Karısı satıyor - Wife selling

Bu makale, evlilik veya satışın yasal olup olmadığına veya kimin tarafından veya hangi amaçla satıldığına bakılmaksızın eşlerin satışıyla ilgilidir.
Evlenmemiş kadınların eş olarak satılması için bkz. gelin satın alma. Mülkiyetin evliliğe veya evliliğin bir parçası olarak aktarılması için çeyiz ve başlık parası. İngilizce özel için bkz. Kadın satışı (İngilizce özel).

Parçası bir dizi açık
Ayrımcılık
Belirli formlar
 
Aile Hukuku
Aile
Bir dizinin parçası
Toplumdaki kadınlar
Venüs sembolü
Parçası bir dizi açık
Kölelik
IJzeren voetring voor gevangenen şeffaf arka plan.png

Karısı satıyor bir kocanın karısını satması uygulamasıdır ve bir kadının evlilik dışı bir parti tarafından satılmasını içerebilir. Karı satmanın muayenehanenin tarihi boyunca birçok amacı olmuştur; ve "terimieş satışı"konuyla ilgili tüm kaynaklarda tanımlanmamıştır.

Bazen bir kadın, boşanma aracı olarak bir koca tarafından yeni bir kocaya satılıyordu, bu durumda karı, belirli bir süre içinde seçmesi şartıyla ve özellikle karısı, yeni kocasının kim olacağını seçebiliyordu. genç ve cinsel açıdan çekiciydi. Bazı toplumlarda, kadın evlilikten kendi yolunu satın alabilir ya da eşlerden biri bu tür boşanmayı başlatabilirdi. Bir kocanın aile desteği ve evlilik öncesi borçları konusundaki sorumluluğunu azaltmak, karı satmanın başka bir nedeniydi. Vergiler bazen bir karı ve çocukları satarak ve değeri gerekli tutar olarak ödeyerek, özellikle de vergilerin temel hayatta kalmaya izin vermeyecek kadar yüksek olduğu durumlarda ödeniyordu. Açlığa yol açan kıtlık, bazı satışların bir sebebiydi. Kumar borçları, özgür veya köle bir eş satılarak ödenebilir. Bir toplum, bir kadına, eş satışıyla ilgili olarak erkeklere ayrılan haklara izin vermeyebilir ve bir toplum, kocası onu satmayı seçerse, bir reddetme hakkı bile olsa, herhangi bir hakkını reddedebilir. Karşılıklı rıza ile yapılan ancak zaman zaman karısının iyi niyetinin olmadığı bir boşanma, boşanmanın geçersiz olmasına ve daha sonra satılmasına izin vermesine neden oldu. Bir koca karısını satabilir ve yeni adamın karısıyla yaptığı zina için tazminat talebinde bulunmak için mahkemeye gidebilir. Bir yasaya göre zina, bir kocanın karısını cariyeye satmasının gerekçesi olarak veriliyordu.

Özgür bir eş satılabilir kölelik sanki evlenmiş gibi serf ya da kocası öldürüldü. Bazen bir köle ustası köleleştirilmiş bir eş satardı. Köleleştirilmiş aileler sık ​​sık parçalandı ve eşler, kocalar ve çocuklar ayrı alıcılara satıldı, çoğu kez birbirlerini bir daha görmediler ve köleleştirilmiş bir kocayı efendi disiplini altında tutmak için bir karı satma tehdidi kullanıldı. Savaş zamanında, bir taraf, muhtemelen yanlış bir şekilde, diğerini bir casusluk yöntemi olarak karısını satmakla suçlayabilir. Bir kadın, bir erkek mirasçı bırakmadan öldüğü için gelir olarak da muamele görebilir ve yerel yönetim tarafından ele geçirilebilirdi. Karısı satışı bazen bir eşin hizmetlerinin satışı için yapılan açıklama; bir süre sonra özgürlük olabilir. Eğer bir satış geçici ise, bazı durumlarda kadın satışı geçici olarak kabul ediliyordu, zira satılan ve yeniden evlenen eş, ölümü üzerine ilk kocasıyla yeniden bir araya geliyordu.

Hukuk ve uygulamada kısıtlamalar vardı ve eleştiriler vardı. Bazı toplumlar özellikle kadın eşlerinin satışını yasakladı, hatta kanunu ihlal eden kocaları ölüme bile dayattı, ancak bazen bir ödemeyle evlat edinme ve satışa benzer bir sonuç düzenlemek gibi yasal bir yasaklamadan kaçınıyor veya kaçınıyordu. Bir toplum, bir kadın satışını yasaklamadan vergilendirebilir veya para cezasına çarptırabilir. Yabancı bir ordunun yakınlığı, bazen köle satışında bir efendiyi, aksi takdirde bir aileyi bölecek şekilde kısıtlıyordu. Eleştiriler arasında, satışların bir kısmı (yalnızca hizmetlerin değil, tamamen eşlerin) at satışına benzetildi. Satılık eşler sermaye varlıkları veya emtia gibi muamele gören. Bir yasa, eşleri kocaların menkulleri haline getirdi. Diğer satışlar acımasız, ataerkil ve feodalist olarak tanımlandı. Kadınların satışları kölelikle eşitlendi. Afrika'nın tamamı hakkındaki tartışmalardan biri, Afrikalıların bu uygulamayı hiç bir suç olarak görüp görmedikleri veya Afrikalıların değerli ve değerli buldukları şeye aykırı olarak mı gördükleriydi. Eş satışına karşı bazı modern popüler şarkılar, kent yoksulluğuna karşı araçlar ve feministlerin haklar için örgütlenmeleridir. Bir feminist tarafından yazılan popüler bir koleksiyondaki bir hikaye, eş satışı için bir öneri ve eşin bunu tartışmaya itiraz etmesini takiben hiçbir eş satışı yapılmaması hakkındaydı. Başka bir hikaye, bir kocanın karısını kumarda sattığı için sansürlendiği ya da sansürlendiği feminist bir adalet savunucusu hakkındadır.

Yüzyıllar boyunca birçok toplumda ve zaman zaman modern zamanlarda kadın eş satışı görülmüştür.[1] Amerika Birleşik Devletleri dahil (Japonlar arasında Hawaii, Gallinomero, Yurok, Carolina ve Florida kabilelerindeki Kızılderililer arasında ve Kuzeybatı Pasifik'te ve şu anda Alaska olan Kodiak Adası'ndaki yerliler dahil), Kolombiya, İngiltere, Avustralya ( Aborjinler arasında), Danimarka (muhtemelen), Macaristan, Fransa, Almanya, Hindistan, Japonya, Malaya (Çinli işçiler arasında), Tayland (en azından izin verilir), Kuzey Asya (Samoyadlar arasında), Küçük Asya (Youruklar arasında), Kafiristan , Endonezya (düpedüz olmasa da), Tanganika, Kongo, Bamum, Orta Afrika (Baluba arasında), Zambiya, Güney Afrika (Çinli işçiler arasında), Burkina Faso, Etiyopya, Nijerya (muhtemelen), Habeşistan, Mısır, Lombardiya, eski Roma (bazen yasal bir kurgu ve bazen gerçek olarak), eski Yunanistan ve antik Emar (Suriye). Ruanda'da, savaş zamanı suçlamasına konu oldu. Tayland, Endonezya, eski Roma ve eski İsrail'de belirli yasaklar vardı ve İngiltere ve Japonya'da kısmi yasaklar vardı. Kadın eş satışı Hindistan, ABD, Çin, İskandinavya, Nepal, Guatemala ve Hollanda Hint Adaları'nda popüler kültür konusu oldu. Hıristiyanlıkta ve Musevilikte bulunmuştur.

Tarih ve uygulama

İngiltere

Ana makale: Kadın satışı (İngilizce özel)

İngiliz eş satma geleneği büyük ölçüde 17. yüzyılın sonlarında boşanmanın çok zenginler dışındaki herkes için pratik bir imkansızlık olduğu zaman başladı. Ritüelleştirilmiş formda, karısını bir yular boynunun, kolunun veya belinin etrafında bir koca alenen açık arttırma onu en yüksek teklifi verene. Geleneğin hukukta temeli olmamasına ve özellikle 19. yüzyılın ortalarından itibaren sıklıkla kovuşturmaya yol açmasına rağmen, yetkililerin tavrı belirsizdi. En az bir 19. yüzyılın başlarında yargıç, eşinin satışını engelleme hakkına sahip olmadığına inanmadığını ve yerel mahkemelerin davaları olduğunu belirtti. Yoksul Hukuk Komiserleri aileyi evde tutmak zorunda kalmaktansa kocaları karılarını satmaya zorlamak çalışma evleri. İngiliz eş satma geleneği Galler, İskoçya, Avustralya'ya yayıldı.[2] ve 20. yüzyılın başlarında ölmeden önce Birleşik Devletler.

Amerika Birleşik Devletleri

ABD olmadan önce kolonilerden boşanmaya dayalı örnekler için bkz. eş satma (İngilizce özel).

1781'de Güney Carolina, bir "Satış Bonosu"[3] "Eş ve Mülkiyet"[3] "İki Dolar ve Yarım Düzine Grogg Kasesi" için,[3] alıcı "sözünü ettiğim karıma sonsuza kadar sahip olacak",[3] Richard B. Morris'e göre "türünün eşsiz" dir.[4] Morris'e göre, "yasanın idaresi bu [" İngiliz "] askeri işgali sırasında bir şekilde kararsız bir durumda olmasına rağmen, Charleston ], ne teamül hukukunda ne de evlilik kanunları uyarınca, o zaman Güney Carolina'da yürürlükte olan bir eşin satışı geçerli olamazdı. "[5][a] Morris, belgenin muhtemelen "evlilik bağını feshetmek" için bir yol olduğunu yazdı.[6] Devlet boşanmayı yasakladığından beri[7] "ve İngiltere Kilisesi'nin evlilik yasaları daha fakir beyazlar arasında ve arka ülkede geniş ölçüde göz ardı edildi",[8][b] ama aynı zamanda kocanın karısına ve çocuklarına destek borçları ve düğün öncesi borçları için olan sorumluluğunu azaltmayı da amaçlamış olabilir,[9] bir Siyahın satışı için olması pek olası değildi köle veya bir sözleşmeli hizmetçi,[10] Hintli bir kadının satışı için veya Mestizo pek olası olmasa da imkansız değildi.[11]

