ancak bu yolla bir tür iyilik elde edeceği yanlış bakış açısından.[kaynak belirtilmeli ]

İslâm

Ayrıca bakınız: Günah üzerine İslami görüşler

İçinde mutlak kötülük kavramı yoktur. İslâm, dualistik anlamda iyiden bağımsız ve eşit olan temel bir evrensel ilke olarak.[21] Kuran, İncil'e ait yasak ağaç, asla 'iyinin ve kötünün bilgi ağacı '.[21] İslam içinde, her şeyin nereden geldiğine inanmak esastır. Tanrı bireyler tarafından iyi veya kötü olarak algılanıp algılanmadığı; ve olarak algılanan şeyler kötü veya kötü ya doğal olaylar (doğal afetler ya da hastalıklar) ya da insanlığın özgür iradesinin neden olduğu. Daha çok özgür iradeye sahip varlıkların davranışları, o zaman Tanrı'nın emirlerine itaatsizlik etmeleri, başkalarına zarar vermeleri veya kendilerini Tanrı veya başkalarının üzerine koymaları kötü olarak kabul edilir.[22] Kötülük, kötülüğe mutlaka ontolojik veya ahlaki bir kategori olarak atıfta bulunmaz, genellikle zarar vermek veya bir eylemin niyeti ve sonucu olarak değil, aynı zamanda yasadışı eylemlere de atıfta bulunur.[21]Verimsiz eylemler veya fayda sağlamayanlar da kötü olarak kabul edilir.[23]

Tipik bir kötülük anlayışı şu şekilde yansıtılır: Al-Ash`ari kurucusu Aşerilik. Buna göre, bir şeyi kötü olarak nitelendirmek, gözlemcinin koşullarına bağlıdır. Bir olay veya eylemin kendisi tarafsızdır, ancak niteliğini Tanrı tarafından alır. Tanrı her şeye kadir olduğu ve Tanrı'nın gücü dışında hiçbir şey var olamayacağı için, bir şeyin kötü olup olmadığını Tanrı'nın iradesi belirler.[24]

Yahudilik

Ayrıca bakınız: Yahudilikte Şeytan

İçinde Yahudilik kötülük gerçek değil aslında Tanrı'nın yaratmasının bir parçası değildir, ancak insanın kötü eylemleriyle var olur. İnsanlar seçimlerinden sorumludur ve bu nedenle Özgür irade iyiyi seçmek (hayat içinde olam haba ) veya kötü (cennette ölüm). (Tesniye 28:20) Yahudilik, Tanrı'nınkine itaat etmeyi vurgular. 613 emir of Yazılı Tevrat (Ayrıca bakınız Tanakh ) ve Yahudi dini yasalarının kolektif yapısı açıklaması Sözlü Tevrat ve Shulchan Aruch (Ayrıca bakınız Mişna ve Talmud ). Yahudilikte, tam sorumluluk beraberinde geldiğinden, kişinin doğum anında iyi ya da kötü olmasına önyargı yoktur. Bar ve Bat Mitzvah Yahudi erkekler 13, kızlar 12 yaşına geldiğinde.[kaynak belirtilmeli ]

Eski Mısır Dini

Dininde kötülük Antik Mısır olarak bilinir Isfet, "düzensizlik / şiddet". Tam tersi Maat, "düzen" ve yılan tanrı tarafından bedenlenmiştir Apep rutin olarak öldürmeye çalışan Güneş tanrısı Ra ve neredeyse tüm diğer tanrılar tarafından durdurulur. Isfet, ilkel bir güç değil, özgür iradenin ve bireyin Apep'in somutlaştırdığı varoluşsuzluğa karşı mücadelesinin sonucudur, dinin yaratılış mitlerinde kaydedilmek yerine Ra'nın göbek bağından doğmuş olmasının da gösterdiği gibi.[25]

Hint dinleri

Budizm

Ana makale: Budist ahlak
Kötülüğün Yok Edilmesi, Çin geleneğinden Göksel Cezanın Tanrısı yin ve Yang. Geç Heian dönemi (12. yüzyıl Japonya)

Budizm'deki ilk ikilik, acı çekmek ve aydınlanma, Böylece iyiye karşı kötü bölmenin içinde doğrudan bir analogu yoktur. Genel öğretilerden çıkarılabilir. Buda bu kataloglanmış nedenler acı çekmek buna karşılık geliyor inanç sistemi 'kötülüğe'.[26][27]

Pratik olarak bu, 1) üç bencil duyguya - arzu, nefret ve yanılgı; ve 2) fiziksel ve sözlü eylemlerdeki ifadelerine. Özellikle, kötü Bu hayatta mutluluk, daha iyi bir yeniden doğuş, samsaradan kurtuluş ve bir Budha'nın (samyaksambodhi) gerçek ve tam aydınlanması için zarar veren veya engelleyen ne olursa olsun anlamına gelir.

"Kötü olan nedir? Öldürmek kötüdür, yalan kötüdür, iftira kötüdür, istismar kötüdür, dedikodu kötüdür: kıskançlık kötüdür, nefret kötüdür, sahte doktrine tutunmak kötüdür; bütün bunlar kötüdür. Ve nedir? kötülüğün kökü? Arzu kötülüğün köküdür, illüzyon kötülüğün köküdür. " Budizm'in kurucusu Gautama Siddhartha, MÖ 563-483.

Hinduizm

Hinduizm'de kavramı Dharma veya doğruluk açıkça dünyayı ikiye böler İyi ve kötü, ve bazen Dharma'yı kurmak ve korumak için savaşların yapılması gerektiğini açıkça açıklar, bu savaşa Dharmayuddha. Bu iyilik ve kötülük ayrımı, hem Hindu destanlarında büyük önem taşır. Ramayana ve Mahabharata. Ana vurgu Hinduizm kötü insanlardan çok kötü eylemde. Hindu kutsal metni, Bhagavad Gita, iyiyle kötü arasındaki dengeden bahseder. Bu denge bozulduğunda, ilahi enkarnasyonlar bu dengeyi yeniden kurmaya yardım etmeye gelir.[28]

Sihizm

Ruhsal evrimin temel ilkesine bağlı olarak, Sih'in kötülük fikri, kişinin kurtuluş yolundaki konumuna bağlı olarak değişir. Ruhsal gelişimin başlangıç ​​aşamalarında, iyi ve kötü, düzgün bir şekilde ayrılmış görünebilir. Kişinin ruhu en açık şekilde gördüğü noktaya geliştiğinde, kötülük fikri ortadan kaybolur ve gerçek ortaya çıkar. Yazılarında Guru Arjan Tanrı her şeyin kaynağı olduğu için kötü olduğuna inandığımız şeyin de Tanrı'dan gelmesi gerektiğini açıklıyor. Ve nihayetinde Tanrı mutlak bir iyilik kaynağı olduğu için, gerçekten kötü olan hiçbir şey Tanrı'dan kaynaklanamaz.[29]

Yine de, Sihizm, diğer birçok din gibi, acı, yolsuzluk ve sefil olumsuzluğun ortaya çıktığı bir "ahlaksızlıklar" listesi içerir. Bunlar olarak bilinir Beş Hırsız, zihni bulandırmak ve insanı erdemli eylemin kovuşturulmasından saptırmak için böyle adlandırılır.[30] Bunlar:[31]

Günaha teslim olan biri Beş Hırsız "Manmukh "veya bencilce ve erdemsiz yaşayan biri. Tersine,"Gurmukh İlâhi bilgiye olan hürmetiyle gelişen, Sihizmin yüksek erdemlerini uygulayarak ahlaksızlığın önüne geçerler. Bunlar:[32]

  • Sewa veya başkalarına özverili hizmet.
  • Nam Simran ya da ilahi isim üzerine meditasyon.

Zerdüştlük

Başlangıçta Farsça dini Zerdüştlük dünya tanrı arasında bir savaş alanıdır Ahura Mazda (olarak da adlandırılır Ormazd ) ve kötü ruh Angra Mainyu (olarak da adlandırılır Ahriman ). İyi ve kötü arasındaki mücadelenin nihai çözümünün bir gün içinde gerçekleşmesi gerekiyordu. yargı Günü İçinde yaşamış olan tüm varlıkların bir ateş köprüsünden geçirileceği ve kötü olanların sonsuza dek aşağı atılacağı. Afgan inancına göre, melekler ve azizler iyiliğe giden yola ulaşmamıza yardım etmek için gönderilen varlıklardır.[kaynak belirtilmeli ]

Evrensel bir tanım sorunu

Temel bir soru, kötülüğün evrensel, aşkın bir tanımının olup olmadığı veya kötülüğün kişinin sosyal veya kültürel geçmişi tarafından belirlenip belirlenmediğidir. C.S. Lewis, içinde İnsanın Kaldırılması, evrensel olarak kötü olarak kabul edilen belirli eylemlerin olduğunu ileri sürdü. tecavüz ve cinayet. Tecavüz veya cinayetin sosyal bağlamdan ahlaki olarak etkilendiği sayısız örnek, bunu sorgulamaya davet ediyor. 19. yüzyılın ortalarına kadar, Amerika Birleşik Devletleri - diğer birçok ülke ile birlikte - kölelik. Çoğu zaman olduğu gibi, ahlaki sınırları aşan bu uygulamadan kazanç sağladı. Muhtemelen, kölelik her zaman aynı ve nesnel olarak kötü olmuştur, ancak ihlal etme motivasyonu olan erkekler bu eylemi haklı çıkaracaktır.[kaynak belirtilmeli ]

Adolf Hitler bazen modern bir kötülük sembolü olarak kullanılır.[33] Hitler'in politikaları ve emirleri yaklaşık ölümle sonuçlandı. 40 milyon insan.[34]

Naziler, sırasında Dünya Savaşı II, düşünülen soykırım kabul edilebilir olmak,[35] olduğu gibi Hutu Interahamwe içinde Ruanda soykırımı.[36][37] Yine de, bu vahşetlerin gerçek faillerinin muhtemelen eylemlerini soykırım olarak adlandırmaktan kaçındıkları belirtilebilir, çünkü bu kelimeyle doğru bir şekilde tanımlanan herhangi bir eylemin nesnel anlamı, seçilmiş bir grubu haksız yere öldürmektir, ki bu en azından bir eylemdir. kurbanları kötü olmayı anlayacaklar. Evrenselciler kötülüğü kültürden bağımsız ve tamamen eylemler veya niyetlerle ilişkili olarak görürler. Bu nedenle, Nazizm ve Hutu Interhamwe'nin ideolojik liderleri soykırım yapmayı kabul ederken (ve ahlaki olarak değerlendirirken), soykırım inancı temelde veya evrensel olarak kötülük, bu soykırımı kışkırtanların aslında kötü olduğuna inanıyor. Hitler, Yahudileri yok etmeyi ahlaki bir görev olarak görüyordu çünkü onları Almanya'nın bütün hastalıklarının ve komünizmle bağlantılı şiddetin kaynağı olarak görüyordu.[38][başarısız doğrulama ] Usame bin Ladin İslam'ı Batı ve ABD etkisinin saldırısı altında gördü, ABD ve İsrail'i İslam'ı yok etmek için Haçlı-Siyonist ittifakı kurmakla suçladı ve Suudi Arabistan'daki ABD birliklerini İslam'ın en kutsal iki yerinde kafirler olarak değerlendirdi. Bu nedenle, Müslüman olmayanları ve Şii Müslümanları, İslami saflığı yok etmeye niyetli ve dolayısıyla kafir olan kötü insanlar olarak görüyordu.[39]

Felsefi sorular

Yaklaşımlar

Ana makale: Etik

Kötülüğün doğasına ilişkin görüşler felsefe dalına aittir. ahlâk -Modern felsefede üç ana çalışma alanına ayrılmıştır:[7]

  1. Meta-etik, etik kuralların doğasını anlamaya çalışan özellikleri ifadeler, tutumlar ve yargılar.
  2. Normatif etik, ahlaki açıdan bakıldığında nasıl davranması gerektiğini düşünürken ortaya çıkan soru dizisini araştırır.
  3. Uygulamalı etik, özel ve kamusal yaşamdaki belirli ahlaki konuların analizi ile ilgilidir.[7]

Bir terim olarak kullanışlılık

Hayır tutan bir düşünce okulu kişi kötü ve bu sadece hareketler uygun şekilde kötü olarak kabul edilebilir. Psikolog ve arabulucu Marshall Rosenberg Şiddetin kökeninin kötü veya kötülük. Birini kötü ya da kötü olarak etiketlediğimizde, Rosenberg, cezalandırma ya da acı verme arzusunu uyandırdığını iddia ediyor. Ayrıca zarar verdiğimiz kişiye karşı duygularımızı kapatmamızı da kolaylaştırır. Nazi Almanyasında dil kullanımının, Alman halkının normalde yapmayacakları şeyleri diğer insanlara nasıl yapabildiklerinin anahtarı olarak aktarıyor. Kötülük kavramını, ceza yoluyla adaleti yaratmayı amaçlayan yargı sistemimize bağlar.cezai adalet- kötü veya yanlış olarak görülen cezalandırma eylemleri.[kaynak belirtilmeli ]Bu yaklaşımı kültürlerde bulduğu şeyle karşılaştırıyor[hangi? ] kötülük fikrinin olmadığı yerde. Bu tür kültürlerde[kaynak belirtilmeli ] bir kişi bir başkasına zarar verdiğinde kendisiyle ve toplumuyla uyumsuz olduğuna inanılır, hasta veya hasta olarak görülür ve kendisini kendisiyle ve başkalarıyla uyumlu bir ilişki duygusuna kavuşturmak için önlemler alınır.

Psikolog Albert Ellis kabul ettiği psikoloji okulunda Akılcı Duygusal Davranışçı Terapi veya REBT. Öfkenin kökeninin ve birine zarar verme arzusunun neredeyse her zaman diğer insanlarla ilgili örtük veya açık felsefi inançların çeşitliliği ile ilgili olduğunu söylüyor. Ayrıca, bu örtülü veya aleni inanç ve varsayımların varyantları olmadan, çoğu durumda şiddete başvurma eğiliminin daha az olası olduğunu iddia ediyor.

Amerikalı psikiyatrist M. Scott Peck Öte yandan, kötülüğü şöyle tanımlar militan cehalet.[40] Orijinal Yahudi-Hristiyan kavramı günah kişiyi yönlendiren bir süreçtir hedefi özledim ve mükemmelliğe ulaşmak değil. Peck, çoğu insanın en azından bir düzeyde bunun farkında olmasına rağmen, kötü olanların aktif ve militan bir şekilde bu bilinci reddettiğini savunuyor. Peck kötülüğü, kötülüğün seçilmiş belirli masum kurbanlara (genellikle çocuklar veya görece güçsüz konumdaki diğer insanlar) yansıtılmasına neden olan kötü huylu bir kendini beğenme türü olarak tanımlar. Peck, kötülük olarak adlandırdığı kişilerin kendi vicdanlarından (kendini aldatma yoluyla) kaçmaya ve saklanmaya teşebbüs ettiklerini düşünür ve bunu, vicdan eksikliğinden oldukça farklı olarak görür. sosyopatlar.

Kötü bir insan olan Peck'e göre:[40][41]

  • Kaçınma niyetiyle sürekli olarak kendini kandırır suç ve sürdürmek öz imaj nın-nin mükemmellik
  • Başkalarını kendi kendini aldatmalarının bir sonucu olarak kandırır
  • Psikolojik olarak projeler kötülükleri ve günahları çok özel hedeflere, günah keçisi yapma Herkese normal şekilde davranırken bu hedefler ("ona karşı duyarsızlıkları seçiciydi")[42]
  • Başkalarını aldatmak kadar kendini kandırma amacıyla da genellikle aşk iddiasından nefret eder
  • Siyasi veya duygusal gücü kötüye kullanmak ("kişinin iradesinin başkalarına açık veya gizli baskı ile empoze edilmesi")[43]
  • Yüksek düzeyde saygınlığı korur ve bunu yapmak için durmadan yalan söyler
  • Günahlarıyla tutarlıdır. Kötü insanlar, günahlarının büyüklüğü ile değil, tutarlılıkları (yıkıcılık) ile tanımlanır.
  • Kurbanının bakış açısından düşünemiyor
  • Gizli hoşgörüsüzlüğe sahiptir eleştiri ve diğer formlar narsistik yaralanma

Ayrıca, bazı kurumların kötü olabileceğini düşünüyor. Lai Katliamım ve örtbas etme girişimi bunu göstermektedir. Bu tanıma göre, adli ve devlet terörü aynı zamanda kötü olarak kabul edilir.

Gereklilik

Ana makale: Gerekli kötülük
Martin Luther Ara sıra küçük kötülüğün olumlu bir etkisi olabileceğine inandım

Martin Luther Biraz kötülüğün olumlu bir iyi olduğu durumlar olduğunu savundu. Şöyle yazdı, "Nimet arkadaşlarınızın toplumunu arayın, içirin, oynayın, müstehcen konuşun ve kendinizi eğlendirin. Bazen nefret ve hor görmekten günah işlemesi gerekir. şeytan, ona insanı hiçbir şeye karşı titiz yapma şansı vermemek için ... "[44]

Siyaset felsefesinin "gerçekçi" ekollerine göre, liderler iyiye veya kötüye kayıtsız olmalı, yalnızca avantaja dayalı eylemlerde bulunmalıdır; siyasete bu yaklaşımın en ünlüsü, Niccolò Machiavelli, 16. yüzyıl Floransalı zorbalara "korkulmasının sevilmekten çok daha güvenli olduğunu" tavsiye eden yazar.[45]

Uluslararası ilişkiler teorileri gerçekçilik ve Yeni-gerçekçilik bazen aradı Realpolitik politikacılara mutlak ahlakı açıkça yasaklamalarını ve ahlaki uluslararası siyasetin düşünceleri ve açıkça gördükleri bir dünyayı açıklamada daha doğru olduğunu düşündükleri kişisel çıkar, siyasi hayatta kalma ve güç politikalarına odaklanmak amoral ve tehlikeli. Politik realistler, genellikle ahlaki değerlerin ve politikanın birbiriyle alakasız iki şey olarak ayrılması gerektiğini belirterek bakış açılarını haklı çıkarırlar, çünkü otorite uygulamak genellikle ahlaki olmayan bir şey yapmayı içerir. Machiavelli şöyle yazdı: "Eğer uygulanırsa, prens için güvenlik ve esenlik sağlayan ahlaksızlıklar olarak kabul edilen diğer özellikler ise, takip edilirse, mahvolmaya yol açacak iyi kabul edilen özellikler olacaktır."[45]

Anton LaVey, kurucusu Şeytan Kilisesi, bir materyalistti ve kötülüğün aslında iyi olduğunu iddia etti. Cinselliği ya da inançsızlığı kötü olarak nitelendirme şeklindeki yaygın uygulamaya yanıt veriyordu ve iddiası, kötü Erkeklerin ve kadınların doğal zevklerini ve içgüdülerini veya sorgulayan bir zihnin şüpheciliğini tanımlamak için kullanılır, kötü olarak adlandırılan ve korkulan şeyler gerçekten kötü değildir ve aslında iyidir.[46]

Ayrıca bakınız

Referanslar

Notlar

  1. ^ a b Griffin, David Ray (2004) [1976]. Tanrı, Güç ve Kötü: Bir Süreç Teodise. Westminster. s. 31. ISBN  978-0-664-22906-1.
  2. ^ a b "Kötü". Oxford University Press. 2012.
  3. ^ Ervin Staub. Kötülüğün üstesinden gelmek: soykırım, şiddetli çatışma ve terörizm. New York: Oxford University Press, s. 32.
  4. ^ Matthews, Caitlin; Matthews, John (2004). Dünyalar Arasında Yürüyüşçüler: Şamandan Büyücüye Batı Gizemleri. New York City: Simon ve Schuster. s. 173. DE OLDUĞU GİBİ  B00770DJ3G.
  5. ^ de Hulster, Izaak J. (2009). İkonografik Yorum ve Üçüncü İşaya. Heidelberg, Almanya: Mohr Siebeck Verlag. s. 136–37. ISBN  978-3-16-150029-9.
  6. ^ a b Ingram, Paul O .; Streng, Frederick John (1986). Budist-Hristiyan Diyaloğu: Karşılıklı Yenileme ve Dönüşüm. Honolulu: Hawaii Üniversitesi Basını. sayfa 148–49. ISBN  978-1-55635-381-9.
  7. ^ a b c İnternet Felsefe Ansiklopedisi "Etik"
  8. ^ 'Kötülük' girişine bakın OED
  9. ^ Harper, Douglas (2001). "Kötülüğün Etimolojisi".
  10. ^ C.W. Chan (1996). "Çin Felsefesinde İyi ve Kötü". Filozof. LXXXIV. Arşivlenen orijinal 2006-05-29.
  11. ^ Feng, Yu-lan (1983). "Kötülüğün Kökeni". Çin Felsefesi Tarihi, Cilt II: Klasik Öğrenim Dönemi (MÖ İkinci Yüzyıldan MS Yirminci Yüzyıla Kadar). Bodde, Derk tarafından çevrildi. New Haven, CN: Princeton University Press. ISBN  978-0-691-02022-8.
  12. ^ a b de Spinoza, Benedict (2017) [1677]. "İnsan Esareti veya Etkilerin Gücü". Etik. White, W.H. New York: Penguen Klasikleri. s. 424. DE OLDUĞU GİBİ  B00DO8NRDC.
  13. ^ "Job Revisited'a Cevap: Jung on the Problem of Evil".
  14. ^ Stephen Palmquist, Bütünlük Düşleri: Din, psikoloji ve kişisel gelişim üzerine giriş dersleri içeren bir kurs (Hong Kong: Philopsychy Press, 1997/2008), özellikle Bölüm XI'e bakınız.
  15. ^ Kitap web sitesi
  16. ^ a b c Coll, 'Abdu'l-Bahá (1982). Bazıları cevapladı. Barney, Laura Clifford tarafından çevrildi (Repr. Ed.). Wilmette, IL: Baháʼí Publ. Güven. ISBN  978-0-87743-162-6.
  17. ^ Hans Schwarz, Kötülük: Tarihsel ve Teolojik Bir Perspektif (Lima, Ohio: Academic Renewal Press, 2001): 42–43.
  18. ^ Schwarz, Kötü, 75.
  19. ^ Thomas Aquinas, Summa Theologica, İngilizce Dominik Eyaleti Babaları tarafından çevrildi (New York: Benziger Brothers, 1947) Cilt 3, q. 72, a. 1, s. 902.
  20. ^ Henri Blocher, Kötülük ve Haç (Downers Grove: InterVarsity Basın, 1994): 10.
  21. ^ a b c Jane Dammen McAuliffe Kuran Ansiklopedisi Brill 2001 ISBN  978-90-04-14764-5 s. 335
  22. ^ B. Silverstein Türkiye'de İslam ve Modernite Springer 2011 ISBN  978-0-230-11703-7 s. 124
  23. ^ Jane Dammen McAuliffe Kuran Ansiklopedisi Brill 2001 ISBN  978-90-04-14764-5 s. 338
  24. ^ P. Koslowski (2013). Dünya Dinlerinde Kötülük ve Acıların Kökeni ve Üstesinden Gelmesi Springer Science & Business Media ISBN  978-94-015-9789-0 s. 37
  25. ^ Kemboli, Mpay (2010). Eski Mısır'da Kötülük Sorunu. Londra: Golden House Yayınları.[ISBN eksik ]
  26. ^ Din Felsefesi Charles Taliaferro, Paul J. Griffiths, editörler. Ch. 35, Budizm ve Kötülük Martin Southwold s. 424
  27. '^ Sosyal Yardımlaşma ve 'Kötü Kişi'nin Anlamı Taitetsu Unno Arşivlendi 2012-10-18'de Wayback Makinesi
  28. ^ Perumpallikunnel, K. (2013). "Muhakeme: Bhagavad-gita'nın mesajı". Acta Theologica. 33: 271. CiteSeerX  10.1.1.1032.370.
  29. ^ Singh, Gopal (1967). Sri guru-granth sahib [İngilizce versiyonu]. New York: Taplinger Publishing Co.
  30. ^ Singh, Charan (2013-12-11). "Etik ve İş: Sih Dininden Kanıtlar". Sosyal Bilimler Araştırma Ağı. Hindistan Yönetim Enstitüsü, Bangalore. SSRN  2366249.
  31. ^ Sandhu, Jaswinder (Şubat 2004). "Kişinin Sih Modeli, Acı Çeken ve İyileştiren: Danışmanlar için Çıkarımlar". International Journal for the Advancement of Counseling. 26 (1): 33–46. doi:10.1023 / B: ADCO.0000021548.68706.18. S2CID  145256429.
  32. ^ Singh, Arjan (Ocak 2000). "Sihizmin evrensel ideali". Küresel Diyalog. 2 (1).
  33. ^ Sanburn, Josh (4 Şubat 2011). "En İyi 25 Siyasi İkon - Adolf Hitler". Zaman. Arşivlenen orijinal 2018-04-15 tarihinde. Alındı 27 Ağustos 2011.
  34. ^ Del Testa, David W; Lemoine, Floransa; Strickland, John (2003). Hükümet Liderleri, Askeri Yöneticiler ve Siyasi Aktivistler. Greenwood Publishing Group. s. 83. ISBN  978-1-57356-153-2.
  35. ^ Gaymon Bennett, Ted Peters, Martinez J.Hewlett, Robert John Russell (2008). Kötülüğün evrimi. Vandenhoeck ve Ruprecht. s. 318. ISBN  3-525-56979-3
  36. ^ Gourevitch, Philip (1999). Ailelerimizle Yarın Öldürüleceğimizi Sizlere Bildirmek Dileriz. Picador. ISBN  978-0-312-24335-7.
  37. ^ "Cephe: kötülüğün zaferi". Alındı 2007-04-09.
  38. ^ "Halkı Aldatmak".
  39. ^ "Metin: Usame bin Ladin'in 1998 röportajı". 8 Ekim 2001.
  40. ^ a b Peck, M. Scott. (1983, 1988). Yalan Halkı: İnsanın kötülüğünü iyileştirme umudu. Century Hutchinson.
  41. ^ Peck, M. Scott. (1978, 1992), Daha Az Gidilen Yol. Ok.
  42. ^ Peck, 1983/1988, s. 105
  43. ^ Peck, 1978/1992, s. 298
  44. ^ Martin Luther, WerkeXX, s. 58
  45. ^ a b Niccolo Machiavelli, Prens, Dante University of America Press, 2003, ISBN  0-937832-38-3, 978-0-937832-38-7
  46. ^ Anton LaVey, Şeytani İncilAvon, 1969, ISBN  0-380-01539-0

daha fazla okuma

Dış bağlantılar