Yoga rüya - Dream yoga

Darikapa, 9. Yüzyıl Budist Mahasiddha. Yeteneğini sağladıktan sonra berrak rüya, ortak bir ilk aşama rüyada uçmaya çalışmaktır.[1]
Parçası bir dizi açık
Tibet Budizmi
Tibet Dharma Çarkı

Yoga rüya veya Milam[2] (Tibetçe: རྨི་ལམ་ རྣལ་ འབྱོར་, Wylie: rmi lam rnal 'byor, THL: milam naljor; Sanskritçe: स्वप्नदर्शन, Svapnadarśana)[3]- Yoga of the Dream State — gelişmiş tantrik Sadhana dolaşık Mantrayana soyları Dzogchen (Nyingmapa, Ngagpa, Mahasiddha, Kagyu ve Bönpo ). Dream Yoga, içinde tantrik süreçler ve tekniklerdir. trans Bardos Rüya ve Uyku (Standart Tibetçe: mi-lam bardo) Naropa'nın Altı Yogası Tantra geleneğinde, Dream Yoga yöntemi genellikle gerekli inisiyasyondan sonra nitelikli bir öğretmen tarafından öğrencilerine aktarılır. Çeşitli Tibet Lamalar herhangi bir metin bilgisinden ziyade aydınlanmış bir deneyimin geçişi olduğu konusunda hemfikir.[kaynak belirtilmeli ]

Bir dipnotta 'Zhitro (Tibetçe: zhi khroNamdak ve Dixey, et al. (2002: s. 124) 'rüya bedeni' ve 'bardo bedeni'nin' görme bedeni 'olduğunu tanımlamaktadır (Tibetçe: yid lus ):

Bardoda biri var ... yilü (Wylie: yid lus), görme gövdesi (yidbilinç; lus, vücut). Rüyaların bedeni, zihin bedeni ile aynıdır. "[4]

Gelenekler, aktarımlar ve soylar

Shugchang, et al. (2000: s. 17), rüyaların ve rüya yoganın önemini çerçeveler. Maya ve Gyulu Budist geleneğinin Buddha Shakyamuni:

Buda Sakyamuni öğrencilerine sık sık tüm fenomenleri rüya olarak görmelerini söylerdi. Olağanüstü dünyanın yanıltıcı doğasını göstermek için bir yankı, bulutların içinde bir şehir veya bir gökkuşağı gibi birçok örnek kullandı. Rüyalar yalnızca bir tür illüzyonu temsil eder. Tüm evren bir serap gibi doğar ve çözülür. Bizimle ilgili her şey, en aydınlanmış nitelikler bile aynı zamanda rüya gibi fenomenlerdir. Yanıltıcı varlık rüyasının kapsamına girmeyen hiçbir şey yoktur; yani uyumaya giderken, sadece bir rüya halinden diğerine geçiyorsunuz.[5]

Kagyu soyu

İçinde Kagyu 'Dört Komiserin Soyu' (Tibetçe: Ka-bab-shi-gyu-pa), Dream Yoga'nın soy akışı, Dharmakaya Buda Vajradhara. Vajradhara Buddha ile eşanlamlı olan Dharmakaya, aydınlanmanın tüm tezahürlerinin kaynağıdır. Caryapa'dan, Tilopa (988 - 1069 CE) Dzogchen Kham soy, "yöntemine göre Dream yoga ile ilgili sözlü talimatları aldı. Mahamaya-tantra."[6][7] Nereden Nagarjuna (yaklaşık 150-250 CE), Tilopa, parlak ışık (Sanskritçe: Prabhasvara) ve Hayali Vücut (Sanskritçe: Maya deha) öğretiler. Illusory Body, Clear Light ve Dream Yoga sadhana birbirine dolanmış.Düsum Khyenpa, ilk Karmapa, 'mutlak Siddhi ' nın-nin Bodhi (Sanskritçe: बोधि) 50 yaşında Dream Yoga sadhana ile uğraşırken.[8]

Nyingma soyu

Nyingma soy, 'Yedi aktarım' olduğunu savunur (Tibetçe: bka 'babs bdun[9]) veya 'kutsal kutsama ve güçlendirme akımları' (Tibetçe: dam pa'i byin rlabs) yineleyebilir zihin akışı bir Tantrika. İletim, zihin akışlarının bir birleşimidir, ancak alt tabakada bir zihin akımı 'tekillik' veya 'birlik' vardır (Wylie: gcig). Tesadüfi olsa da ortaya çıkış zaman, mekan, durum ve karmik bağlantı uygunsa, bu yedi iletim yöntemi veya kanalından biri uyanık durumda meydana gelebilir; benzer şekilde berrak, rüya yoga durumunda başlatılabilirler. Dream Yoga, sembolizm ve ikonografi ile ilgili olarak özellikle vurgulanan bir aktarım türü ve trans devletler, 'saf vizyon'dur (Tibetçe: dag snang[10]) ve algısı Sambhogakaya düşünce biçimleri ve Yidam simülakrum.

Nyingma geleneği kendisini üç aktarım akışının meyvesi olarak görür; bunlardan biri, himayesinde Dream Yoga ve trans vizyonlarını içeren 'saf vizyon'dur:

  • kesintisiz bir insan hattı tarafından iletilen 'uzak' kanonik soy;
  • gizli manevi hazinelerin 'yakın' soyu; ve
  • saf vizyonun 'derin' soyu.[11]

Tefsir

Shugchang, et al. (2000: s. 16) açıklarken Zhitro birincil önemini tartışmak berrak rüya Dream Yoga uygulamasına gidin ve dört aşamasını kesin olarak belirleyin:

Düşlemekle geçirdiğimiz zamanı daha anlamlı kılmak için önce rüya gördüğümüzü anlamalıyız. Bu ilk egzersiz. Bir sonraki adım, rüyayı dönüştürmek; üçüncüsü, çarpma olarak bilinir. Dördüncü uygulama, rüyayı berrak ışıkla birleştirmektir. Rüyayı tanımak, dönüştürmek, çoğaltmak ve gerçek doğanın parlaklığıyla birleştirmek; bu dördü rüya yoganın temel uygulamalarını özetlemektedir.[12]

Evans-Wentz kitabında Tibet Rüyası Yogayı anlatıyor Tibet Yogası ve Gizli Öğretileri (Londra: Oxford University Press, 1935) Tibet gurusu tarafından geliştirilen altı alt yoga tipinden biri olarak Marpa ve öğrencisi tarafından geçti Milarepa. Yazar rüya yogasının altı aşamasını anlatıyor. İlk aşamada, rüyayı gören kişiye rüyasında berraklaşması söylenir. İkinci aşamada, rüya gören kişiye, rüyadaki hiçbir şeyin zarar veremeyeceğinin farkına varılması için rüyanın içeriğiyle ilgili tüm korkunun üstesinden gelmesi talimatı verilir. Örneğin, berrak hayalperest elleriyle ateşi söndürmeli ve rüyasında ateşin onu yakamayacağını anlamalıdır. Daha sonra, rüya gören, hem rüyadaki hem de uyanık yaşamdaki tüm olayların nasıl değiştikleri için benzer olduğunu ve bu sürekli değişim nedeniyle hayatın her iki durumda da yanıltıcı olduğunu düşünmelidir. Budist dünya görüşünde hem rüyadaki nesneler hem de dünyadaki nesneler bu nedenle boştur ve önemli bir doğaya sahip değildir. Bu rüyayı düşünmenin aşamasıdır. Maya ve bu maya duygusunu dış dünyadaki günlük deneyimle eşitlemek. Daha sonra, hayalperest, büyük nesneleri küçük, ağır nesneleri hafif nesneler ve birçok nesneyi tek bir nesneye dönüştürerek rüyayı kontrol ettiğinin farkına varmalıdır.

Beşinci aşamada, nesneler ve onların dönüşümleri üzerinde kontrol sahibi olduktan sonra, hayalperest, hayalperestin rüya bedeninin rüyadaki diğer nesneler kadar önemsiz olduğunu anlamalıdır. Hayalperest, kendisinin rüya bedeni olmadığını anlamalıdır. Örneğin rüya nesneleri üzerinde tam kontrol sahibi olan hayalperest, bedenin şeklini değiştirebilir veya rüya bedenini tamamen yok edebilir. Son olarak, altıncı aşamada tanrıların imgeleri (Budalar, Bodhisattvas veya Dakinis ) berrak rüya durumunda görselleştirilmelidir. Bu figürler sıklıkla Tibet dini sanatında (Thangkas ) ve kullanıldı meditasyon. Boşluğun berrak ışığıyla bağlantılı olduğu veya onunla rezonansa girdiği söylenir. Bu nedenle, bu mistik varoluş durumuna (Boşluk veya berrak ışık) sembolik kapılar olarak hizmet edebilirler. Hayalperest, dikkatini dağıtmadan veya başka şeyler hakkında düşünmeden bu sembolik imgelere konsantre olması için talimat verilir, böylece bu simgelerin açığa çıkarıcı tarafı tezahür eder.

Yuthok et al. (1997: s. 229) şunu belirtir:

... düzenli ve sadık bir şekilde sadhana yaparsak, onları yapmayı hayal etmeye başlayacağız. Aynı şekilde, hayali beden uygularsak, onun hakkında da rüya görmeye başlayacağız. Rüya yogası ile hayali beden arasında büyük bir örtüşme vardır. Hayali beden hakkında ne kadar çok düşünürsek, o kadar çok hayalimiz olur. Onları gerçek hayatla karıştırmaktansa hayal olarak göreceğiz. Uyanıkken yapamayacağımız birçok şeyi rüyalarda yapabiliriz.[13]

Yuthok et al. (1997: s. 230) şunu belirtir:

Rüya yogası uygulayan insanlar, kaçırdıkları öğretmenleri ziyaret edip, uyanık halde asla ulaşamadıkları topraklara seyahat edebildiler. Rüya hali çok saf bir zihin durumudur.[13]

Çağdaş Dzogchen öğretmenlerine göre Namkhai Norbu, Lopön Tenzin Namdak ve Tenzin Wangyal, algılanan gerçeklik ve fenomenal dünyanın nihayetinde "gerçek dışı", bir "yanılsama" olduğu kabul edilir ( Mahamaya ): bir rüya, bir fantezi, bir düşünce formu. Tüm görünüşler ve fenomenler bir rüya veya düşünce formu, birbirini ve içini yansıtan ve kıran mücevherler ve aynalar olasılık ve potansiyelin, "ilişkilerde ortaya çıkan" veya "bağımlı birlikte ortaya çıkan". Bu soylar onu tutuyor ve Sadhana, hayatın rüyası ile düzenli gece rüyalarının farklı olmadığını ve onların özet doğa ikili olmayan. Genel rüya görme durumu ile genel uyanma deneyimi arasındaki temel olmayan fark, ikincisinin genellikle daha somut ve bağlanmalarla bağlantılı olmasıdır. Saṅkhāra ve Skandha; standart berrak olmayan rüya ise geçici ve geçici ve genellikle kültürel olarak temelsiz ve boş olarak güçlendirilmiştir. Rüya Yogada, yaşamak rüya olabilir ve rüya, yaşayan olabilir. Sadhana'yı ilerletmek, metaforik olarak çözülmüş bir bilimsel hipotezi yaşamaya benzetilebilir. süperpozisyon. Çözülmüş süperpozisyon bir zihin akışı birleştirme Dharmakaya ile Shunyata ve Indra'nın ağı. Nyingmapa, Bonpo'nun iç içe geçmiş Mantrayana soyları, Ngagpa ve Mahasiddha öğretiler, doktrinler vb. trans ve rüya aktarımlarına doymuş aşmak zaman, yer ve mekan yapıları, bunlara genellikle "fısıldayan gelenekler" denir ve terma. Öner Lucid yaşam.

Ayrıca bu öğretiye göre, uyku ve rüya halleri ile öldüğümüz zamanki deneyimlerimiz arasında bir bağlantı vardır. Ara durum deneyimlerinden sonra Bardo ondan bir birey çıkar, yeni bir karmik illüzyon yaratılır ve başka bir varoluş başlar. Stok almak depo bilinci kendiliğinden kalıcıdır ve göç süreç.

Rüya pratiğinin temel amacı ve temeli, rüya sırasında kişinin rüya gördüğünü gerçekleştirmektir. Netlik sağlandıktan sonra uygulamalar sınırsızdır. Daha sonra rüya görebilir netlik ve aşağıdakiler gibi her türlü şeyi yapın: alıştırma Sadhana; teslim almak inisiyasyonlar, yetkilendirmeler ve iletim; farklı yerlere git yüzeyleri ve lokas ile iletişim Yidam; ile diyalog duyarlı varlıklar yaratıklar ve gibi insanlar guru; uçmak; şekil değiştirme, vb. Rüya görürken farklı yogik uygulamalar yapmak da mümkündür (genellikle kişinin uyanıkken sadhana ürünü aracılığıyla yaptığı bu tür yogik uygulamalar ve öğrenme, oyun ve uygulama bağlamı nedeniyle büyük ölçüde hızlanır). Bu şekilde, yogi güçlü bir deneyime sahip olabilir ve bununla birlikte günlük yaşamın rüya gibi doğası anlaşılır. Bu, bağların azalmasıyla çok ilgilidir, çünkü bunlar hayatın algılarının ve nesnelerinin gerçek ve sonuç olarak önemli olduğuna dair güçlü inançlara dayanmaktadır. Rüya yoga ustalığı, yalnızca aşağıdakilerin tam olarak gerçekleştirilmesine yardımcı olmaz Shunyata ama aynı zamanda lila nın-nin Mahamaya. Kişi anladığında ve somutlaştırdığında Shunyata Doktrini Buda Shakyamuni ve Nagarjuna Dream Yoga ve diğer gelişmiş sadhana tarafından zorlanan diğerleri arasında, tam bir kavrayış yakın ve temeldir.[kaynak belirtilmeli ]

Namkhai Norbu Hayatın sadece büyük bir rüya olduğunun farkına varmanın sonunda kendimizi duygu zincirlerinden, bağlılıklardan ve egodan özgürleştirmemize yardım edebileceğini ve sonunda aydınlanma olasılığımız olduğunu öğütler.[14]

Ayrıca bakınız

Notlar

  1. ^ Holecek, Andrew. Rüya Yogası: Bilinçli Rüyalar ve Tibet Uyku Yogaları ile Hayatınızı Aydınlatmak, Sounds True, 2016, bölüm 14.
  2. ^ Dream Yoga aynı zamanda şu şekilde de bilinir: Jangwa, Gyurwa ve Pelwa.
  3. ^ Svarpnadarshana olabilir ayrıştırılmış içine Svarpna ve Darshana.
  4. ^ Lopön Tenzin Namdak ve Dixey, Richard (2002). Dharmakaya'nın Kalp Damlaları: Bön Geleneğinin Dzogchen Uygulaması. Kar Aslanı Yayınları. ISBN  1-55939-172-3
  5. ^ Shugchang, Padma (editör); Sherab, Khenchen Palden & Dongyal, Khenpo Tse Wang (2000). Karma Lingpa'nın Zhi-Khro'su Üzerine Modern Bir Yorum: Barışçıl ve öfkeli tanrılar üzerine öğretiler. Padma Gochen Ling. Kaynak: [1] Arşivlendi 2008-02-29 Wayback Makinesi (erişim tarihi: 27 Aralık 2007)
  6. ^ Dharma Bursu (2008). Biyografiler: Mahasiddha Sri Tilopa. Kaynak: [2] (erişim tarihi: 31 Ocak 2008)
  7. ^ Rinpoche, S. (1992). Mahamaya Tantra (Ratnakara Santi'nin Gunavati Yorumu ile). Nadir Budist Metinleri Dizisi No. 10. Yeni Delhi, Hindistan: Merkez Yüksek Tibet Araştırmaları Enstitüsü. NB: Tibetçe ile eleştirel olarak düzenlenmiş Sanskritçe metin; İngilizce. "Mahamayatantra hakkındaki orijinal Sanskritçe metin, Tibet versiyonu ve Sanskritçe yorumcu Gunawati'nin yardımıyla restore edildi. Üç bölümden oluşan bu küçük metin, S [i] ddhis[sic], Hetu, Phala ve Upayatantras sınıflandırması ve tanrının tezahürleri. "Kaynak: [3] (erişim tarihi: 31 Ocak 2008)
  8. ^ Karma Triyana Dharmachakra Soy Tarihi, İlk Karmapa Düsum Khyenpa. Kaynak: [4] (erişim tarihi: 20 Şubat 2010)
  9. ^ Dharma Sözlüğü (2008). Yedi yayın. Kaynak: [5] (erişim tarihi: 31 Ocak 2008)
  10. ^ Dharma Sözlüğü (2008). dag snang. Kaynak: [6] (erişim tarihi: 31 Ocak 2008)
  11. ^ Holmes, Ken (tarihsiz). Sekiz Savaş Arabası ve Dört Soy. Kaynak: [7] (erişim tarihi: 31 Ocak 2008)
  12. ^ Shugchang, Padma (editör); Sherab, Khenchen Palden ve Dongyal, Khenpo Tse Wang (2000). Karma Lingpa'nın Zhi-Khro'su Üzerine Modern Bir Yorum: Barışçıl ve öfkeli tanrılar üzerine öğretiler. PadmaGochen Ling. Kaynak: [8] Arşivlendi 2008-02-29 Wayback Makinesi (erişim tarihi: 27 Aralık 2007)
  13. ^ a b Yuthok Choedak (1997). Lamdre: Aydınlanmanın Şafağı. (Ot Rastsaphong, Rob Small, Brett Wagland ve Whitethorn'dan değerli yardımlarla Pauline Westwood tarafından yazıya aktarılmış ve düzenlenmiştir. Kapak Tasarımı: Rob Small) Canberra, Avustralya: Gorum Publications. ISBN  0-9587085-0-9. Kaynak: "Arşivlenmiş kopya" (PDF). Arşivlenen orijinal (PDF) 2013-02-01 tarihinde. Alındı 2013-02-01.CS1 Maint: başlık olarak arşivlenmiş kopya (bağlantı) (erişim tarihi: 3 Ocak 2008)
  14. ^ Norbu (1992), s. 42, 46, 48, 96, 105

Referanslar

  • Lopön Tenzin Namdak ve Dixey, Richard (2002). Dharmakaya'nın Kalp Damlaları: Bön Geleneğinin Dzogchen Uygulaması. Kar Aslanı Yayınları. ISBN  1-55939-172-3
  • Norbu, Chögyal Namkhai (1992). Rüya Yogası ve Doğal Işık Uygulaması. Ithaca, NY: Snow Lion Yayınları. ISBN  1-55939-007-7
  • Günther, Herbert V. (1963). Naropa'nın Hayatı ve Öğretisi, Oxford University Press.
  • Wangyal, Tenzin (1998) Rüya ve Uykunun Tibet Yogaları, Kar Aslanı Yayınları.
  • Olga Kharitidi (c.2001). Lucid Dreams'in Efendisi. Charlottesville, Va.: Hampton Roads Pub. Co., c. 2001. vii, 225 s. ; 22 cm. ISBN  1-57174-329-4
  • LaBerge, Stephen (2003). Wallace, B. Alan (editör, 2003) 'Lucid Dreaming and the Yoga of the Dream State: A Psychological Perspective'. Budizm ve Bilim: Yeni Bir Çığır Açmak. Columbia Serisi Bilim ve Din. New York, ABD: Columbia University Press. ISBN  0-231-12335-3 (pbk .: alk. kağıt)
  • Glenn Mullin (2005). Naropa'nın Altı Yogası. Ithaca, NY: Snow Lion Yayınları. ISBN  1-55939-058-1

Dış bağlantılar