Yerli Amerikalılar ve diğer yerliler

Yerli Amerikalıların Carolina kabilesi,[12] William Christie MacLeod'a göre, 1925'te bildirildiği gibi, borçlu köleliği,[13] nerede köle Carolinas tarafından "geçim için efendiye bağlı olması zorunlu olan şey" olarak tanımlanır.[14] MacLeod'un J. Lawson'dan alıntıladığına göre, "eğer bir adam kocasının borçlarıyla yüklü bir dul kadını alırsa, bir menkul kıymetin bazı özelliklerine sahip gibi görünüyor, aynı zamanda bir eş. Kocası da olabilir ...". .. vefat eden kocasının alacaklılarına ödenen parasını al ve karısı için başka birine sat'".[15][c] "[Lawson] bu pazarlıklardan bir kaçının bir günde yapıldığını görmüştü",[15] ve "[Lawson dedi] bir panayırda erkeklerin at yaptığı gibi karılarını satan erkekleri görebilirsiniz, bir erkeğin sadece istediği sıklıkta değişmesine değil, aynı şekilde bakabileceği kadar karısı olmasına da izin verilir."[15]

Göre George Elliott Howard, 1904'te yayınlandığı üzere, "karısından memnun değilse, [California] 'nın genç Gallinomero ..." başka bir adamla pazarlık yapabilir "ve onu birkaç para karşılığında satabilir.'"[16][d] Ayrıca Howard'a göre, 1904'te yayımlandığı gibi, "California Yurok'un boşanması, kocanın isteğiyle çok kolay bir şekilde gerçekleştirilir, tek vazgeçilmez formalite, ödediği parayı kayınpederinden geri almak zorunda olmasıdır. eşi için. '[17][e]

17. yüzyılın sonları ile 18. yüzyılın ortalarında, bazıları arasında Kuzeybatı Pasifik Hint kabileleri Elsie Frances Dennis'e göre, kabile veya kabilelerden iki Kızılderilinin öldürüldüğü ve "köle olarak satılmaları için birinin dul eşi ve iki kızı feryat ediyordu."[18] Bölge ve zamanın tüm kabileleri eş satmıyordu; Dennis'e göre, "Ross, bir Chinook'un veya komşu kabilelerden birinin karısını sattığı tek bir örnek bile bilmediğini söyledi".[19]

1802-1803'te yerli halk arasında Kodiak (Kad'iak) Adası, bugünkü Alaska'da ve bu o zamanlar Rusya Gavriil Ivanovich Davydov'a göre,[20] "Evlilik sadakati adalılar [" Koniagas "] tarafından her zaman bir erdem olarak görülmez ve çoğu durumda bir koca karısını küçük bir hediye için satar."[21]

İçinde Florida, görünüşe göre c. 16. yüzyılda isimsiz bir "görgü tanığına" göre,[22] arasında Florida Kızılderilileri,[f] "hükümdar, evlenmek isteyenlere karı verme veya daha doğrusu onları satma gücüne sahiptir."[22][g]

Afrika kökenli insanlar

WR Riddell'e göre, "biraz zenci kanı olan bir adamın ... bir kızı vardı ... zenci kökenli küçük izler vardı. Beyaz bir adam dışında kimseyle evlenmeyeceği anlaşıldı ve Babanın böyle bir evlilik için ona yakışıklı bir çeyiz vermeye razı olduğunu, Güney eyaletlerinden saf Kafkas soyundan bir kişi Toronto'ya geldi, kur yaptı ve kazandı. Evlendiler ve koca, gelinini Güney'deki evine götürdü. Çok geçmeden baba, makul alçağın karısını köle olarak sattığını öğrenince dehşete kapıldı. Hemen güneye gitti ve büyük çaba ve çok masrafın ardından, kurbanı olan mutsuz kadını evine geri getirmeyi başardı. acımasız ihanet. "[24]

1776-1783 arasında New York City bölgesinde yaşayan tüm Afrika kökenli insanlar köle değildi.[25] Bazı durumlarda kayıtlar durumlarını açıklamayabilir.[h] "Bir grup siyah adam ... [New York'ta sanıklardan birinin karısını satmış olan) beyaz bir köle sahibini öldürdüğü için" askeri mahkemeye [yönlendiriliyor] ".[27]

1863'te,[28] William W. Ryan, II,[29] köleliğe kim karşı çıktı ve ayrılma ve askere alındı Birlik askeri servis,[30] ordudan terhis edildi.[28] Kızı Margaret Ryan Kelley'e göre eve geldi ve "beraberinde August adında bir zenci getirdi",[28] kime ödedi.[28] Ona göre August, "beyazları ... karısını nehirde satmıştı." Bu onun için sürekli bir keder kaynağıydı ... 200 doları olduğunda, Virginia'ya dönüp halkını bulmayı amaçlıyordu. "[28]

Siyah kölelik

Farklı eyaletlerden vakalar rapor edildi. Doğmuş bir köle kuzey Carolina 50 mil hareket eden, 5 ila 8 yaşları arasında olduğunu hatırladı, "'[süre burada, annemi [kimin] New Orleans'a satıp babamı evde bıraktığı belirtilmedi. ' .... Efendisi Alabama'ya taşındı ve öldü ... geride ödenmemiş faturalar ve yedi köle bırakarak, Daniel Meaders'a göre hepsi bir şerifin sattığı, babası için.[31][ben] Isaac Johnson'a göre çocuklukta bir köle olan "annesi ... Madagaskar'dan ... çalındı",[32] Johnson'ın büyükbabasına "verildi",[32] "hizmetçi" olarak değerlendirilen,[32] ve Johnson'ın babasına "miras bırakıldı"[32] içinde Kentucky[33] ve Johnson'ın babası "Jane'i her bakımdan bir eş olarak kullandı ve o, masumiyetine göre, öyle olduğunu sanıyordu".[32] İçinde c. 1851,[34] Johnson'ın, taşınmaya ve dolayısıyla "çiftliğini ve hayvanlarını" satmaya karar veren babası,[35] Johnson'ın annesi ve çocuklarının satışını emretti.[36] 2 yaşında çocuğu olan anneye teklif verilmedi,[37] ama ayrıldıklarında 1.100 dolara satıldı.[38] Meaders ve Hopper'a göre Thomas Hughes, kendisinden "görünüşe göre büyük miktarda para almış" bir köleydi. Louisiana usta ve sol[39] daha sonra yargılandı ve mahkum edildi.[40] Hapsedildiği sırada usta onu ziyaret etti, Hughes'un karısını getirdi ve eğer Thomas Hughes güneye giderse efendinin ""onu etkisiz hale getirirdi" ve onu köle yapmaya kalkışmazdı.'"[40] Ancak Meaders ve Hopper'a göre, [ne zaman Baltimore'a ulaştılar, ... [efendi] karısını sattı ve onu köle yapmaya niyetlendi '... [ancak] Hughes gitti ".[40] "Eski bir köle"[41] "Memphis yakınlarında" dan[42] bir askere (Chauncey H. Cooke) "efendisinin karısını ve çocuklarını, kumar borçlarını ödemek için Alabama'daki bir pamuk ekicisine sattığını ve ustasına buna dayanamayacağını söylediğinde kırbaç direğine bağlandığını" söyledi. sıyrıldı ve 40 kırbaç verdi. Ertesi gece bataklıklara koştu. Tazılar onun izine takıldı ve onu yakaladı ... Bu Tennessee'nin başkenti Nashville'in görüşünde oldu. Bunu bazı çocuklara anlattım ve zencilerin bana yalan söylediğini söylediler ama bu hikaye tıpkı içindekiler gibiydi Tom amcanın kabini ve onlara inanıyorum. Ve baba bunun gibi gerçek olan şeyleri çok iyi bilir. "[42] Göre Mark P. Leone, modern zamanın tarihi bir sergisini inceliyor. Virjinya nın-nin Carter Grove saç ekimi, bir "köle gözetmeni karısını satma tehdidiyle tutuldu".[43]

Öte yandan, Amerikan Devrimi,[44] "Sahiplerinin yanında kalan siyahlar, İngiliz ordusu bu kadar yakındayken, efendilerinden daha önce hiç hoşlanmadıkları bir avantaja sahip olduklarını gördüler."[45] Satıcı, bir "ilan, dört çocuklu genç bir zenci kadının satışını duyurdu." Hiçbir kusur için satılmıyorlar "diye iddia etti, ancak kadının kasabada bir kocası olduğu ve metresi onları ayırmak istemediği için. mal sahibinin insani motivasyonla hareket etmiş olması tamamen mümkündür, özgürlüğü kölesinin başarılı kaçış için artan şansından etkilenmiş olabilir. "[46]

Hawaii, Japon göçmenler arasında

Hawaii'ye Japon göçü, 19. yüzyılın sonlarında desteklendi, ancak bunların sayısı düşük bir kadın oranını içeriyordu.[47] Adalara ilk nesil Japon göçmenler (Issei ) orijinal topluluklarından uzakta yaşadı. Eileen Tamura'ya göre, bu tecrit, geri dönmeye yetecek kadar kazanç beklentisinin başarısızlığı ile birleştiğinde, sosyal normların geçici olarak çözülmesine ve çözülme, karı satmaya yol açtı.[48] Hawaii adasının şerifi E. G. Hitchcock, 1892'de şöyle yazmıştı: "Dikkatinizi, bu adada az çok yaygın olan Japonların karılarını veya metreslerini birbirlerine satmaları gerçeğine çekmek istiyorum."[47] 1901 ve 1904'te şerifi Maui "Japonlarla bağlantılı olarak trafikte sahip oldukları gelenek [sic ] kadınlarında, karılarını alıp satmak, araştırılması gereken bir kötülüktür "ve karı satmayı açıkça yasaklayan yasaların çıkarılmasını önerdi.[47] Joan Hori ile ilgili kişisel bir anlatıda, "İnsan neden ikinci el bir eş ister ki?" poz verildi; yanıt, adalarda halihazırda mevcut olan bir eşin olasılığının bir kadınınkinden daha kesin olduğuydu. resim gelin.[47]

Çin

Çinli eş satma geleneği[49] veya 'boşanmayı satmak' (Çince : 以 财 买 休) hem İmparatorluk hem de Modern dönemleri kapsayan uzun bir tarihe sahiptir.

Tarihi

Paul J. Smith'in alıntıladığı 14. yüzyıl bilim adamı Wei Su'ya göre, "hanedanlığın başlarında ... vergileri ve işçi hizmetlerini değerlendirme sistemi ... hanehalkı büyüklüğüne dayanıyordu. Sonuç olarak ... hatta daha fakir. Yoksul halk, karılarını ve çocuklarını devlete ödemelerini karşılamak için sattı ".[50]

Uygulamanın en eski belgelenmiş yasağı şurada görülüyor: Yuan Hanedanlığı 14. yüzyıla tarihlenen kanun. O zamanlar, her ikisi de yasa dışı olarak kabul edilen iki tür kadın sattı. İlk tip, bir kocanın karısını birlikte çalıştığı bir adama satmasıdır. zina. İkinci tip, bir kocanın karısını ona ihanet ettiği veya artık geçinemediği için satmasıdır. Esnasında Ming Hanedanı yavaş yavaş sadece zina amaçlı satış yapan eşin cezalandırılması gerektiği tespit edildi. 1568'e gelindiğinde, çeşitli durumlarda kadın eş satışına yasa tarafından açıkça izin verildi. Yetkili eş satışı, Qing Hanedanı milletvekilleri, sevgilisine bir eş satmanın yasaklanmasıydı.[51]

Kıtlıklar, eş satışı ile ilgilidir. 1834'te Kiang-si eyalette misyoner Mathieu-Ly "açlıktan ... [herşey nehirlerin sular altında kalmasıyla mahsuller süpürüldü .... [Bazıları] insanlar ... yer ... [pahalı] toprak .... İnsanlar önce karılarını, sonra oğullarını ve kızlarını, sonra mutfak eşyalarını sattı. ve mobilya; nihayet keresteleri elden çıkarmak için evlerini yıktılar. "[52] 19. yüzyıldan kalma bir kaynak, uygulamayı Çin'deki alt sınıflar arasında geleneksel olarak nitelendirdi: "Daha fakir insanlar eşlerini kararlaştırılan bir süre için alıyor ve onları zevkle alıp satıyor."[53]

Howard'a göre, 1904'te yayımlandığı gibi, "Çin yasalarına göre ... karısı zina yapmaktan suçluyken ... [eğer] kadın öldürülmezse, ... koca onu ... cariye olarak satabilir. Suçu suçlamaması veya onu suçlu adama satmaması koşuluyla. "[54]

Ayrıca, 1904'te Çin'de yayınlanan Howard'a göre,[55] "evlilik karşılıklı anlaşma ile feshedilebilir"[56] "ama anlaşma ... iyi niyetle olmalıdır. Kadın başka bir erkekle cezalandırılabilir bir ilişki kuracak şekilde boşanmayı planlıyorsa, bu geçersizdir ve kocası ... durumunda olduğu gibi onu başka birine satabilir. sadakatsizlik ".[57]

1928–1930'da Shensi Bir kıtlık vardı ve yerel bir gazete ve Leonard T. K. Wu'ya göre, "önceden hayatlarını kazandıkları tüm topraklarını ipotek ettirip satan" köylüler[58] sonra karılarını sattı.[58]

Çağdaş

Olarak Çin komunist partisi 1949'da iktidara geldi,[59] eş satışı yasaklandı ve hükümet uygulamayı ortadan kaldırmak için önlemler aldı.[60] Neden olduğu kıtlıklar sırasında İleriye Doğru Büyük Atılım yoksul bölgelerin çoğunda kadın eş satışı gerçekleşti.[61] 1997 itibariyle, gelenek hala zaman zaman ülkenin bazı kırsal bölgelerinde bildiriliyordu.[62]

Japonya

İçinde Tokugawa Japonya (1600–1868), göre J. Mark Ramseyer ve Takeyoshi Kawashima, "erkekler rutin olarak karılarını ve çocuklarını sattı veya onları uzun vadeli kiraladı ... [ve bu] Asya ataerkil feodalizminin acımasızlığına özgü bir durumdu".[63] Ramseyer, "satışlar ve evlat edinmeler ebedi devirlerdir",[64] satışların bazen yasal olarak yasaklanması arasındaki fark[65] böylece benimsemelerin benzer yönde ödeme ile benzer etkiye alternatif olarak kullanılması muhtemeldir.[64] Satışlar esasen kölelik içindi.[66] Ramseyer'in bildiği yayınlanmış satışlar ve evlat edinmeler 1601-1860 arasında toplam 52 sözleşmeye,[67] 52 35'i kadın 17'si erkek olmak üzere,[68] her sözleşmeye bağlı olarak çocuklar dahil transferler. 1740'tan sonra, satış "sözleşmeleri ... büyük ölçüde ortadan kalktı",[64] büyük ölçüde tarım dışı emek için artan talep nedeniyle,[64] kaçmak[69] ya da kaçmak[64] daha kolay ve daha karlı.[69]

Hindistan

16–17. Yüzyılda Babür Hindistan, göre Irfan Habib her ne kadar emperyal düzenlemeler, devlet gelir taleplerini köylülüğün hayatta kalmasına izin verecek kadar yaklaşık olarak sınırlasa da,[70] yerel koleksiyonerler genellikle uyma istekliliğinden yoksundu,[71] Yönetmelikleri "ihlal eden veya ihlal eden",[72] ve aşırı hesaplanan köylülerin ödeme gücü.[72] En az bir emre rağmen "yasaklamak [ed] ... savaşçıların kadın ve çocuklarına el konulması ve satılması ",[73] "sık sık ... köylüler, gelir talebini karşılamak için kadınlarını, çocuklarını ve sığırlarını satmaya zorlandılar ... Ama köleleştirme genellikle bu kadar gönüllü değildi. bir miktar ürün kıtlığına, gelir çiftliğinin tamamını ödeyemeyenlere, efendileri ve valileri tarafından, deyim yerindeyse, ödüllendirilir ve isyan bahanesiyle eşleri ve çocukları satılır '... 'Onlar (köylüler), arkalarında küçük çocuklarını kollarında taşıyan zavallı, mutsuz eşleri ile, ağır demir zincirlere, çeşitli pazarlara ve fuarlara (satılacak) götürülürler, hepsi ağlayarak ve kötülüklerine ağıt yakarlar. vâât.'"[74][75][j]

Ayrıca Bengal Habib'e göre, yaklaşık olarak aynı zaman diliminde, "herhangi bir köylü veya yabancı bir oğul bırakmadan ölürse [veya" mirasçılar olmadan ölürse "] ... karısı ve kızları [bir" gelir kaynağı "olarak] ele geçirildi. Yöreye bağlı olarak, yararı ... ["imparatorluk hazinesi"], ... [yerel "hükümdar"] veya "egemen ... [" vasal şef "," ev sahibi "veya" şef "] '."[76] Bu uygulama Ankarakaldırılmış olabilir.[77]

1897'de bildirildiği üzere William Lee-Warner, "Kocalar karılarını hem düşmanlık hem de kazanç saiklerinden sattılar. Kızların ve kadınların satış fiyatı her zaman erkeklerinkinden dört ila on kat daha fazlaydı."[78]

Batı'da Pencap 1911'de veya öncesinde, göre A. J. O'Brien arasında Müslümanlar,[79] bir adam başka bir kabilenin üyesine "karısını satmaya başladı"[80] ve başka gerekçelerle gelişen ve "akrabaların tasarruf hakkının serbestçe kabul edildiği" bir anlaşmazlık çözüldü.[80]

2009'da, yoksul çiftçilere dair raporlar vardı. Bundelkhand Hindistan bölgesi borçlarını kapatmak için eşlerini satıyor;[81] bu tür vakaların sıklığı bilinmemektedir.[81]

Afrika

Ayrıca bakınız: Parayla evlilik

1990'da Parker Shipton'a göre, genel olarak Afrika'da, "kocalar bazen [kıtlık veya yiyecek kıtlığı sırasında] karı satıyor, ancak bunun tersi geçerli değil".[82] Öte yandan, bir ödemeye yanıt vermek David hume Afrikalılar "birbirlerini satmanın suç olmadığını düşünüyorlar",[83] Afrikalı filozof Ottobah Cugoano[84] "Hiçbir şey değerli ve değerli gördükleri her şeye zıt olamaz" diye yazdı.[85]

İçinde Batı Afrika, altında Aro Konfederasyonu, göre David Graeber, "Karısından hoşlanmayan ve pirinç çubuklara ihtiyaç duyan bir adam onu ​​satmak için her zaman bir sebep bulabilirdi ve kârdan pay alan köyün büyükleri neredeyse her zaman aynı fikirde olur."[86]

Kuzeyde Tanganika Robert F. Gray'e göre 1955'te Masai bölgesinde Sonjo "eşler - yani eş hakları" transferi.[87] Gray, Sonjo arasında, "canlı bir ekonomik mübadele sistemi .... aynı zamanda, ekonomik yönleri açısından diğer metalara çok benzeyen kadınlarda hakların satışını ve satın alımını da kapsar." Diye yazmıştır.[88] Gray'e göre, "Bir koca öldüğünde, karısının hakları hayatta kalan en büyük ağabeyine geçer. Bu bakımdan eşler, diğer mülkiyet biçimlerinden farklı bir şekilde ele alınır ... Bir erkek kardeş, dul eşi karısı olarak alabilir. .... Bir erkek kardeş, dul kadının eş haklarını başka bir adama da satabilir, ancak bu işlemi anlamak için Sonjo evliliğinin mistik bir yönünü göz önünde bulundurmalıyız.Evli bir kişi öldüğünde nihayetinde yeniden birleşeceğine inanılıyor. Bu inanç bir efsanede ifade edilir: Eskiden ölüler bazen burada akrabalarına yardım etmek için yeryüzüne geri döndüler, ancak yeryüzünde bu şekilde cisimleşen son ruha hakaret edildi ve daha sonra ölülerin kalacağına yemin edildi. sonsuza kadar ruhlar aleminde; ölmüş koca ve karıların ruhlarının ruhlar aleminde eşlerinin ölmesini beklediklerini ve sonra onlarla yeniden bir araya geldiklerini açıklamıştır.Bu inancın başlık parası üzerinde pratik bir etkisi vardır. ransactions. Böylece, bir koca öldüğünde, dul kadına miras kalan erkek kardeş, kadındaki haklarını otuz keçi sabit fiyatına başka bir adama satabilir. Kadının normal başlık fiyatının yarısından daha az olan bu nispeten küçük meblağ, ruhsal evlilik inancıyla açıklanır, çünkü yeni koca bu dünyadaki kadında yalnızca tam eş haklarını elde eder; öldükten sonra ruhlar dünyasında orijinal kocasına yeniden katılacak. İkinci bir koca hayaletinin mülkiyetini kaybeder. [¶] Bir dul için bu indirimli başlık fiyatı, kadının eş olarak değerindeki bozulmadan kaynaklanarak açıklanamaz. "[89] Gray, boşanma durumunda, "bir koca karısını başka bir erkekle bir miktar keçi karşılığında takas eder. Karısını 'sattığını' söylemek uygundur, çünkü işlemin şekli temelde içindekilerle aynıdır. Yani genç bir eş, ekonomik olarak bir meta olarak muamele görür. Hayatın ilerleyen dönemlerinde, kısmen cinsel çekiciliğinin azalması nedeniyle, bu statüyü aşar, ancak daha da önemlisi, çocuklarının büyümesi ve nişanlı olmasıdır. ... Bu, onun toplumdaki konumunu sabitler ".[90] Gray sözlerine şöyle devam etti: "Genç bir kadının eş olarak değerinin genellikle daha önce evli olduğu için değerinin düşürüldüğü düşünülmez ve karısını satan bir koca, kendisine ödediği başlık parasını geri kazanmaya çalışır. esas olarak ebeveyn ailesinin sosyal statüsüyle ilgili ... [fiyata bağlı olarak] arz ve talebe .... [Bazı] kısıtlamalar aynı köyde alıcı bulma olasılığını sınırlıyor .... Bir alıcı olduktan sonra tespit edildiğinde, kadına, kocası tarafından bulunan adamla evlenmesi gerekmeden önce daha çok arzu edilen ikinci bir koca bulması için her zaman bir erteleme süresi verilir. Bir karının satışında kocanın hiçbir fiziksel zorlaması yoktur. faktör, bir zamanlar evli olan genç bir kadının karısı olmak dışında düzenli bir pozisyonun olmadığı sosyal yapıda bulunur.Ancak, bir Sonjo kocasının, satmak istediği bir karısı üzerinde toplum tarafından onaylanmış özel bir gücü vardır. : kabul edilebilir bir alıcı bulunamazsa Kabile içinde, Sonjo kadınları ve çocukları için talepleri şaşmaz bir pazar gibi görünen Masai'ye satabilir. "[91][k] Gray şöyle yazdı: "Bir kadın .... kendini bir eş olarak yetersiz kılacak şekilde davranırsa, kocasını onu seçtiği başka bir erkeğe satmaya ikna edebilir ve böylece kendi çıkarını korumanın bazı yolları vardır. Eş satın alma işlemde oldukça esnektir ve bir kadına, diğer Afrika toplumlarının çoğunda olduğu gibi - kuşkusuz çok az - seçme özgürlüğü tanıyor gibi görünüyor. "[92] Gray'e göre, "çocuklar ... anneleriyle birlikte kalırlar ... o satıldığında ve yeni kocası tarafından evlat edinilir."[92] Gray, "sadece çocuksuz veya küçük çocuklu genç eşler normalde satılabilir kabul edilir ve ödenen fiyat genellikle orijinal başlık fiyatına eşittir veya ona yakındır, ancak bu asla aşılmaz. En az bir durumda yaşlı bir kadın [" kırk kadarı "] kocası tarafından önemli ölçüde indirimli bir fiyata satıldı."[92] Gray sözlerine devam etti, "bu boşanmalarda ... ödeme sadece kocasına yapılır ... [babasına değil]. Ancak, köy meclisi bu işlemlerden yedi keçi vergisi alır ... Bu ücret veya Vergi hiç şüphesiz eşlerin satışının bazı temelde onaylanmamasının bir göstergesidir. Bu keçilerin çoğu, para cezalarında toplananlar gibi feda edilir .... Satılmak yerine eşler değiş tokuş edildiğinde, vergi sadece dört keçidir ..., eşleri değiş tokuş etmenin onları satmaktan daha tercih edeceği genel görüşü ile uyumludur. "[93]

Doğu Kongo'da, Baguha arasında, 1926'da Melville J. Herskovitz tarafından bildirildiği gibi, başlık parası Evlilikte verilir ve bir nedenle iade edilebilir ancak "iade edilmez, erkek karısını satarak karısını kendisi için verdiği miktarı geri alabilir, bu, Doğu Afrika'da olmadığı kesin bir gelenek."[94]

İçinde Bamum bir krallık, şimdi Kamerun olan, 19. ve 20. yüzyıllarda,[95] Aboubakar Njiasse Njoya'ya göre, "ender durumlarda, ... bir koca için çok yüksek bir gelin ücreti ödediği özgür doğmuş karısıyla artık arası iyi olmadığında, onu kayınpederine haber vermeden sattı. . "[96] Njiasse Njoya'ya göre, kölelerin bir azınlığı "hoşnutsuz veya hoşnutsuz kocaların bir ürünüydü."[96] Böylece, özgür doğmuş bir kadın, kocası artık onunla arası iyi olmadığında köleliğe satıldı. Bir köle Njiasse Njoya tarafından "özgürlüğünden mahrum bırakılmış ve tamamen efendisinin veya devletinin mülkiyetinde olan ve onu istediği zaman kullanan bir insan" olarak tanımlanmaktadır.[95] 1919'da bir Fransız yönetici "[" krala "] köleliği yasaklayan ... Fransız kararnamesini açıkladı ... [ve] [kraldan] kocaların artık onları tatmin etmediklerinde karılarını satmayı bırakmalarını talep etti".[97]

"Baluba [güneydoğudan Orta Afrika 1880'lerde] ... karılarını ve çocuklarını satmanın yanlış olduğunu anlamıyorlar; Baluba ile buluşan Ludwig Wolf'a göre, bunlar mülk oldukları için onları kendi zevklerine göre elden çıkarma hakkına sahip olduklarını düşünüyorlar. c. veya Kasım 1884'ten sonra ve 1885'te.[98][l] Wolf, "Baluba, Lunda ülkesinden ve Kuango'dan gelen ticaret kabileleri olan Kioque ve Bangala ile temas kurduğundan beri, kendilerine çocukları, kızları ve hatta kendi karılarını takas ettikleri silah ve barut alıyorlar. "[99][m] Wolf, bir Baluba şefine "kendi karılarını satmanın ne kadar yanlış olduğunu ... [ve şef söyledi], daha ziyade güven içinde, sadece sorunlu eşlerini ülke dışına sattıklarını, asla iyi olmayanları sattıklarını" savundu.[100] (Baluba, dedi Wolf, "yerli köleler ile ihraç edilecek köleler arasında ayrım yaptı ... [bu şekilde] [t] o ikincisi genellikle kurtulmak istedikleri sorunlu bireylerdir ".)[99]

Güneyde Zambiya,[101] Toka arasında[102] 20. yüzyılın başlarında,[103] Gisela Geisler'e göre, "genellikle kadınlar ... kendi kocaları tarafından ilgilenen erkeklere nakit ödeme karşılığında işe alındı ​​veya hatta" satıldı "."[104] Geisler, "göçmen işçiler ve Afrikalı devlet memurlarının ... 'geçici evliliklere özel bir ilgisi vardı ...' ... [bu] onlara ev içi ve cinsel hizmetlere sınırsız erişim sağladı ... [ve onlar] Livingstone'da oldukça yaygındı ".[104] Geisler, "Bu uygulamalar bekar kadınlara kasabada bazı hayatta kalma olasılıkları sunarken, aynı zamanda kadınların erkeklerin elinde taşınabilir sermaye varlıkları karakterini alabileceği anlamına geliyordu" diye devam etti.[105][n] 1906'da kurulan İngiliz sömürge mahkemesinde, "'yasal' kocalar olduklarını iddia eden erkekler, 'geçici' kocaları zina ile suçladılar ve özellikle takas edilen kadın asıl kocasına dönmeyi reddettiğinde tazminat talep ettiler. Böyle bir davada, a ' koca 'geçici' bir kocadan tazminat talep etti çünkü ikincisi, daha fazla para ödemeden eski eşinin karısıyla kararlaştırılan süreyi uzatmıştı ... Karısını geçici olarak bir Lozi'ye satan başka bir adam, kocası için mahkeme kararı talep etti. karısının iadesi ve ödenmemiş ödemeler .... Diğer kocalar mahkemede karılarını 'geçici' kocalarının ödemelerini kötüye kullanmakla suçladılar. "[106][Ö][p] Geisler, 1910 tarihli bir olayda, bir adamın kızının kocasının onu "başka bir adama sattığına" itiraz ettiğini bildirdi.[107] Muhtar olan babanın "ahlaki meseleyle ilgilenmesi" nedeniyle değil,[107] ama "yeni kocasından ona evlilik parası ödenmediği için."[107] Geisler ayrıca 1912'de kırsalda bir Toka erkeğinin erkek kardeşinin öldüğünü ve erkek kardeşinin karısını miras aldığını ve "karısını başka bir adama ödeme karşılığında devrettiğini ... .... [ve] [t] o yeni koca kadını başka bir adama satmıştı "ve yeni bir ödeme talep edildi.[107] Geisler found another complication: After the court revised how it dealt with adultery, partly by forcing a divorce on the husband who was suing,[108] and until "the enactment of the Native Court Ordinance of 1929",[109] "husbands, who had previously tried to profit financially from in effect selling their wives to other men and then charging them for adultery compensation before the urban court, now had to fear that bringing such charges might well imply that they lost their wife, the main asset for further deals of the kind."[110] Geisler wrote, "women .... never had access to the money and goods that passed among the hands of men for rights over them, and ... they were not concerned about morality, [so] women could [until the passage of the 1929 law] to a certain extent move between men on their own accord and in their own right."[110]

İçinde Güney Afrika, among Chinese laborers in 1904–1910, according to Gary Kynoch, gambling was "prolific"[111] and unpaid debts often led to suicide and sales of wives and children.[111]

In what is now western Burkina Faso, in Souroudougou,[112] 1890'larda[113] "household heads often resorted to selling their wives and children to passing merchants for cowries or millett, with no option for re-purchase.... [K]in became actual commodities that were bartered (not loaned) away."[114][q][r] In addition, if a family ("a man, his wife and children")[115] went to the countryside, "bandits who ["often"] hid .... would trap the family, and perhaps kill the man. The mother and her children would be sold as slaves."[115]

Doğu'da Etiyopya, wives were sold,[116] a practice apart from that of başlık parası içinde Afrika.[117]

In southeast Nijerya ondan önce kolonize, according to David Northrup, "goods brought by visiting traders proved irresistible to many. Yet there was little that could be given in exchange for such goods: ivory, salt, fancy textiles, metalware, and, of course, slaves.... For many people slaves were the only real possibility. The more venturesome or powerful might hope to ... sell an adulterous wife .... But ... [this] would not have been within the range of possibilities open to the average person."[118]

In southeast Nigeria, in a practice referred to as money marriage, a girl, usually, is married off to a man to settle debts owed by her parents.[119][120][121]

Latin Amerika

İçinde Kolombiya under Spanish colonial rule,[122] particularly in 1750–1826,[123] according to David L. Chandler, Spanish law "allowed slaves to marry and establish a family even against the master's wishes ... and prohibited ... [the family's] separation through sale.... [S]eparation of the slave family was not very common."[124] If a slave couple was broken up by the sale of one spouse out of an area, Chandler wrote, the other spouse, even after 10 years, could petition a court to allow the latter slave to find a buyer so the couple could reunite;[125] such cases, in which the wife was sold first and the husband second, were litigated in 1802 and 1806.[125] In 1808, reported Chandler, a master had sold a slave husband to another master; after a dispute between the slaves and the selling master, the master who sold the husband was subsequently ordered by a court to sell the slave's wife to the other master as well, so the slave family would be able to live together and not merely have visits; and the court order was complied with.[125]

Antik Roma

İçinde Antik Roma, the 'power of life and killing' (vitae necisque potestas, more commonly 'power of life and death')[126] was vested in the husband over his wife in some circumstances,[127] the husband being the baba aileleri or 'head of the household'.[128][s] According to Keith Bradley, Augustine wrote that "there was a man (a Christian at that) who had sold his wife into slavery because he preferred to have the cash".[131] Göre Edward Gibbon, in the earlier period of Eastern Roman society, a husband could sell his wife, because she was counted among his children and he could sell them.[t][133] According to Bruce W. Frier and Thomas A. J. McGinn, "it was apparently illegal for a husband to sell his wife [if in Manus], to give her in adoption, or to execute her even for serious misconduct without first consulting a konsilyum of relatives,"[134] thus possibly lawful after the konsilyum.[u] However, according to Paul du Plessis, "the husband did not have the power of life and death over his wife; nor could he sell her into slavery...."[136] According to Frier and McGinn, a wife had a socially respected position as mater familias,[134][v] "although ... her position was weak in law".[134] According to Jane F. Gardner, "over a wife in free marriage ... ["her husband"] had no potestas [power] at all."[140] Ancak göre Mireille Corbier, "in the framework of free marriage, a practice that became frequent in the late republican period, the wife ... remained in her father's familia."[141]

Babil

İçinde Babil, around the 1700s BC, the law that applied was King Hammurabi's Code. According to Étan Levine, "Hammurabi law ... permitted a wife to be sold to pay her husband's debts",[142] although an earlier view (possibly outdated or not agreed with by all scholars) was that the law may have been relatively limited, providing only that the wife sale was limited to the sale of her services, Theophile J. Meek arguing in 1948 that the law should be "translated somewhat as follows: .... § 117: 'If an obligation came due against a seignior and he accordingly sold (the services of) his wife ... they [Örneğin., "his wife"] shall work (in) the house of their purchaser or obligee for three years, with their freedom re-established in the fourth year'"[143] and another view was that the law created an indenture, not a sale, being for a limited duration.[144] Specifically, according to Ernst J. Cohn in 1938, "if a man contracted a debt and sold his wife, son or daughter or gave them to work it off, 'for three years they work in the house of their buyer or exploiter and in the fourth year he shall restore them to their former condition.'"[145][146][147]

International theology

Hıristiyanlık

İçinde Hristiyan Kilisesi,[148] according to Frederik Pijper in 1909, "one way [to "become a slave"] was by selling oneself because of poverty. It might so happen that a married pair sank into such need that the husband was compelled to sell himself, and did so with his wife's consent. In this way he secured sustenance for himself, and with the purchase-money he was in a position to keep his wife from starving. Sometimes the conditions were reversed, and the wife sold herself with the same intentions and with her husband's consent. In such cases the marriage was usually dissolved; to be sure the Church opposed this, but could not prevent and therefore yielded to it.... A synod at Paris early in the seventh century ordained that freemen who had sold ... themselves should if they repaid the money at once be restored to their former status. To demand back a greater sum than what had been paid for them, was not allowed."[149]

Contrasting women by rank or class and noting which wives were sold and which were not, Pijper wrote of the medieval Church, a "woman of noble rank who had deserted her husband three times was to be put under penance, and was to be prohibited from marrying again; but if she was a woman from the people she must be sold without hope of regaining her freedom".[150][w]

parable of the unforgiving servant, attributed to Jesus, according to David Graeber, told of a creditor ordering the sale of a man who is both his debtor and his servant along with the sale of the man's wife, children, and property.[151]

Diğer kültürler

Wife selling occurred in Europe in addition to that in Britain:[152]

  • İçinde Macaristan, in 1114, the Sinod of Gran said, "When a wife of noble birth or aristocracy has left her husband for the third time, she receives mercy, but when she is from the common people, she is sold."[153]
  • As to France, "scattered records of wife sales in western France do exist", many of the locations being rural, notwithstanding the tendency of many French to criticize the English for the latter's custom.[154]
  • Germans "considered the wife as negotiable property ... [and] sold them to the conquering Romans".[155] According to E. J. Schuster in 1910, "under the original Germanic law .... the husband was entitled to dismiss and even to sell his wife on the ground of her adultery .... [and] [t]he introduction of Christianity into Germany did not immediately put an end to this state of things."[156] According to Paul G. Gleis in 1930, in early Teutonic society, regarding fathers, "selling a wife and child was a measure only of last resort."[157]
  • "A Lombard [according to Gleis] ... killed a man serf once who ventured to marry a free woman, and sold the serf's wife into slavery."[158][x]
  • İçinde Antik Yunan, göre N.G.L. Hammond, "the Thebans [of Teb ] proceeded to annihilate the Orchomenians and sell their wives and children into slavery";[159][y][z] this "and similar acts ... led Polybius to criticize 'the mob' ... as Thebes as 'having been schooled in violence and passion'".[161]
  • İçinde Danimarka, c. 1030, according to Gleis, Canute made a law that "neither woman nor maid shall be forced to marry one that is disliked by her nor shall be sold for money unless the bridegroom gives something of his own free will",[162] although "whether buying and selling was originally really involved is [in 1930] still disputed."[163]

İçinde Kafiristan, which was east of Afganistan,[164] in the 19th century, a divorce was "easy"[165] and was done by the husband selling a wife.[165] If a husband died, when the wife or wives "revert[ed]" to the husband's family,[165] surviving brothers either "sold or retained" the wives.[165]

İçinde Malaya, Chinese laborers in the 1880s–1890s, according to Kynoch, "were said to have been prolific gamblers .... [and] 'many of those who failed to pay off their gambling debts ... either committed suicide or sold their wives and children to pay off their debts'".[111]

İçinde Tayland, from the mid-13th century until 1932, according to Darunee Tantiwiramanond and Shashi Pandey, because "traditional Thai law ... decreed that women were mere chattels of men"[166] and thus "women were considered part of a man's assets ... and hence were subjected to male overlordship",[166] "a husband or a father could sell his wife or daughter without her consent.... The logic of the law, however, did not operate in reverse and did not apply in the case of the wife because she was not a legal entity and had no identity in her own right."[166]

İçinde Kuzey Asya, according to an 1895 report by Arthur Montefiore, among Samoyads (veya Samoyedi) (who are part of the Ural-Altaic Mongoloidler ), "[the husband] may commerce with his wife, for marriage is not considered a binding tie. It is not uncommon for a Samoyad to sell his wife to another for the consideration of a few teams of deer, and he sometimes barters her for a lady whose husband may be willing to accept the view that exchange is no robbery."[167]

İçinde Vietnam Cumhuriyeti (Güney Vietnam), Tuân Sắc in 1969 "argued, '[t]here are those who sell their wives and children for money, even women who sell their husbands for a little spending money (it's all in the newspapers)'"[168] and posited that such people are not, or are no longer, Vietnamese.[168]

İçinde Endonezya,[169] among the Nias, according to E. M. Loeb citing J. B. Neumann from 1886, a husband was allowed to "pawn ... [his wife] as a pledge for his debts",[170] but not to sell her "outright".[170]

Antik olarak Emar, Syria, in the late 14th- to early 12th-centuries B.C.E., in the Late Bronz Çağı,[171] "debtors sold their wives"[172] "into slavery".[173] In or near ancient Emar, according to Gary Beckman, bir çivi yazısı tablet[174] documented an instance of a husband selling his wife "into the service of" another man,[175] for whom she was to be "the servant",[176] "dead or living",[176] with a provision that if she be redeemed the redeemer was to provide "one healthy woman ... in compensation".[176]

A Christian Biblical Eski Ahit passage describes an event in Egypt as an instance of wife selling.[177] According to Theodore Y. Blumoff, Yaratılış describes "some pretty deplorable characters who do dreadful things to each other ... [including a] candidate for future sanctification selling his wife—not once but twice—to save his own skin and make a buck".[178]

Ambiguous and related reports

Antik Roma

In ancient Rome, in two situations, a "fictitious" sale was an actual procedure. In one, to get rid of a özel öğretmen (a person responsible for approving of a female's decisions that might, Örneğin., reduce her assets),[179] as a way of getting a replacement özel öğretmen, "the woman [including a wife] undergoes a formal and entirely fictitious 'sale' (coemptio) in which she sells herself to [a] third party, who then remancipates her to another person, who 'manumits' her and thereafter becomes her "fiduciary guardian" (tutor fiduciarius); that is, he replaces her original özel öğretmen."[180] The procedure was also used for the making of a will when a wife wanted some of her property upon her demise to go not to her birth family but to her husband (and perhaps to her children).[181] "How frequently women made use of ... ["this ["contrived"] ceremony"] we have no way of telling, but we often hear of women's wills from [the years of] the late Republic on."[181] "Hadrian (reign: A.D. 117–138) had enacted a decree of the Senate that abolished the need for the 'sale'".[181][aa] "Classical law ... usually treat[ed]... the sale of free persons as void".[182]

One of three forms of Manus evlilik oldu coemptio, which, according to Gary Forsythe, seems to have existed in the mid-5th century BC[183] and into the CE 2nd century.[184] According to Gardner and Marcia L. Colish, coemptio was in essence a hayali notional sale of the woman to the husband[184][185] that could occur at any time during their marriage,[186] thus, if after marriage, a fictitious notional sale of the wife to her own husband. According to du Plessis, "a ceremonial resale of the wife terminated marriage by coemptio (and probably by usus, too)",[187][ab] as a reversal of the marriage procedure.[187]

Theophanes claimed that in the 5th century Theodosius II imparator Doğu Roma İmparatorluğu, may have been managed or tricked into signing unread a contract "selling" his wife Aelia Eudocia into slavery or giving her to Pulcheria so Pulcheria could sell his wife; after the signing, Pulcheria "gave ... [Theodosius] a mighty scolding"[188][189][190] and the sale or gift is not known to have occurred.

In ancient Rome, according to Gail Hamilton,[191] Cato gave his wife to Hortensius, who married her, after which, when Hortensius was dying, he left all his property to her and, when she was widowed, Cato remarried her;[192] and Caesar "["taunt[ed]"] Cato .... [for] having sold his wife for Hortensius's gold."[193]

Medieval Christians

Regarding a married man's konsorsiyum with a slave who may have thereby borne sons, Pijper wrote of medieval Christians,[148] "according to Vinniaus the married freeman who had consorted with a slave should be compelled to sell the woman; [but] if he had one or several sons by her he must set her free, and was not allowed to sell her."[194] Women consorting with churchmen were to be sold by bishops; Pijper reported, "some churchmen, not living in honorable wedlock, consorted with strange women or their own slaves. Bishops were instructed to secure such women and sell them. This hard law was promulgated in Spain, at the beginning of the seventh century."[195] A subdeacon's wife was to be enslaved by a prince, according to Pijper; "if a subdeacon refused to give up his wife, he was to be removed from his ecclesiastical office and benefice. If, however, after being warned by his bishop, he still failed to yield, his wife was to be made a slave by the prince."[196]

The buying the freedom of a slave being from another party's perspective the selling the slave into freedom, the medieval Christian Church permitted the selling into freedom of a slave who was a spouse; according to Pijper, "if ... two slaves were joined in wedlock by their common master, and one of them was thereafter freed, that one was permitted to marry again, if the freedom of the other could not be bought."[197]

Diğer kültürler

In Asia Minor, administered by Türkler, arasında Yourouks, as reported in 1891 by Theodore Bent, "on marriage the husband generally pays something to the father, and this has given rise to the idea that the nomads ["Yourouks"] are in the habit of selling their wives for the harems of Constantinople, whereas they are only carrying out their legitimate idea of the marriage contract."[198][AC][reklam] On the other hand, wives are often slaves; according to Bent, "poor though he is, a man will often have seven wives, or more properly speaking, seven slaves."[198]

İçinde Palestine of the 1st century, according to Graeber, it was not "normal" "for a man ... to be able to sell his wife".[199]

On an Abyssinian couple met[200] içinde kuzeydoğu Afrika, in 1899–1900,[201] according to James J. Harrison, "we [the first white men ever seen in the country] ... encountered an Abyssinian gentleman, who, having nothing else to sell us, tried to sell his wife. After repeated attempts, he and the good lady, looking crestfallen at not even raising a bid, proceeded on their journey."[200]

İçinde Avustralya, in 1880–1884, among Yerliler içinde Queensland, göre Carl Lumholtz,[202] "at Herbert River the blacks did not know, before the arrival of the whites, of any stimulants at all. The tobacco served me instead of money, and for it they would do anything, even to selling their wives."[203][ae]

İçinde Szabolcs, in the 11th century, a substitute for a wife could be sold, with the gain going to religious leadership. According to Pijper in 1909, writing of the Christian Church,[148] "according to the synod of Szabolcs (1092), if a priest instead of taking a wife had chosen a servant or a slave as a companion, she was to be sold and the proceeds were to be given to the bishop."[204]

Enemy claims

These are claims by enemies in war (including civil war) and which may not have been true even to a small degree, but which were widely made.

İçinde Ruanda,[205] up to 1994,[206] according to Erin K Baines, Hutular sanık Tutsiler, identified as enemies,[207] by saying, "Tutsi sold their wives ... to the Hutu authorities. Tutsis tried to marry their wives to Hutu elite in order to have spies in the inner circle."[205]

Bans of wife sale

Most bans are implied in bans against sales of human beings that by definition include sales of wives, and such more general bans are too numerous to list here. Some bans, however, are explicitly against wife sale.

Tayland

In Thailand, "only in 1935, under pressure from the West, were ... men forbidden from selling their wives into prostitution".[208]

Endonezya

Endonezya'da,[169] among the Nias, according to Loeb citing Neumann from 1886, "the only restriction which the husband had to observe is that he was not allowed to sell his wife outright",[170] but was allowed to "pawn her as a pledge for his debts".[170]

South African Kaffirs

Arasında Kaffirler, as studied in the Cape Colony tarafından Güney Afrikalı government in 1883,[209] "the husband cannot sell his wife nor ill-treat her";[210] divorce exists but is rare.[210]

Antik Roma

In ancient Rome, according to Jörg Rüpke, "a husband selling his wife"[211] was a "crime ... that [would have] affect[ed] fundamental social relationships,"[211] in which the wife as "the harmed one is in an inferior position".[211] Thus, according to Rüpke, "by the sacer-esto-formula, a curse declaring someone outlawed[,].... the delinquent"[211] may be killed by anyone.[211] Specifically, according to Rüpke, "if somebody has sold his wife, he shall be sacrificed to the lower gods".[212] The enactment of "the law that whoever sold his wife should be given over to the infernal gods"[213][214] was, according to John Andrew Couch in 1894, credited to Romulus.[213] Göre Alan Watson in 1972, "anyone who sold his wife was to be dedicated [apparently 'sacrificed'] to the gods of the underworld."[215] "The husband who sold his wife was to be sacrificed (if we may so translate Plutarch ...) to the infernal deities", according to Fowler in 1911.[216][217] According to Rüpke, this judgment and punishment reflected and was legitimized by religion.[218] However, after a while, the offense was no longer punished; according to Mary Emily Case, "this very primitive kind of justice [in which "one who violated these rules ["of the fas,—that is, of religious duty"] was pronounced accursed, and might be killed by any who met him"] soon fell into disuse, and offences which were merely nefas—such, for example, as selling a wife—ceased to be punished. Böylece, fas early lost the force of law."[219]

Eski İsrail

İçinde eski İsrail, according to Levine, a man "could never sell a wife, even if she had originally been a war captive";[220] at least he could not sell her to an "outsider",[221] although redemption was possible.[221]

However, ambivalently, N. P. Lemche argued that "either there are no rules for a Hebrew's selling his wife ..., or ... [this category is] incorporated in the law ... in the way that it was considered impossible that a man should be able to sell his wife and remain free himself".[222]

Partial bans

Bans, whether against wife sales specifically or against all sales of human beings, that were only in effect part of the time or that were substantially violated and unenforced are too numerous to list. Examples include bans in England, often violated and generally unenforced for a time,[223] and Japan, by law having no ban for a time.[65]

Popüler kültür

Amerika Birleşik Devletleri

Tarihsiz[224] Doggerel[225] from Western Pensilvanya[224] was reported by H. Carrington Bolton as "Pontius Pilate, King of the Jews",/"Sold his wife for a pair of shoes."/"When the shoes began to wear"/"Pontius Pilate began to swear."[224][226][af] Bolton received it after publishing other rhymes used by children for "counting-out".[225][ag] Variants on the rhyme have also been reported,[227] dahil Tuz Gölü şehri c. 1920[227] ve Los Angeles c. 1935,[227] the variants naming "Holy Moses"[227][Ah] instead of "Pontius Pilate",[227] and some women reported their use "as rope-skipping and ball-bouncing rhymes".[227]

İçinde BİZE., a folktale titled The Man Who Sold His Wife For Beef,[228][229] narrated by two informants,[230] and that possibly was true[231] olmasına rağmen "suspect[ed]" to be only a folktale,[232] was told in 1952[233][234] by Mrs. Mary Richardson,[235][236] yaşayan Calvin Township, southwestern Michigan, which town was a destination for slaves travelling through the Yeraltı Demiryolu[237] and in which town most residents and local government officials were Black.[238] Söylendiği gibi Richard M. Dorson, içinde Clarksdale,[ai] Cohoma [sic ] County,[aj] kuzey[240] Mississippi,[228][ak] c. 1890 or c. 1897–1898,[al] a husband killed his wife and sold some parts to people to eat as beef, and the husband was caught and executed.[243]

The plot of the 1969 western-musical film "Vagonunuzu Boyayın " treats the subject satirically.[kaynak belirtilmeli ]

The ride Karayip Korsanları -de Disneyland originally contained a "Wife Auction". This was recently removed.[kaynak belirtilmeli ]

Hindistan

1933'te, Sane Guruji[244] (born as Pandurang Sadashiv Sane),[245] nın-nin Maharashtra, India, authored Shyamchi Ai,[244] a collection of "stories",[246] which, according to Guruji, were "true ... [but with] ... a possibility of a character, an incident or a remark being fictitious."[247] One of the stories was Karja Mhanje Jiwantapanicha Narak (Indebtedness is Hell on Earth), in which, according to Shanta Gokhale, a man borrowed money from a moneylender, had not paid principal or interest, and was visited by the moneylender's representative who demanded full payment and "shamelessly suggested",[248] "if you sold you[r] wife's bangles to build a house, you can sell your wife now to repay your debts",[248] his wife, hearing this, came to where her husband and the moneylender's representative were talking and said, "aren't you ashamed to talk about selling wives? Have you no control over your tongue?",[249] no wife sale occurred, and a partial monetary payment was made to the moneylender's representative.[245] According to Gokhale, in 1935–1985 ("55 years") ( [sic ]),[250] "every middle-class home in Maharashtra is said to have possessed a copy of Shyamti Ai and every member of every such household may be assumed to have read it.... [and it] was also made into a film which instantly received the same kind of adoring viewership."[251] According to Sudha Varde or Sadanand Varde, Guruji was one of "only two men ["even in the Seva Dal"] who could be called feminists in the real sense",[252][am] because "Guruji ... respected women in every way .... [and] had a real awareness of the lives, of women and the hardships they had to bear";[252] these statements were, according to Gokhale, published as part of "some indication of the widespread influence Shyamchi Ai has had in Maharashtra."[250]

In southeastern India, in the Tanjavur region, often described as the main part of Tamil society, göre Sanjay Subrahmanyam,[253] Shahaji Bhonsle, who ruled Tanjavur 1684–1712,[254] in the early 18th century[255] yazdı Satidânashûramu ('The Gifting of the Virtuous Wife'), a play in the Telugu dili, for an annual festival at a temple.[254] Subrahmanyam says that, in the play, a member of the Untouchable (Dalit) caste offers to "donate"[256] his wife to a Brahman[256] and asks whether Harishchandra "didn't ... sell his wife for truth",[256] although the Brahmin announces that he must refuse the gift[256] and ultimately the wife's "virtue remains unsullied".[255]

In Indian literature, Mahabharata, a story of Gandhari, according to Jayanti Alam, includes the "censor[ing] [sic ]"[257] (or censuring) of "Yudhishtira ... for 'selling' his wife in the gamble".[257] According to Alam, "Rabindranath's Gandhari is ... a feminist"[258] and "Gandhari's feminism reaches its sublime height and she emerges the apostle of justice".[258]

According to Jonathan Parry in 1980, "in the famous legend of Raja Harish Chandra, it was in order to provide a dakshina that, having been tricked into giving away all his material possessions in a dream, the righteous king was forced to sell his wife and son into slavery and himself become the servant of the cremation ghat Dom in Benares."[259][an][ao]

Başka yerde

In China, according to Smith, a "possibly well-known tale"[260] hakkında Song hanedanı dönemi[260] (A.D. 960–1279)[261] told of a wife invited to a vali 's party for wives of subordinate officials, from which she "was kidnapped by a brothel-master",[260][ap] who later "sold her ... [to] her husband's new employer ... who reunite[d] ... the couple".[260]

In 1990, in Central Nepal,[262][263] mainly in rural areas,[264] one song, a "dukha",[265] which is a "suffering/hardship" song[265] that "provide[s] ... an interpretation of women's hardships",[266] "underscore[d] ... the limited resources and rights of a wife caught in a bad marriage".[265] Sung from a daughter's perspective,[265] şarkı kısmen, "[Karısı diyor] Akşam orada içtikten sonra eve dönmenize gerek yok" / "Pokhara pazarında elektrik hattı var" / "Ev mülkü değil benim. "/" Ev hanımı bir yabancı, "/" Tüm ev eşyalarına ihtiyaç var [için Raksi ]. "/" Bu eş yeterli olmazsa, başka bir eş alabilirsin, "/" Horozun başı yakalanır [yani, iki karıyla sorunları olur]. "/" Neden başını tutuyorsun? [endişeli görünüyor]? Git bufaloları ve domuzları sat. "/" Eğer [raksi için] yeterli paran yoksa, karını bile satarsın. "/" Karısını sattıktan sonra, o bir jogT [burada: karısı olmayan bir dilenci]. "[267][aq] Bir "kadın ... [bu şarkıyı] dinlerken gözle görülür bir şekilde tedirgin oldu".[268] Bu, her yıl söylenen bir türün parçasıydı. Tij Festivali,[269] tarafından Hindu 20. yüzyılın ortalarından sonlarına kadar kadınlar,[264] ama çoğunlukla festivaller arasında değil.[270] Debra Skinner ve ortak yazarlara göre, "bu tür ... kentsel tabanlı politik ve feminist gruplar tarafından kadınlar ve yoksullar için eşit haklar talep etmek için umut verici bir araç olarak kabul edildi."[264][ar][gibi]

İçinde Guatemala Robert G. Mead, Jr.'a göre, "popüler olan bir efsane ... karısını Şeytan'a satarak zengin olan fakir adamın hikayesidir."[271] Mead'e göre bu efsane, aynı zamanda 1963 romanının da temellerinden biridir. Mulata de tal Miguel Angel Asturias,[272] 1967'de kazanan Nobel Edebiyat Ödülü.[273]

İçinde Hollanda Hint Adaları,[274] yazan Tirto Adhi Soerjo, kimdi Cava ve "Hollandaca'ya karşı bir direniş biçimi olan" bir dilde yazmak,[275] Laurie J. Sears'a göre, 1909'da Membeli Bini Orang: Sebuah Cerita Yang Sungguh Sudah Terjadi Di Periangan (Başka Bir Adamın Karısını Satın Almak: Priangan'da Gerçekten Olan Bir Hikaye),[276] "dindar bir Müslüman ... karısından kurtulmaya çalışır. dukun onun için iyi olmadığını söyledi .... [önceki dulluğundan sonraki evliliğinden beri] tüm iş çabalarının başarısızlıklara dönüştüğünü belirtiyor ... [ve] karısını açgözlü bir Avrasyalıya vermeyi veya satmayı kabul ediyor (= Hint) ona aşık olan tefeci .... [O, ilk erkeğin karısı olarak] çok karışık bir kadındır, paradan ve modaya uygun giysilerden kolayca etkilenir ve Avrasyalı, peşinde olduğu için cezadan daha fazlasını hisseder. ve başka bir adamın karısını satın almak. "[277][at]

İçinde İskandinavya,[278] içinde c. 1850'ler - 1870'ler,[279] birçok eleştirmen olduğu yerde Mormon din, "balad tacirleri, karılarını iki bin krona Mormonlara satan ve huzuru meyhanelerde kargaşa içinde boğan Kopenhag çırak masonları hakkında en son yeni mısrayı yayınladılar".[278]

İngilizce yazar olarak Thomas Hardy 1886 romanı Casterbridge Belediye Başkanı Belediye başkanının karısını gençken satması, sarhoş bir işçiydi.[280]

Eleştiri

Sosyolog Alvin John Schmidt'e göre, bir eşin satışa sunulması, bir erkek mülkü olmasının bir sonucuydu.[281] Dini Emir Schmidt, komşunun karısına imrenmeye karşı, temelinin bir parçası olarak "karının kesinlikle mülk olarak görülmesi" olduğunu yazdı.[282] Hıristiyanlar ve öncesi İbraniler Schmidt'e göre, "kadının ... erkeğe eşit olmadığı" inancından etkilenmişlerdi,[283] "cinsiyetçi teoloji" üretmek.[284] Schmidt, öğretmenlerin Yahudi-Hristiyan bu emri "kadının mülkiyet kavramına dikkat çekmeden" öğreten gelenek[282] "... bilmeden cinsel eşitsizliğe katkıda bulunuyor olabilir".[282] Schmidt'e göre eşitsizlik ve aşağılık "olumsuz".[285]

Eş satışı eleştirildi Katolik Roma Papa VII. Gregory 11. yüzyılda[286][287] ve Katolik kilisesi, görünüşe göre boşanmaya itiraz ettiği için zamanla buna itiraz etti.[288] Katolik olmayan Hristiyan Kilisesi bazen karşı çıkmadı.[289][290][291]

Göre Robert G. Ingersoll, 1881'de yazdığı gibi, "karı satmak ... köleliktir. Yehova'nın Yahudiye'de yetkisi budur.'"[292]

Karl Marx[293] makinelerin işgücüne o kadar çok kadın ve çocuk kattığını ve erkeklerin yerinden edildiğini ve dolayısıyla, Michael Burawoy, "Babanın yapabileceği tek şey karısını ve çocuklarını satmaktır."[294] Daha sonra, Marx'a göre, "bir köle tüccarı oldu."[294]

Ayrıca bakınız

Notlar

  1. ^ Genel hukuk İngiltere ve kolonyal ABD'de emsallere dayalı ve yaygın bir hukuk sistemi.
  2. ^ İngiltere Kilisesi Parlamento kararı ile İngiltere için resmi olan ve Hıristiyan olan kilise
  3. ^ Chattel, özel taşınır mülk, dolayısıyla gayrimenkul değil
  4. ^ Kabuk parası kabuklardan veya kabuk parçalarından yapılmış para
  5. ^ Yurok halkı, kuzeybatı Kaliforniya'da bir Kızılderili kabilesi
  6. ^ Tanımlanan insanların Florida yerlileri olduğu açıkça "görgü tanığı" tarafından değil, Cline tarafından.[23]
  7. ^ Alıntı yapılan açıklama doğru değilse ve satış eşlere değil, müstakbel eşlere aitse, bu gelin satın almayı tanımlayabilir.
  8. ^ Van Buskirk'e göre her durumda ifşa edilmiyor.[26]
  9. ^ 50 millik bir yolculuktan sonra, ilk satışın Kuzey Carolina'da mı yoksa eyalet yakınlarında mı gerçekleştiği bilinmiyor.
  10. ^ Ödüller Amirallik hukukunda, silahlı uluslararası çatışma sırasında, ele geçirilebilen ve tutulabilen mülk (gemi gibi)
  11. ^ Masai halkı, Afrika'nın bazı bölgelerinde bir etnik grup
  12. ^ Baluba, Bantu konuşan etnik gruplardan biri ve Orta Afrika'da yaşıyor
  13. ^ Lunda ülke, Afrika'da
  14. ^ Sermaye varlıkları, kendileri satılmadan para kazanmak için kullanılan ekonomik kaynaklar, dolayısıyla envanter dahil değil
  15. ^ Takas para veya başka bir değişim aracı olmadan ekonomik değişim
  16. ^ Lozi, Afrika'da bir etnik grup
  17. ^ Cowries, deniz salyangozları veya kabukları
  18. ^ Millett (veya darı), yiyecek olarak kullanılan bir tür ot
  19. ^ Richard P. Saller'e göre, baba aileleri daha sık olarak, aile ilişkilerine bakılmaksızın 'mülk sahibi' anlamına geliyordu.[129] Böylece, bir baba aileleri kadın olabilir.[130]
  20. ^ "İlk çağlarda bir ailenin babası çocuklarını satabilirdi ve karısı da çocuklarının sayısı hesaba katılırdı: yerel yargıç suçlunun ölümünü ilan edebilir ya da merhameti onu yataktan ve evden atabilirdi; ama sefil dişinin köleliği, boşanmanın erkeksi ayrıcalığını kendi rahatlığı için ileri sürmediği sürece umutsuz ve ebedi idi. "[132]
  21. ^ Bir konsilyum görünüşe göre en alakalı olanı, küçük bir grup insanın katıldığı bir "özel toplantı" dır; eğer çok sayıda insan varsa, bu bir "halk meclisi" veya "halka açık bir toplantı veya toplantı" dır; veya bir "konseyde duruşma", "tartışma" veya "müzakere" olabilir.[135]
  22. ^ Bir Mater familias "saygıdeğer evli bir kadın", "başhemşire" veya "bir evin hanımı".[137] Terim anlamsal olarak aynı değil Uxor veya Matrona ancak bir alt kümeyi temsil edebilir[138] ya da eş olmayı ya da özgür olmayı ya da özgür olmayı gerektirmeyebilir.[139]
  23. ^ Kefaret, günahların tövbe edilmesi (Tanrı'nın iradesinin ihlali) veya tövbe için dini bir ayin
  24. ^ Lombard Lombardiya, kuzey İtalya'dan bir kişi
  25. ^ Orkomen, Boeotia, Yunanistan'da bir arkeolojik site ve belediye
  26. ^ Diodorus'a göre "eşler" kelimesi konusunda Hammond ile doğrudan aynı fikirde olmasa da, başka bir görüş de kelimenin "kadın" olduğu yönündedir.[160]
  27. ^ Hadrian, Roma imparatoru
  28. ^ Usus, köklü bir kural, uygulama veya gelenek
  29. ^ Haremler, sadece kadınlar için yasak yerler
  30. ^ İstanbul, Bizans veya Doğu Roma İmparatorluğu'nun başkenti
  31. ^ Uyarıcılar fiziksel veya zihinsel işleyişi iyileştirmeyi amaçlayan psikoaktif ilaçlar
  32. ^ Pontius Pilatus, MS 26-36'da Roma Yahudisi valisi
  33. ^ Geri sayım, basit bir oyunun parçasıdır ve genellikle bir kişiyi "o" olarak belirtmek için kullanılır
  34. ^ Musa bir dini lider Tevrat'ı yazdığını söyledi
  35. ^ Alternatif olarak, oldu Itta Bena, Mississippi James D. Suggs'un Dorson'a anlattığı gibi benzer bir halk masalına göre.[239]
  36. ^ Belki de şöyle yazılmalıdır Coahoma İlçe
  37. ^ Richardson kısmen Mississippi'de büyüdü.[236][241]
  38. ^ Richardson 70, 71 veya 79 yaşındayken hikayeyi anlattı ve olayın "yaklaşık" 16 yaşındayken meydana geldiğini söyledi.[242]
  39. ^ Seva Dal, Hindistan'da bir taban siyasi örgütü ve Kongre Partisi ile ilgili
  40. ^ Dakshina, rahiplik hizmeti için tazminat
  41. ^ Benares (veya Varanasi), Ganj nehri üzerinde bir şehir, Hindistan
  42. ^ Genelev ustası, fuhuş sağlanan bir yerin yöneticisi
  43. ^ Pokhara Nepal'de büyük bir şehir
  44. ^ Siyasi, insanların yönetimi ile ilgili
  45. ^ Feminist kadınlar için eşit haklarla ilgili
  46. ^ Bir dukun ruh dünyasıyla etkileşime giren bir şaman

Referanslar

  1. ^ Thompson (1993), s. 408
  2. ^ Valenze (2006), s. 249 ve muhtemelen n. 83 (n. İhmal edildi), n. 83 alıntı Ihde (1998), s. 26–27 ve Hughes (1986), s. 244–264
  3. ^ a b c d Morris (1948), s. 191
  4. ^ Morris (1948), s. 191 ve bkz. S. 194 (eyalette "normal evlilik ilişkileri örneği değil")
  5. ^ Morris (1948), s. 191–192 (sayfa 191'e göre köşeli parantez içindeki eklemeler)
  6. ^ Morris (1948), s. 192
  7. ^ Morris (1948), s. 192 ve n. 3 (n. Atlandı)
  8. ^ Morris (1948), s. 192 ve n. 4 (n. Atlandı)
  9. ^ Morris (1948), s. 193 ve nn. 7-8 (nn. Atlandı)
  10. ^ Morris (1948), s. 193, ancak bkz. S. 194 n. 11
  11. ^ Morris (1948), s. 193 ve n. 10 (n. Atlanmıştır), ancak bkz. S. 194 n. 11
  12. ^ MacLeod (1925), s. 371
  13. ^ MacLeod (1925), s. 370
  14. ^ MacLeod (1925), s. 375 n. 15, Lawson, J., Carolina Tarihi (1714), s. 327.
  15. ^ a b c MacLeod (1925), s. 372 ve n. 7, Lawson, J., Carolina Tarihi, (1714), s. 114.
  16. ^ Howard (1904), cilt. Ben, s. 232 ve n. 2 (n. Atlanmıştır), (cilt, "bir boşanma tekniği olarak eş satışlarının erken ortaçağ istihdamı için" atıfta bulunulmuştur (ancak görünüşe göre yanlış bir referansla s. 249) Morris (1948), s. 192 n. 3, atıfta bulunarak, n., Powers, California Kabileleri, s. 178.
  17. ^ Howard (1904), cilt. I, s. 231–232 ve n. 1 (n. İhmal edildi), atıfta bulunarak, n., Powers, California Kabileleri, s. 56.
  18. ^ Dennis (1930), s. 188 ve n. 43 (n. İhmal edildi), atıfta bulunarak, n., Beyaz, Oregon'da On Yıl, s. 277.
  19. ^ Dennis (1930), s. 185 ve n. 32 (n. İhmal edildi), alıntı, n., Ross, İlk Yerleşimcilerin Maceraları, s. 100.
  20. ^ Pierce (1976), s. 1, sütun. 1 ve bkz. Sütun. 2
  21. ^ Pierce (1976), s. 19, sütun. 2 ([§] XIII'de, Evlilik Gelenekleri)
  22. ^ a b Cline (1962), s. 105
  23. ^ Cline (1962), s. 104 ve n. 22
  24. ^ Riddell (1919), s. 388 n. 28 (hikaye atfedilir Charles Moss, Mahkeme Başkanı, Ontario, Kanada) (diğer ancak doğrulanmamış hikayeleri beğenmek için, ancak "maalesef bu kadar iyi bitmeyen" olarak bahsedildi).
  25. ^ Van Buskirk (1998), s. 75, 76, 78 ve Passim
  26. ^ Van Buskirk (1998)
  27. ^ Van Buskirk (1998), s. 93 ve bkz. S. 93 n. 57, alıntı, n. 57, "PRO, wo 71-154".
  28. ^ a b c d e Kelley (1939), s. 306
  29. ^ Kelley (1939), s. 286
  30. ^ Kelley (1939), s. 294 &, Birlik veya Federal taraf olduğunu, Passim
  31. ^ Meaders (1995), s. 52 ve nn. 23–24 (nn. İhmal edildi), Hopper, Isaac, Ataerkil Sistem (Masal No. LXVII), Zulüm Masalları (sütun) (1840–), Ulusal Kölelik Karşıtı Standart, 27 Aralık 1842, s. 118.
  32. ^ a b c d e Johnson (2004), s. 8
  33. ^ Johnson (2004), s. 7
  34. ^ Johnson (2004), s. 7 (Johnson 1844 doğumlu) ve 9 (Johnson 7 yaşında satıldı)
  35. ^ Johnson (2004), s. 9
  36. ^ Johnson (2004), s. 13–14
  37. ^ Johnson (2004), s. 10
  38. ^ Johnson (2004), s. 10 (anne isimsiz bir alıcıya satıldı) ve bkz. S. 11 (çocuk 200 dolara belirlenmiş bir alıcıya satıldı)
  39. ^ Meaders (1995), s. 62, Hopper'a atıfta bulunarak Isaac, Thomas Hughes (Masal No. XVI), Zulüm Masalları (sütun) (1840–), Ulusal Kölelik Karşıtı Standart.
  40. ^ a b c Meaders (1995), s. 63, Hopper, Isaac, Thomas Hughes (Masal No. XVI), Zulüm Masalları (sütun) (1840–), Ulusal Kölelik Karşıtı Standart.
  41. ^ Cooke (1921), s. 329 (21 Mart 1863 mektubu, Chauncey'den (H. Cooke), 25. Regt. Wisc. Gönüllüler, Columbus, Ky., Anneye, [§] 21 Mart).
  42. ^ a b Cooke (1921), s. 329
  43. ^ Leone (1992), s. 1083
  44. ^ Van Buskirk (1998), s. 89
  45. ^ Van Buskirk (1998), s. 90
  46. ^ Van Buskirk (1998), s. 90 ve n. 51 (n. İhmal edildi), atıfta, n., Royal Gazette, 10 Şubat 1779 ve 10 Mart 1779 (muhtemelen ikincisi ve yalnızca muhtemelen eski).
  47. ^ a b c d Hori, s. 115–116
  48. ^ Tamura (1994), s.13
  49. ^ Menefee (1981), s. 1 ve n. 2, Wood, E. J., Tüm Yaş ve Ülkelerde Evlilik Günü (Londra: Richard Bentley, 1869), cilt. 1, s. 106.
  50. ^ Smith (1998), s. 28
  51. ^ Sommer (2002), s. 57–64
  52. ^ Laufer (1930), s. 122, misyonerden alıntı
  53. ^ Ahşap (1869), cilt. [I], s. [71] –72; kısaca tartışıldı Menefee (1981), s. 1 ve n. 2, n'den alıntı yaparak. 2 Ahşap (1869), cilt. 1, s. 174.
  54. ^ Howard (1904), cilt. I, s. 235–236 ve n. 1 (n. İhmal edildi), alıntı, n., Paul Georg von Möllendorff (1985) Das chinesische Familienrecht, s. 32.
  55. ^ Howard (1904), cilt. Ben, s. 235
  56. ^ Howard (1904), cilt. Ben, s. 236
  57. ^ Howard (1904), cilt. Ben, s. 236 n. 2, Kohler'dan alıntı yaparak, Aus dem çene. Civilrecht, ZVR., cilt. VI, s. 376.
  58. ^ a b Wu (1936), s. 213, sütun. 1, alıntı Ta Kung Pao (Tientsin, aynı zamanda Tianjin ) (Çince günlük).
  59. ^ Fang ve Leong (1998)
  60. ^ Hessler (2001), s. 281
  61. ^ Friedman vd. (1993), s. 241
  62. ^ Zweig (1997), s. 343
  63. ^ Ramseyer (1995), s. 128, Kawashima, Takeyoshi'den alıntı yaparak, Nihon shakai no kazokuteki kosei (Japon Toplumunun Aile Yapısı) (Tokyo: Nihon hyoron sha, 1950)
  64. ^ a b c d e Ramseyer (1995), s. 132
  65. ^ a b Ramseyer (1995), s. 131 ve n. 8 ve s. 132
  66. ^ Ramseyer (1995), s. 132 ([§] 3.1, 3. cümle).
  67. ^ Ramseyer (1995), s. 129–130 ve tablo 1
  68. ^ Ramseyer (1995), s. 133, tablo 2
  69. ^ a b Ramseyer (1995), s. 128
  70. ^ Habib (1963), s. 319–320
  71. ^ Habib (1963), s. 320–321
  72. ^ a b Habib (1963), s. 322
  73. ^ Habib (1963), s. 323 ve n. 25 (n. İhmal edildi), alıntı, n., Faẓl, Abū-l, Akbarnāma (Kalküta, muhtemelen Bib. Ind., 1873–1887), cilt. II, s. 159–160.
  74. ^ Habib (1963), s. 322–323 ve nn. 19–21 (nn. Atlanmıştır), Badauni, cilt. II, s. 189; Manucci (muhtemelen Manuchy, Nicolao, Storia do Mogor, 1656–1712, çev. W. Irvine (Londra: Hindistan Hükümeti, 1907–1908)), cilt. II, s. 451; Mazhar-i Şahcahani, s. 21; Pelsaert (muhtemelen Pelsaert, Francisco, çev. Moreland ve Geyl, "Remonstrantie" (c. 1626), Jahangir'in Hindistan'ı (Cambridge, 1925)), s. 47; Manrique (muhtemelen Manrique, Fray Sebastian, Seyahatler (1629–1643), çev. C. E. Luard, Hosten (Hakluyt Society, 1927), cilt. II, s. 272; ve cf. Bernier (muhtemelen Bernier, Francois, Moğol İmparatorluğu'nda yolculuklar 1656-68, çev. A. Constable, rev. V. A. Smith (Londra, nn. 1916 ile 2. baskı) (Brock, Irving'in versiyonuna göre çev.)), S. 205.
  75. ^ İslam (1965), s. 173, sütun. 1
  76. ^ Habib (1963), s. 246 (tırnak dahil) ve nn. 27–28, s. 246 ("mirasçılar olmadan öldü") ve n. 27, p. 259 ("imparatorluk hazinesi") ve n. 7, p. 112 ("potentate") ve n. 7, p. [136] ("vasal şefi" ve "ev sahibi") ve s. [136] n. 1 ("şef") (nn. İhmal edildi), atıfta bulunarak, nn'de. 27–28, Dastur-al 'Amal-i' Alamgiri (muhtemelen Destūr-al 'Emel-i' lamgīrī (c. 1659), Ekle. 6598 (muhtemelen British Museum, Ek Koleksiyonlar), ff. 1a – 128b ve Ekle. 6599), folio 23b ve Fathiya-i 'Ibriya, folio 131b; alıntı, s. 259 n. 7, