Namantar Andolan - Namantar Andolan - Wikipedia

Namantar Andolan
Parçası Dalit Budist hareketi
Dr. Babasaheb Ambedkar Marathwada Üniversitesi, JPG
Yeniden adlandırılan üniversitenin kapısı ve Dr.Ambedkar'ın uzaktan heykeli
Tarih27 Temmuz 1978 (1978-07-27) - 14 Ocak 1994 (1994-01-14)
yer
Marathwada, Maharashtra, Hindistan
HedeflerMarathwada Üniversitesi'nin yeniden adlandırılması
YöntemlerProtesto Marşı, sokak protestosu, isyan, vuruş
SonuçlandıAdı Dr. Babasaheb Ambedkar Marathwada Üniversitesi olarak değiştirildi.

Namantar Andolan (İngilizce: İsim Değiştirme Hareketi) bir Dalit ve Navayana Budist Marathwada Üniversitesi adını değiştirme hareketi, Aurangabad, Maharashtra, Hindistan Dr. Babasaheb Ambedkar Üniversitesi. 1994 yılında uzlaşmacı adıyla bir başarı ölçüsü elde etti. Dr. Babasaheb Ambedkar Marathwada Üniversitesi kabul edildi. Hareket, karşı şiddet nedeniyle dikkate değerdi Dalitler ve Navayana Budistler.

Arka fon

Namantar isim değişikliği anlamına gelir[1] ve Andolan anlamına geliyor Sosyal hareket.[2] Namantar Andolan, Marathwada Üniversitesi'ni yeniden adlandırmak için 16 yıllık bir Dalit kampanyasıydı. B. R. Ambedkar, hukukçu, politikacı ve sosyal reformcu bunu kim önermişti dokunulmazlık yasadışı hale getirilmelidir.[3][4][5][6]

Dalit dışı öğrenci grupları başlangıçta üniversitenin yeniden adlandırılması talebini destekledi, ancak bunu dogma nedenleriyle, çoğunlukla Dalit'i getirme pragmatik arzusundan daha az yaptı. Mahar (şimdi Budistler), öğrenciler genel gruba. Dalit öğrencileri geleneksel olarak daha düşük ücretler ve daha ucuz ders kitapları gibi nedenleri desteklemeye ilgi göstermediler, ancak öğrenci nüfusunun yaklaşık yüzde 26'sını oluşturdular ve beklenenler karşılıksız. Üniversite konseyine değişim için dilekçe vermek amacıyla Dalit ve Dalit olmayan öğrencilerin katıldığı bir yürüyüş düzenlendi. Alay, başkanlığında bir başkasıyla buluştu Gangadhar Gade, bir Dalit Panter Önder,[a] Dalitlerin isim değişikliği için tüm övgüyü alma hakkını iddia ettiği için Dalit dışı birlikte bir taciz tiradı başlattı. Bu, Dalit olmayan öğrencileri yabancılaştırdı ve Dipankar Gupta'ya göre, "bölünmeye Hindu kastı önyargıları ve üniversitenin yeniden adlandırılmasını destekleyen suskunluktan değil, daha çok Gadhe tarafından benimsenen bölücü ve mezhepçi konumdan kaynaklanıyordu". Dalitler ve Dalit olmayanlar arasındaki herhangi bir ittifakın Panterlerin gücünü etkileyebileceğinden de endişe duyabilirler. Sol görüşlü örgütler arasında yalnızca Hindistan Öğrenci Federasyonu ve Yukrant kampanyayı desteklemeye devam etti.[8]

1977'de Maharashtra'nın başbakanı, Vasantdada Patil, yeniden adlandırmanın gerçekleşeceğine söz verdi ve Temmuz 1978'de Maharashtra Yasama Meclisi onayladı. Uttara Shastree, bu sefer kampanyanın neo-Budistlerin toplumda iyileştirilmiş bir imaj ve konum arzusunu yansıttığını ve bunun önemli bir parçası olarak Ambedkar'ın sembolik fikirlerine çağrıda bulunduklarını belirtti.[9] Üniversite Yürütme Kurulu, üniversiteyi yeniden adlandırmak için bir karar aldı ve bu kararlar dizisi, 27 Temmuz 1978'de başlayan ve birkaç hafta süren isyanların katalizörü oldu.[10]

Gibi yorumcular Gail Omvedt şiddetin nefrete dayalı bir kast savaşı olduğuna inanıyor; Gupta gibi diğerleri nedenlerin daha çeşitli olduğuna inanıyor. Hem Omvedt hem de Gupta şiddetin Maharları (şimdi Budistler) hedef aldığını ve diğer Dalit gruplarını kapsamadığını belirtirken, Gupta ayrıca şiddetin Marathwada'nın üç bölgesinde yoğunlaştığını belirtti: Aurangabad, Nanded ve Parbhani - Dalit'in okul ve kolejlerdeki kayıtlarının özellikle yüksek olduğu ve ekonomik rekabetin en şiddetli olduğu yerler. Özellikle, huzursuzluğun merkezleri, Mahar özlemlerinin etkisinin Hindu kastlarının koruduğu düşünülen istihdam, sosyal ve ekonomik rolleri en derinden etkileyeceği kentsel alanlardı. Diğer iki ilçede sorun büyük ölçüde yoktu, Beed ve Osmanabad ve sorunların kırsal alanlara yayılması genellikle düzensizdi.[b] Bu coğrafi sorunlar ve demografik hedefleme Gupta'ya göre, şiddetin gerçek nedenlerinin Hindu ve Dalit kastı arasındaki savaştan daha ince olduğunu belirtiyor. Başka yerlerdeki isyan bahanesiyle gerçekleşen, ancak aslında daha geniş nedenlerle ilgisi olmayan çok yerel ve kişisel puanları belirleyen şiddet eylemleri de vardı.[8] Bu görüşlere aykırı olarak Y. C. Damle, Dr. Ambedkar'ın öncülük etmesinden sonra Marathwada Üniversitesi'nin yeniden adlandırılmasına yönelik ajitasyona rağmen, şiddetin "köylerdeki Planlanmış Kast halkını özellikle etkilediğini savunuyor Dalit Panterler ve bu tür liderler çoğunlukla şehir merkezlerinde. Bir ajitasyon çağrısı yapılırken, köyleri veya köylüleri korumak için neredeyse hiç çaba gösterilmedi. "[10]

Saldırılar

Parçası bir dizi açık
Ayrımcılık
Genel formlar
Belirli formlar
 

Ayaklanmalar 1.200 köyü etkiledi Marathwada, 25.000'i etkileyen Marathi Budist Dalitler ve binlerce kişinin ormanlarda güvenlik aramasına neden oluyor. Terörize edilen Dalitler, açlığa rağmen köylerine dönmediler. Bu şiddetin, iddiaya göre Maratha topluluk ve cinayetler, taciz, Dalit kadınlarına tecavüz, evlerin ve kulübelerin yakılması, Dalit kolonilerinin yağmalanması, Dalitlerin köylerden zorla çıkarılması, içme suyu kuyularının kirletilmesi, sığırların yok edilmesi ve çalıştırmayı reddetme gibi birçok biçim aldı. Bu 67 gün devam etti. Göre Yukrant lider, Dalit'e yönelik saldırılar toplu ve önceden planlanmıştı.[11] Birçok köyde Dalit kolonileri yakıldı. Marathwada bölgesinde yanan evler 900 Dalit hanesini etkiledi.[12] Üst sınıf isyancılar, Dalit'in sahip olduğu temel ev eşyalarını yıktılar. Dalitlerin sahip olduğu yem stoklarını bile yaktılar.[13] Saldırılar sırasında köylerdeki askeri ve polis yardımını felç etmek için köprü ve menfezler kasıtlı olarak kırıldı veya hasar gördü.[10] Üst kast çeteleri, devlet hastaneleri, tren istasyonları, gram panchayat ofisler, devlet ulaşım otobüsleri, Bölge Konseyi tarafından işletilen okul binaları, telefon sistemi ve hükümet çöküyor.[13] ₹30 crore değerinde mülk hasar gördü.[1] Marathwada bölgesi iki yıldan fazla bir süredir şiddet kuşatması altındaydı.[14] Dalitler ekonomik ve psikolojik olarak mahvoldu.[15] Pek çok Dalit göstericisi fiziksel olarak yaralandı ve polis baskısı sırasında hayatını kaybeden beş protestocu da dahil olmak üzere on dokuz kişi öldü.[1]

Şiddetin çoğu, Nanded bölgesi. Örnekler şunları içerir:[11]

  • Sonkhed köyü: Kalabalık bir Dalit yerleşim bölgesini yaktı. İki kadına tecavüz edildi ve üç çocuk öldürüldü.
  • Sugaon köyü: Janardhan Mavde öldürüldü.
  • Bolsa ve İzzatgaon köyleri: Kadınlara tecavüz edildi ve işkence yapıldı (bir kadının göğsü kesildi).[3][14][16]
  • Şehit Pochiram Kamble'nin büyük oğlu Chandar Kamble, Andolan sırasında hayatını kaybetti.[17]
  • Koklegaon: Yerel bir sosyal aktivist olan Dalit öğretmeni karısıyla işkence gördü. Dalit yerleşimleri ateşe verildi.[18][19]

Şiddet de meydana geldi Parbhani bölgesi. Örnekler şunları içerir:[11]

  • Parbhani kasabası: Hindu öğrenciler ve gençler Bhim Nagar'daki Ambedkar heykelini yok etti.
  • Parbhani Şehri: 17 Temmuz 1978'de ajitatörler otobüsleri ve trenleri durdurdu ve hatta telefon hatlarını kesti. Polis müdahale etmedi ve 30 Temmuz'dan sonra Dalit yerleşimleri hedef alındı.[14]
  • Adgaon Köyü: Dalitler tehdit edildi; sığır ahırı ve tarım ekipmanları yakıldı.[14]
  • Samiti, Koregaon, Kaulgaon, Nandgaon, Sodgaon, Halta, Cohgaon, Nandapur ve Parbhani bölgesinin diğer birçok köyünde benzer şiddet olayları (Nanded bölgesi gibi) gözlemledi.

Aurangabad bölgesindeki şiddet örnekleri şunları içermektedir:

  • Aurangabad Şehri: Dalit olmayanlar, sosyal hayatı felç etmek için otobüsleri yakarak, köprüleri havaya uçurarak kamu mallarını tahrip etti.[8]
  • Aurangabad Şehri: Birçok profesör üniversitenin yeniden adlandırılmasına karşı çıktı. Öte yandan prof. Desarda, bir Marksist öğretmen, Maratha öğrencilerine destek olduğu için dövüldü. Namantar.[11]
  • Akola Köyü: Mahajanrao Patil, a Lingayat Bir üst kast Hindu olan Dalitlere yardım etti, bu yüzden kötü bir şekilde dövüldü. Polis şikayetinin ardından tepki göstermedi.[20] Hindulara yönelik taciz şikayetlerini resmen bildiren neo-Budist polis Patil'i Kashinath Borde hedef alındı. Öküz arabası, ev eşyaları ve evi yakıldı.[3]

Şiddet örnekleri Beed bölgesi dahil:[13]

  • Ambejogai:: Sharad Pawar'ın takipçileri saldırıya uğradı.

Şiddet örnekleri Osmanabad ilçesi dahil:[13]

  • Tuljapur: Dalit kadınları özellikle saldırıya uğradı. Üst sınıf kadınlar, Dalit evlerinin yakılmasına yardım etti.
  • Dalitler, yol köprüleri, telefon hatları ve Kelam ile Yermala arasını birbirine bağlayan yollara zarar vererek terörize edildi.
  • Tulzapur, Savargaon, Bavi, Pthrud ve Wagholi'deki Dalitler saldırıya uğradı.
  • Yaklaşık 900 şiddetli üst kast genci grubu Dalitlere saldırdı.

Şiddet örneği Hingoli bölgesi dahil:[19]

  • Basmath: Saldırılardan sonra Tahsildar kurbanlara yemek sağlamadı. Bunun yerine onlara yalvarmalarını tavsiye etti.

Şiddet örnekleri Nashik bölgesi dahil:[21]

  • Nashik şehri: Heykelinin taçlandırılması için girişimlerde bulunuldu. Shivaji ayakkabı ile eleştirmek Neo-Budistler ve isyanları harekete geçirmek.
  • Vihit köyü: Ambedkar heykeli hasar gördü.

Şiddet örnekleri Nagpur dahil:[22][23]

  • Polis, sloganı söylerken bir çocuk olan Avinash Dongre'yi kafasından vurdu. Adı değiştir Indora Köprüsü 10.
  • Dongre ile birlikte Dilip Ramteke, Abdul Sattar, Roshan Borkar ve Ratan Mendhe, Nagpur'da Namantar mücadelesinde hayatlarını feda etti.

Jalgot Köyünde Fauzdar Bhurevar dövüldü ve ardından bir polis karakolunda bir çete tarafından diri diri yakıldı.[3] Şiddet bildirildi Pune.[14] Göstericiler Bombay göz yaşartıcı.[11] Ambedkar heykelleri ve Buda bölge yoluyla da hasar görmüş veya tahrip edilmiştir.[13]

Medyanın, siyasi partilerin ve bürokratların rolü

Medya

Bölge basını şiddet olaylarında taraflı bir rol oynadı.[24] Marathi Gazetesi, Prajawani ve Godatir SamacharNamantar'a "şehirlerdeki isyanlara geniş tanıtım yaparak ve kırsal alanlardaki haberleri bastırarak" karşı çıktı. Göre Aurangabad günlük, Marathwada Namantar, Marathwada'nın varlığı için kültürel bir ihlaldi.[11] Basın, kırsal alanda şiddet haberleri yayınlamadı.[24] Beyanları rapor etmediler. Hindistan Cumhuriyetçi Partisi ve Dalit Panter.[11] Ünlü bir Marathi gazetesinin ön sayfasında, üst kast Hindular için ajitasyonu desteklemeleri için bir duyuru yayınlandı.[25] Benzer şekilde, mektuplar, el ilanları ve broşürler aracılığıyla insanları ajitasyona katılmaya teşvik edildi.[25] Parlamento Komisyonu, polis istihbaratının telsiz iletişimi, telefonlar ve motorlu araçlarla güçlendirilmesini tavsiye etti. talukas. Ancak medya, PCR Yasası kötüye kullanılıyordu.[3] Bhalchandra Nemade "Tüm Marathi gazeteleri ortaktır ve sözde gelişirler"basın özgürlüğü "kendi amaçlarına hizmet etmek."[24] Maharashtra'nın başbakanı basının tek taraflı rolünü kabul etti.[11]

Siyasi partiler

Shiv Sena, Hindutva siyasi parti, başlangıçta kendini Namantar'a karşı ilan etti.[26][27] Ajitasyon sırasında, taraftarları Bal Thackeray Dalitlerin yanmış evleri.[28] İnsanlar, kılıçlı saldırılar da dahil olmak üzere fiziksel olarak zarar gördü. Görüşmeciler, saldırganların Nanded bölgesindeki Dalit mülklerini de yakan Maratha topluluğundan olduğunu açıkladı. Destekçileri Hindistan Köylü ve İşçi Partisi (PWP) ve Hindistan Ulusal Kongresi bu yanmalara karıştı. Aynı bölgede, iki kadının tecavüze uğradığı ve üç çocuğun öldürüldüğü iddiaları vardı, ancak herhangi bir yasal işlem başlatılmadı. [29] Gopal Guru'ya göre:

"PWP ve Shiv Sena, Parbhani, Nanded, Beed ve Osmanbad'daki tansiyonu artırdı. Kongre, gerilimi yatıştırmaya yönelik herhangi bir eğilim göstermedi ve özellikle Kongre liderlerinin Beed ve Osmanabad ilçelerinden gelen çabaları yetersiz veya yereldi. Öte yandan Kongre liderleri, özellikle Latur, Aurangabad, Jalna ve bir dereceye kadar Beed ilçelerinden Dalit davasıyla özdeşleşerek bu ilçelerde siyasi izlenimi sürdürmek için Dalit uyumu için çalıştılar. "[13]

Ama daha sonra 2011'de, Bal Thackeray Namantar'a asla karşı çıkmadığını açıkladı. Bir röportajda şunları söyledi:

"Bir kez daha açıklığa kavuşturayım. Üniversitenin yeniden adlandırılmasına asla karşı çıkmadım. Marathwada Üniversitesi isminin muhafaza edilmesini ve Ambedkar'ın isminin eklenmesini önermiştim. RPI lideri RS Gavai evime geldi ve Ambedkar'ın adı üniversitenin mevcut ismine eklendi, fikri beğendi ve kendisi de onayını veren Sharad Pawar'ı (o zamanki başbakan) aradı. Benim duruşum, üniversiteyi yeniden adlandırırken Marathwada bölgesinin gururu bozulmadan kalmalıydı.[30]

Bürokratlar

Değişiklik için kampanya yapmaya devam eden birçok Dalit, polis tarafından taciz edildi. Polisin, delillerin geciktirilmesi ve bastırılması gibi taktikler uygulayarak tepki verdiği iddia edildi.[11][25] Birkaç köyde Hindu polisleri ve alaylar Ayaklanmalardan etkilenen tüm köylerin içinde, Dalit'in fakir köylülerine ve tarım işçilerine saldırmak için zengin Hindu kastı toprak sahipleriyle bir araya geldi.[11] Polis, çeteye şiddetli bir şekilde katıldı.[31] Bölge Koleksiyoncusu Nanded, Dalit topluluğundandı ve yardımcı subayları emirlerini reddettiğinde güçsüz kaldı.[29] Akola Köyünde polis, üst sınıf Hindulara yönelik şiddet sırasında şikayette bulunmayı kasıtlı olarak reddetti.[29] Nanded City'de sokağa çıkma yasağı ajitasyon sırasında uygulandı. Ayaklanmaya Yerleşik Koleksiyoner Yardımcısı, Ev Müfettişi ve Çevre Müfettişi'nin oğulları katıldı. Kısıtlama süreleri sırasında Dalit ev korumaları onları kesti. Güvenlik görevlilerine aykırı bir şikayet kaydedildi.[11] Dalitlerin yaptığı şikayetler polis tarafından soğukkanlılıkla alındı.[31] Bir Parlamento Komisyonu polisin zulümler sırasında "olaylara sadece seyirci" olduğu sonucuna varmıştır.[25]

Etkileri

Ayaklanmalardan sonra birçok ev sahibi, oteller gibi halka açık yerlerde bile Dalitleri çalıştırmayı reddetti. Onlara karşı ayrımcılık yaptılar.[11] İsyancılar sessiz bir boykot yarattı. Korkunç ortam nedeniyle Dalitler şehirlere göç ettiler ve köylerine geri dönmediler.[32] Dalit'te yetişen mahsuller ateşe verildi. 1985'te Sillod'un Wakod köyünde Taluka Dalitlerin kendi topraklarında sahip oldukları duran mahsuller Sarpanch tarafından sürüldü.[33] Birkaç üniversite öğretmeni ve akademisyen bir Samiti -e iyileştirmek Dalit kurbanları topluma uyum sağlamak için.[11] Müslümanlar Marathwada'nın bandhs Shiv Sena tarafından ilan edildi. Namantar'a desteklerini göstermek için ticari kuruluşlarını kapatmadılar.[13] Parlamento Komisyonu, Dalitlere yardım için sağlanan insani yardımın kayıpları telafi etmek için yeterli olmadığını ortaya koydu.[25] Dahası, Samiti içindeki yolsuzluğu gözlemledi.[11]

Vahşetten kısa bir süre sonra, yetkililer yaklaşık 3000 kişiyi polis nezaretine aldı, ancak kurbanların çok azının mahkemeye gittiğini ve kalan davaların çok daha hızlı olmadığını bildirdi. Yerliler bile tüm davaları reddetmek için baskı yaptı. Meclis komisyonu "Dalitlerin de dahil olduğu büyük çaplı kundakçılık ve yağma olaylarında otomatik bir adli soruşturma" yapılmasını tavsiye etti. Ancak, adli soruşturmaya Maharashtra hükümeti karşı çıktı.[25]

Uzun Yürüyüş

Deekshabhoomi Ambedkar'ın Budizm'i kucakladığı yer, Jogendra Kawade 11 Kasım 1979'da Uzun Yürüyüşü başlattı ve yönetti[34]

4 Ağustos 1978'de, Jogendra Kawade Deekshabhoomi'den Bölge sulh hakiminin Nagpur'daki ofisi üniversiteyi yeniden adlandırmak için. Aynı gün, Aakashwani Chowk'ta büyük bir öğrenci kalabalığının katıldığı bir toplantı vardı. Ardından insanlar sevinçle evlerine dönüyorlardı. Kışkırtılan şiddet, bazı anti-sosyal unsurların ulaşım bağlantılarına taş atmasıyla başladı. Polis, türbülansı aşmak için ateş açtı. Bu olaydan sonra Uzun Yürüyüş ilan edildi. Dalit protestocuları Delhi, Haryana, Bihar, Madhya Pradesh, Andhra Pradesh, Karnataka ve Tamil Nadu Nagpur'a ulaştı.[35]

Şiddet Dalitlerin kampanyalarını bir süre askıya almalarına neden oldu, ancak yeni bir görevli başbakan olduğunda, Sharad Pawar, yeniden adlandırmayı ertelemek için çeşitli nedenler buldu, tepki Uzun Yürüyüşün organizasyonu ve Namantar Andolan'ı kışkırtmak oldu.[9] Yürüyüş ilham aldı Çin Uzun Yürüyüşü Ambedkar'ın ölüm yıldönümünde 6 Aralık 1979'da Aurangabad'da sembolik olarak bir araya gelme niyetindeydi.[1][9][16] Omvedt'e göre,[16] "Uzun Yürüyüş, Dalit Panterleri, daha küçük Dalit örgütleri, Cumhuriyetçi Parti fraksiyonları, sosyalist bireyler ve gruplar ve Komünist partileri içeren oldukça hizipleşmiş komiteler tarafından düzenlendi." Protesto yürüyüşü öncülük etti Jogendra Kawade binlerce protestocunun ve önde gelen liderlerin tutuklanmasına neden oldu.[1][9][34] Kawade'ye göre "bu, demokrasinin ve hümanizmin korunması mücadelesiydi".[36]

Uzun Yürüyüş Dhamma Çakra Pravartan Din itibaren Deekshabhoomi, Nagpur, birçok Budist tarafından, Aurangabad'a doğru, kutsanmış bir bölgedir. Bhadant Anand Kausalyan.[34][35][37] Her gün protestocular sert soğukta 18 günde 470 kilometrelik bir mesafeyi kat etmek için 30 kilometre yürüdü.[35] Bu en dikkat çekici olanlardan biriydi Andolan Hindistan tarihinde, Dalit kadınlarının aktif kilit rolü nedeniyle 1927 Hindistan Bağımsızlık hareketinden sonra - Hapishane Bharo Andolan gururla.[38] Her köyde halk kitleleri Uzun Yürüyüşe katıldı. "Bu yürüyüş, dünyanın üçüncü büyük Uzun Yürüyüşüydü."[35] Göre Yukrant lider, yaklaşık 3 Lakhs Ambedkar'ın adının ardından üniversiteyi yeniden adlandırmak için uzun yürüyüşe katılanların oranı bekleniyordu. Küçük bir yüzde Aurangabd'a ulaştı, ancak en az 3 lakh kitlesel protestoları düzenledi - Satyagraha, Hapishane Bharo Andolan, Mart.[açıklama gerekli ] Protestocular, 25 Kasım - 6 Aralık tarihleri ​​arasında polisle çatıştı. Nagpur'dan yürüyen binlerce Uzun Yürüyüş aktivisti, Udgir, ve Satara Marathwada sınırlarında gözaltına alındı. Binlerce kişi tutuklandı. Staygraha kasaba ve şehirlerinde mücadele ediyor. Ambedkar'ın ölüm yıldönümü olan 6 Aralık'ta protestocular Lathi Suçlandı ve polis üzerlerine ateş açtı. Aynı günde, Vidarbha bandh gözlemlendi.[39] 27 Kasım'da polis, protestocuları öğleden sonra Khadakpurna Nehri Köprüsü'nde durdurdu. Binlerce protestocu bir oturma yeri Khadakpurna Nehri Köprüsü'nde. Onlar Lathi 12.00'den sonra uykularında şarj oldu. Kurs sırasında birçok kişi kaçtı ve yüzlercesi tutuklandı.[35]

3 Aralık'ta otobüsleri yakan Dalit gençleri protesto etti. Nagpur'da 4'ü polisle çıkan çatışmada öldü.[39] Polis, Auragabad'daki Kranti Chowk'tan Üniversiteye doğru yürümeyi planlayan yaklaşık 12.000 göstericiyi tutukladı. Dalit Panthers göstericileri gözaltına alındı. Bhadkal Kapısı ve üniversite girişinde. Liderler ve aktivistler tutuklandı, fiziksel olarak yaralandı, lathi yüklü ile vuruldu göz yaşartıcı gaz ve kalabalığı dağıtmak için hava ateşlemesi. Devletin niyeti, göstericileri kontrol edip dağıtmak ve onları Dalitlere karşı korumaktı.[39] kim kurdu Namantar Virodhi Grubu (yeniden adlandırmaya karşı çıkan bir grup).[9] Birçoğu aynı akşam hapishanelerden serbest bırakıldı, ancak birkaçı devam etmek için hapishaneleri terk etmeyi reddetti. Satyagraha. Bu Uzun Yürüyüşün ana gündemi, kast baskısına karşı savaşmaktı.[39]

Hareketin bir parçası oldu Dalit edebiyatı.[14][40] Omvedt'e göre, "uzun yürüyüş kampanyasının yükselişi, kargaşası ve hayal kırıklığı, hareketi yeni bir dönüm noktasına getirdi. Dalit kitlelerinin gösterdiği eyleme hazır olma, devrimci değişim için güçlü dürtülerinin bir gösterisini sağladı".[39] Uzun Yürüyüş sırasında erkekler şehitler. Kadınlar bu devrimi desteklemek için çocuklara bile katıldı.[16] Andolan yavaş yavaş ortaya çıktı Agra, Delhi, Bangalore, Haydarabad, insanların yürüyüşü protesto ettiği yer. 16 yıl boyunca birçok toplantı yapıldı, insanlar yürüyüşü protesto etti ve defalarca tutuklandı.[35]

Namvistar Din

Govindbhai Shroff üniversitenin yeniden adlandırılmasına karşıydı, ancak insanlardan yeni adı şiddet içermeyen olarak kabul etmelerini istedi. Eşzamanlı olarak, Planlanmış Kast ve Zamanlanmış Kabile (Vahşetlerin Önlenmesi) Yasası'nın Dalit olmayanlara, özellikle de Malafide olanlar. Duyuru arifesinde sıkı güvenlik konuşlandırıldı ve birkaç olay Parbhani ve Amravati.[41] Polis, Tuljapur'da sokağa çıkma yasağı koydu ve polisin ateş açtığı ateş Beed'de bildirildi.[41] Üniversitenin adını değiştirdikten sonra en az dört Dalit bıçaklandı, Dalit malları ateşe verildi ve Parbhani ve Osmanabad'da Ambedkar heykelleri lekelendi.[3] Ancak Osmanabad ilçesinde Kathi Savargaon'da yeniden isimlendirme kararı köyde Maratha Sarpanch tarafından kutlanarak karşılandı. Benzer bir vaka da Lohara'da bildirildi.[13]

Marathwda bölgesi çeşitli kültürel ve tarihi geçmişe sahiptir, bu nedenle birçok isim önerilmiştir. Sonunda "üniversite şu şekilde yeniden adlandırıldı: Dr. Babasaheb Ambedkar Marathwada Üniversitesi Dr. Babasaheb Ambedkar'ın Marahwada bölgesinin eğitim gelişimi için yaptığı işe saygı göstermek. "[42] Üniversitenin adı sonunda 14 Ocak 1994'te değiştirildi. Seçilen form - Dr. Babasaheb Ambedkar Marathwada Üniversitesi - mevcut adın (bir Namvistar) tam değişim yerine (Namanatar). Sharad Pawar ayrıca kast, sınıf, din ve etnik kökene bakılmaksızın herkes için yüksek öğrenimi teşvik etme politikası olacağını açıkladı. Ayrıca yeni adı verilen üniversite, Üniversite için önemli parametrelerden biri olan Ambedkar hayalini kavramsallaştırmak için bazı bölümlerde iyileştirilmiş imkanlarla geliştirilmiştir.[41] Üniversite aynı zamanda, ana logosu olarak filler olan Ajanta kemerini benimsedi ve Budistlerin kültürel önemini yansıtıyor. Ajanta Mağaraları.[42]

Her 14 Ocak'ta Ambedkar'ın takipçileri üniversiteye giriyor. Ambedkar'ın düşüncesine dayanan siyasi partiler ve kuruluşlar bu günü kutluyor. Birçok insan üniversiteyi ziyaret ederek Namvistar Dinbu nedenle siyasi partiler yürüyüşlerini geleneksel olarak düzenler. Üniversite binası ve kapısı ışıklarla dekore edilmiştir. Bu vesileyle birçok kişi Budist mağaralarını ziyaret eder.[43] Kadınlar başvurarak birbirlerini selamlıyor Nil (Indigo renk tozu).[44] Bu gün, Dr. Babasaheb Ambedkar Marathwada Üniversitesi dışındaki diğer eğitim kurumlarında da kutlanıyor.[45]

  • Namvistar Din kutlamaları sırasında Dr. Babasaheb Ambedkar Marathwada Üniversitesi kapısında büyük kalabalık.

  • Dr. Babasaheb Ambedkar Marathwada Üniversitesi kapısında Namvistar Din kutlamaları sırasında dans eden insanlar.

  • Okul çocukları, Namvistar Din konusunda Dr B R Ambedkar'a büyük haraç ödüyor.

  • Dosya: Dr. Namvistar Din kutlamalarının arifesinde Babasaheb Ambedkar Marathwada Üniversitesi kapısı.

  • İnsanlar, Dr. Babasaheb Ambedkar'ın Namvistar Din üzerindeki heykelini çelenkler.

  • Namvistar Din Arifesi.

  • Namvistar Din sırasında Aurangabad'daki kalabalık.

Eski

Namantar Şehitleri Monoliti olan Namantar Shahid Stambh'da Dr. Babasaheb Ambedkar Marathwada Üniversitesi kapısının önünde şehitlere saygı duruşunda bulunan kadın.

İnsanlar üniversite kapısına gelirler Darana benzeyen Sanchi Stupa kapı ve bırak teklif Sanki üniversite bir hac yeri gibiydi.[3] 2013 yılında Nagpur Belediye Şirketi dikildi Namantar Shahid Smarak (Şehitlik Anıtı) Nagpur'daki harekette ölen Dalitlere adanmıştır.[46]

Ayrıca bakınız

Referanslar

Notlar
  1. ^ Dalit Panterleri bir grup yazar ve şairdi.[7]
  2. ^ Bazı kırsal köylerde kast Hindular, Mahar komşularını sorun yaratanlara karşı savunmaya yardım etti; Sorunun ortaya çıktığı diğer durumlarda, seçici bir temelde olabilir, özellikle istek uyandıran bazı Maharlar hedef alınır, ancak geri kalanı tolere edilir.[8]
Alıntılar
  1. ^ a b c d e Jaoul Nicolas (2008). "Güçsüzlerin 'Erdemli Öfkesi': Kast Şiddeti Üzerine Dalit Öfkesini Araştırmak". Güney Asya Multidisipliner Akademik Dergisi (2). doi:10.4000 / samaj.1892. Alındı 10 Mayıs 2013.
  2. ^ Chauhan, B. S. (2008). Doğal Kaynaklar (Orman, su ve Mineraller). Güvenlik Duvarı Medya Yayıncıları. s. 31. ISBN  9788131803288.
  3. ^ a b c d e f g Rao, Anupama (2009). "Dalit Siyasetinde Yeni Yön". Kast sorusu: Dalitler ve modern Hindistan'ın siyaseti. Berkeley, CA: University of California Press. s. 209–213. ISBN  978-0520257610. Alındı 20 Haziran 2013.
  4. ^ Benjamin, Joseph (Haziran 2009). "B. R. Ambedkar: İnsan Haklarının Yenilmez Bir Savunucusu". Odaklanma. Asya-Pasifik İnsan Hakları Bilgi Merkezi - İnsan Hakları Osaka. 56. Alındı 19 Ağustos 2013.
  5. ^ Divakar, N. Paul (Haziran 2007). "Dalitlere Karşı Dokunulmazlık ve Şiddet". Odaklanma. Asya-Pasifik İnsan Hakları Bilgi Merkezi - İnsan Hakları Osaka. 48. Alındı 19 Ağustos 2013.
  6. ^ Jaffrelot, Christophe (2009). Dr.Ambedkar'ın Dokunulmazlığa ve Kast Sistemine Karşı Başlangıçları (PDF). Çalışma Raporu Serisi.
  7. ^ Alıntı hatası: Adlandırılmış referans GUHA çağrıldı ancak tanımlanmadı (bkz. yardım sayfası).
  8. ^ a b c d Gupta, Dipankar (Mayıs 1979). "Marathwada Ayaklanmalarını Anlamak: Eklektik Marksizmin Reddi". Sosyal bilimci. 7 (10): 3–22. doi:10.2307/3516774. JSTOR  3516774. (abonelik gereklidir)
  9. ^ a b c d e Shastree, Uttara (1996). Hindistan'daki Dini Dönüşümler: Neo-Budistlerin Sosyo-Politik Çalışması. Mittal Yayınları. s. 100–101. ISBN  9788170996293.
  10. ^ a b c Damle, Y. B. (Ocak – Haziran 1994). "Marathwad'da Holokost: 1978" (PDF). ICSSR Araştırma Özetleri Üç Aylık. Hindistan Sosyal Bilimler ve Araştırma Konseyi. XXIII. Alındı 11 Ağustos 2013.
  11. ^ a b c d e f g h ben j k l m n Atyachar Virodh Samiti (12 Mayıs 1979). "Marathwada Ayaklanmaları: Bir Rapor". Ekonomik ve Politik Haftalık. 14 (19): 845–852. JSTOR  4367590. (abonelik gereklidir)
  12. ^ Mendelsohn, Oliver; Vicziany, Marika (1998). Dokunulmazlar: Modern Hindistan'da Tabiiyet, Yoksulluk ve Devlet. Cambridge University Press. sayfa 73–75, 91. ISBN  9780521556712. Alındı 10 Mayıs 2013.
  13. ^ a b c d e f g h Guru, Gopal (26 Şubat 1994). "Marathwada'da Dalitlere Karşı Şiddeti Anlamak". Ekonomik ve Politik Haftalık. 29 (9): 469–472. JSTOR  4400849. (abonelik gereklidir)
  14. ^ a b c d e f Mayaram, Shail; Pandian, M. S. S .; Skaria, Ajay, eds. (2005). Müslümanlar, Dalitler ve Tarihin Fabrikasyonları. Kalıcı Siyah ve Ravi Dayal Yayıncısı. s. 165–169. ISBN  9788178241159. Alındı 10 Mayıs 2013.
  15. ^ Vakil, A.K. (1985). Hindistan'da rezervasyon politikası ve planlı kastlar (1. baskı). Yeni Delhi: Asish Pub. Ev. s. 82. ISBN  8170240166.
  16. ^ a b c d Omvedt, Gail (1993). Devrimi yeniden keşfetmek: Hindistan'da yeni toplumsal hareketler ve sosyalist gelenek. M.E. Sharpe Yayıncıları. pp.64–66. ISBN  9780765631763.
  17. ^ "टाहो वीरपत्नीचा". Ekmat (Marathi dilinde). 30 Temmuz 2013. Alındı 13 Ağustos 2013. मानवतावादाची पेरणी करणा-या क्रांतिसूर्याचे नाव विद्यापीठास देण्यात यावे यासाठी उभारलेल्या नामांतर लढ्यात अनेकांनी रक्त सांडले. नांदेडच्या भूमिपुत्रांनी आत्मबलिदान दिले. यात तत्कालीन बिलोली तालुक्यातील (आताचा नायगाव तालुका) टेंभुर्णी येथील पोचिराम कांबळे यांचे नाव अग्रक्रमाने घ्यावे लागते. बाबासाहेबांच्या नावासाठी शहीद होणारा हा भीमयोद्धा ४ ऑगस्ट १ ९ ७८ रोजी जय भीम ... जय भीम ... म्हणत शहीद झाला. नामांतरविरोधकांनी त्यांना अक्षरश: जिवंत पेटविले होते. शहीद झालेल्या पोचिराम कांबळे यांचा आंबेडकरी वारसा रक्तात भिनलेल्या चंदर पोचिराम कांबळे (पोचिराम कांबळे यांचा मोठा मुलगा) यांनीही नामांतर लढ्यात उडी घेतली. मात्र त्यांनाही आपला प्राण गमवावा लागला.ingilizce çeviri: [Hümanizm uygulayıcısı -devrimci güneşin (Ambedkar)] üniversiteye onun isminden sonra birçok kişi kanını döktü. Nanded'in Oğulları kendilerini feda ederek kendilerini sundular. Biloli (Mevcut Naigaon Taluka) Tembhurni ilçesinde Pochiram kamble'nin adı oldukça önemlidir. 4 Ağustos 1978'de Ambedkar'ın adına şehit oldu. Jai Bhim... Jai Bhim ... Anti-namantar protestocuları onu kelimenin tam anlamıyla diri diri yaktı. Şehit Pochiram Kamble'nin Ambedkar mirası, Namantar savaşına atlayan Chandar Pochiram Kamble'nin (Pochiram Kamble'nin Büyük oğlu) kanına bulaştı. Ancak hayatını kaybetti.
  18. ^ "Dalit Panterleri: Yok Edici Kale; Sınıf Düşmanları" (PDF). Shodh ganga.
  19. ^ a b Vakil, A.K. (1985). Hindistan'da rezervasyon politikası ve planlı kastlar (1. baskı). Yeni Delhi: Asish Pub. Ev. s. 88. ISBN  8170240166.
  20. ^ Vakil, A.K. (1985). Hindistan'da rezervasyon politikası ve planlı kastlar (1. baskı). Yeni Delhi: Asish Pub. Ev. s. 81. ISBN  8170240166.
  21. ^ Rege, Sharmila (2006). Kast Yazma, Cinsiyet Yazma: Dalit Kadınlarının Tanıklıklarını Okuma. Zubaan Yayınları. s. 120–121. ISBN  9788189013011.
  22. ^ "कोवळ्या भीमसैनिकाची 'डरकाळी' आजही स्मरणात". Sakal (Marathi dilinde). Nagpur. Sakal Grubu. 4 Ağustos 2013. Arşivlenen orijinal 13 Ağustos 2013. Alındı 13 Ağustos 2013. "नामांतर झालेच पाहिजे ... 'ही" डरकाळी' फोडत धावत आलेला कोवळा भीमसैनिक अविनाश डोंगरे दहा नंबर पुलाजवळ पोलिसांच्या गोळीने "शहीद 'होतो ... तो दिवस 4 ऑगस्ट 1978.ingilizce çeviri: Adını değiştir ... 'yüksek ve derin bir sesle söyleyip koşarak, çocuk Bhimsainik 10 numara köprüsünün (Indora Köprüsü) yakınındaki Avinash Dongre, 4 Ağustos 1978'de ... Polis kurşunuyla şehit edildi. Not: Bhimsainik Ambedkar takipçileri için kullanılan şefkatli bir unvandır ve Bhim'in Askerleri (Ambedkar) anlamına gelir.
  23. ^ Jeevantare, Kewal (27 Mayıs 2013). "महापालिकेला नामांतर शहीद सूर्यांकुरांच्या रक्ताचा विसर". Sakal (Marathi dilinde). Nagpur. Sakal Grubu. Arşivlenen orijinal 6 Ağustos 2013. Alındı 13 Ağustos 2013. Marathi: 4 ऑगस्ट 1978 रोजी पेटलेल्या आंदोलनात इंदोऱ्यासहित उपराजधीतील सर्वच वस्त्यांमध्ये आंबेडकरी निखाऱ्यांनीही पेट घेतला. याच दिवशी पुकारलेल्या नामांतराच्या एल्गारात "दहा नंबर 'पुलाजवळ" डॉ. बाबासाहेब आंबेडकर की जय 'ही घोषणा देणारा चिमकुला अविनाश डोंगरे रस्त्यावर आला आणि त्याच्या दिशेने आलेल्या एका गोळीने त्याचे डोके छेदताच तो जमिनीवर कोसळला. अविनाशने अखेरचा श्‍वास घेतला. अविनाश डोंगरे याच्यासहित उपराजधानीतील दिलीप रामटेके, अब्दुल सत्तार, रोशन बोरकर, रतन मेंढे अशा पाच आंबेडकरी कार्यकर्त्यांनी दीक्षाभूमीची माती कपाळाला लावून नामांतर आंदोलनात जिवाची आहुती दिली. İngilizce: 4 Ağustos 1978'de Andolan Indora'da yanıyordu ve Indora ile birlikte alt başkentteki (Nagpur) tüm Dalit yerleşimleri aynı ateşte yanıyordu. Aynı gün Namantar sesi '10 numaralı Köprü 'yakınında yükseldi' Ambedkar'ın Zaferi '(bir slogan) bir çocuk tarafından haykırıldı Avinash Dongre yola çıktı ve yönüne bir kurşun geldi, kafasına bir mermi vurdu. bir mermi; yere düştü. Bu, Avinash'ın son nefesiydi. Avinash Dongre ile birlikte, alt başkentte (birkaç başka) Ambedkar işçisi, Dilip Ramteke, Abdul Sattar, Roshan Borkar, Ratan Mendhe (bu beş), Namnatar Andolan sırasında Deekhabhoomi topraklarında hayatlarını feda ettiler.
  24. ^ a b c Vakil, A.K. (1985). Hindistan'da rezervasyon politikası ve planlı kastlar (1. baskı). Yeni Delhi: Asish Pub. Ev. sayfa 85–86. ISBN  8170240166. Alındı 19 Ağustos 2013.
  25. ^ a b c d e f Abraham, Amrita (21 Temmuz 1979). "Marathwada Üniversitesini Yeniden Adlandırmanın Önemi". Ekonomik ve Politik Haftalık. 14 (29): 1190–1191. JSTOR  4367800. (abonelik gereklidir)
  26. ^ Sonawane, Rakshit. "Koltuk gitti, Atahwale şimdi eski militan birliğini yeniden canlandırmayı planlıyor". Hint Ekspresi. Alındı 22 Haziran 2013.
  27. ^ Palshikar, Suhas (3–16 Nisan 2004). "Shiv Sena: Çok Yüzlü Kaplan mı?". Ekonomik ve Politik Haftalık. 39 (14/15): 1497–1507. JSTOR  4414867. (abonelik gereklidir)
  28. ^ Punwani, Jyoti (21 Aralık 2012). "İşlevsiz bir durumu anma". Hindu. Alındı 22 Haziran 2013.
  29. ^ a b c Vakil, A. K. (1985). Hindistan'da Rezervasyon Politikası ve Planlanmış Oyuncular. Ashish Publishing House için S. B. Nangia. sayfa 77–88. ISBN  9788170240167. Alındı 10 Mayıs 2013.
  30. ^ http://www.dnaindia.com/mumbai/report-i-never-opposed-giving-ambedkar-s-name-to-marathwada-university-bal-thackeray-1544871
  31. ^ a b Vakil, A.K. (1985). Hindistan'da rezervasyon politikası ve planlı kastlar (1. baskı). Yeni Delhi: Asish Pub. Ev. s. 88. ISBN  8170240166. Alındı 20 Ağustos 2013.
  32. ^ Vakil, A.K. (1985). Hindistan'da rezervasyon politikası ve planlı kastlar (1. baskı). Yeni Delhi: Asish Pub. Ev. s. 84. ISBN  8170240166.
  33. ^ L., S .; S.W (13 Aralık 1986). "Shiv Sena Kırsal Politikaya Giriyor: Marathwada Köylerinde Dalitlere Karşı Kampanya". Ekonomik ve Politik Haftalık. 21 (50): 2166–2167. JSTOR  4376434. (abonelik gereklidir)
  34. ^ a b c Kawade, Prof. Jogendra. "Biyografik Eskiz Parlamento Üyesi XII Lok Sabha". Hindistan Parlamentosu. Alındı 21 Haziran 2013.
  35. ^ a b c d e f "नागपुर से उठी चिंगारी, औरंगाबाद में बनी ज्वाला". Dainik Bhaskar (Hint dilinde). DB Corp Ltd. 14 Ekim 2011. Arşivlenen orijinal 28 Nisan 2012'de. Alındı 16 Ağustos 2013. 4 अगस्त 1978 को आंदोलन का आगाज हुआ। प्रा. कवाड़े के नेतृत्व में दीक्षाभूमि से जिलाधिकारी कार्यालय तक मोर्चा निकाला गया। आकाशवाणी चौक में बड़ी सभा हुई। उसमें बड़ी संख्या में छात्र शामिल हुए। सभा के बाद लोग उत्साहपूर्ण अपने घरों की ओर लौट रहे थे, तभी उत्तर नागपुर के 10 नंबर पुलिया चौक पर अचानक हिंसा भड़क उठी। कुछ असामाजिक तत्वों ने सरकारी बसों पर पत्थर फेंके। हिंसा पर काबू पाने के लिए पुलिस ने फायरिंग शुरू कर दी।….. तब नागपुर से औरंगाबाद लांग मार्च ले जाने की घोषणा की गई। दिल्ली, हरियाणा, बिहार, मध्यप्रदेश, आंध्रप्रदेश, कर्नाटक व तमिलनाडु से दलित आंदोलनों से जुड़े लोग यहां आने लगे।….. उसी वर्ष दीक्षाभूमि पर धम्मचक्र प्रवर्तन दिन समारोह से लांग मार्च की शुरुआत हुई। बौद्ध पंडित भदंत आनंद कौशल्यायन ने आशीर्वाद दिया।…..30 किमी प्रतिदिन पैदल चलते हुए इस मार्च ने 18 दिनों में 470 किमी का सफर तय किया।..... कड़ाके की ठंड पड़ रही थी।….. मराठवाड़ा विद्यापीठ के नामांतर के लिए किया गया लांग मार्च दुनिया का तीसरा सबसे बड़ा मार्च था।….. लांग मार्च में गांव के गांव शामिल होने से संख्या बल काफी बढ़ने लगा था।..... 27 नवंबर कि बात है। आंदोलनकारी खड़कपूर्णा नदी तक पहुंच गए। दोपहर में ही आंदोलनकारियों को रोक लिया गया था। उन्हें वापस जाने के लिए कहा जा रहा था, लेकिन वे अपनी मांग पर अड़े थे। संयोग से उस दिन बारिश भी हो रही थी। हजारों की संख्या में लोग जमा हुए थे। पुल पर ही धरना पर बैठ गए। रात 12 बजे के बाद लाठीचार्ज शुरू हुआ। पुल के खाईनुमा छोरों को लांघकर आंदोलनकारी झुड़पी क्षेत्र में भागे। कइयों ने गहरी नींद में लाठी खायी।…... कवाडे समेत सैकाडो आंदोलनकारीयोको गिरफ्तार कर लिया गया।..... आंदोलन धीरे-धीरे अन्य प्रदेशों में भी नजर आने लगा। आगरा, दिल्ली, बेंगलुरु, हैदराबाद में मोर्चे निकाले गए। 16 वर्ष ताकत आंदोलन के समर्थन में सभाओं, मोर्चो का दौर चला। बार-बार गिरफ्तारियां हुईं। İngilizce çeviri: The movement was born August 4, 1978. Prof. Kawade led the March from Deekshabhoomi to the District Magistrate's office. There was a large gathering at the Akashaawani Chowk. That was attended by the large number of students. After gathering people were returning to their homes with enthusiasm, concurrently, when suddenly violence broke out from Number 10 Bridge. Some anti-social elements threw stones at government buses. To counter the violence, the police started firing.....Then, the Nagpur to Aurangabad Long March was announced. People involved in the Dalit movement from Delhi, Haryana, Bihar, Madhya Pradesh, Andhra Pradesh, Karnataka and Tamil Nadu started coming here..... On Deekshabhoomi (the same year) with celebrations of Dhammachakra Parivartan Din the Long March began. Blessed by the Buddhist monk Bhadant Anand Kaushlyayn..... Covering 30 km every day on foot, this March in 18 days completed the journey of 470 km..... It was bitterly cold..... The March for the renaming of Marathwada University was the world's third largest Long March..... Numerous villages joined the Long March, and the strength of the cause began to grow significantly..... On 27 November, Protestors reached the Khadakpurna Nehir. Protestors were detained in the afternoon. They were being asked to turn back, but they were adamant in their demands. Incidentally it was raining on that day. Thousands of people joined. On the bridge, sat on the picket. Lathicharge began after 12 am. Protestors ran into the bushes there. Many were lathi-charged while they slept..... Thousands of Protestors were arrested along with Prof Kawade..... The movement gradually spread to other states. There was the March in Agra, Delhi, Benaglore, Hydrabad. In support of the movement for 16 years there were gatherings, and the Marches continued. Again and again protestors were arrested.
  36. ^ "मराठवाडा नामांतर लोकशाहीच्या अस्तित्वाचा प्रश्न होता - प्रा. कवाडे". Loksatta (Marathi dilinde). Nagpur. The Indian Express Ltd. 5 February 2013. Alındı 12 Ağustos 2013. मराठवाडा विद्यापीठ नामांतराचा प्रश्न हा केवळ समता व न्यायाचा नव्हता तर लोकशाहीच्या अस्तित्वाचा प्रश्न होता. मानवतावाद व लोकशाहीच्या रक्षणासाठी हा लढा होता, असे प्रतिपादन लाँगमार्चचे प्रणेते, माजी खासदार जोगेंद्र कवाडे यांनी येथे केले. İngilizce çeviri:"Renaming Marathwada University was not only a question of equality and justice, but also a question of existence of democracy. This was a fight for the protection of democracy and humanity." was said by the Long March pioneer, former MP Jogendra Kawade here. Note: The Maharashtra legislature passed a resolution to rename it, so it was democratic decision.
  37. ^ Singh, ed. by B.V. Bhanu, B.R. Bhatnagar, D.K. Bose, V.S. Kulkarni, J. Sreenath ; gen. ed. K.S. (2004). Maharashtra. Bombay: Popüler Prakashan. s. 9. ISBN  8179911004. Alındı 22 Nisan 2015.CS1 bakimi: ek metin: yazarlar listesi (bağlantı)
  38. ^ Ray, ed. by Bharati; Guru Gopal (2005). "Understanding the Dalit Feminist Identity". Women of India : colonial and post-colonial periods (1. baskı). New Delhi: Sage Publ. s. 82–88. ISBN  076193409X. Alındı 15 Haziran 2013.CS1 bakimi: ek metin: yazarlar listesi (bağlantı)
  39. ^ a b c d e Omvedt, Gail (8 December 1979). "Leaderless March". Ekonomik ve Politik Haftalık. 14 (49): 1190–1191. JSTOR  4368200. (abonelik gereklidir)
  40. ^ Zelliot, Eleanor (1996). "Stri Dalit Sahitya: The New Voice of Women Poets". Feldhaus, Anne (ed.). Images of women in Maharashtrian literature and religion. SUNY Basın. s. 80–83. ISBN  9781438402499.
  41. ^ a b c Damle, Jasmine Y. (2001). Ekonomik Kalkınmanın Ötesinde: Marathwada'dan Bir Örnek Olay. Mittal. s. 140–146. ISBN  9788170997962. Alındı 10 Mayıs 2013.
  42. ^ a b "Tarih". Dr Babasaheb Ambedkar Marathwada University, MS, India. Arşivlenen orijinal 23 Ağustos 2011. Alındı 15 Haziran 2013.
  43. ^ "'नामविस्तार दिना'साठी विद्यापीठ परिसर सजला". Maharashtra Times (Marathi dilinde). Aurangabad. Bennett Coleman & Co. Ltd. 14 January 2012. Alındı 6 Ağustos 2013. Marathi: विद्यापीठाचा नामविस्तार झाल्यानंतर १४ जानेवारी हा दिवस आंबेडकरी विचारधारेतील पक्ष, संघटना, परिवर्तनवादी संघटना मोठ्या प्रमाणावर साजरा करतात. विद्यापीठ प्रशासनाने मुख्य इमारत व गेटवर रोषणाई केली आहे. गेटवर येणाऱ्या मंडळीतील अनेकजण बौद्ध लेण्यावर जातात. नामविस्तार दिनाचा आनंद साजरा करण्यासाठी आंबेडकरी जनता मोठ्या प्रमाणावर येते. त्यामुळे येथे राजकीय सभा घेण्याची प्रथा पडली आहे. İngilizce: After University Namvistar, the day of 14 January is celebrated by (political) parties influenced by Ambedkar thinking, as well as organizations, indeed radical organizations celebrate this day on a large scale. The University administration puts up lighting decorations on the main building and gate. The majority of Gate visitors go to Buddhist caves. To celebrate Namvistar Din Ambedkar followers visit in large masses. That's why political parties arranging the gatherings (here) have become a tradition. Note: Aurangabad city is surrounded by the Aurangabad Mağaraları, Ellora Mağaraları ve Ajanta Mağaraları.
  44. ^ "आंबेडकरी अनुयायांनी फुलले विद्यापीठाचे प्रवेशद्वार". Sakal (Marathi dilinde). Aurangabad. The Sakal Group. 15 Ocak 2013. Arşivlenen orijinal 12 Ağustos 2013. Alındı 12 Ağustos 2013. महिला एकमेकींना नीळ लावून नामविस्तार दिनाच्या शुभेच्छा देत होत्या.ingilizce çeviri:Women were applying Nil (Indigo colour powder) to each other on Namantar Din to exchange greetings. Note: Generally women do apply such mark on each other's forehead.
  45. ^ "जिल्ह्यात नामविस्तारदिन उत्साहात". Sakal (Marathi dilinde). Jalana. The Sakal Group. 15 January 2012. Archived from orijinal 12 Ağustos 2013. Alındı 12 Ağustos 2013. जालना - जिल्ह्यात डॉ. बाबासाहेब आंबेडकर मराठवाडा विद्यापीठ नामविस्तार दिन शनिवारी उत्साहात साजरा करण्यात आला. बद्रीनारायण बारवाले महाविद्यालय, महात्मा ज्योतिबा फुले समाजकार्य महाविद्यालय, नॅशनल कला व विज्ञान महाविद्यालय, एस. के. महाविद्यालय, राजकुंवर महाविद्यालय, डॉ. बाबासाहेब आंबेडकर सोशल फोरम.ingilizce çeviri:In Jalna district Dr Babasaheb Ambedkar Marathwada University 'Namvistar Din' on Saturday was celebrated enthusiastically. (The news gives the list of Institutes where it was celebrated and how it was celebrated) List of Institutes: Badrinarayan Barwale College, Mahatma Jyotiba Phoole Samajkarya College, National Arts and Science College, S.K. College, Rajkunvar College, Dr Babasaheb Ambedkar Social Forum.
  46. ^ Nagpur Today (28 May 2013). "NMC, other prominent leaders salute Bhim Sainiks who laid down their lives for 'Namantar' Movement". Nagpur's Daily e-Newspaper. Alındı 22 Haziran 2013.

Dış bağlantılar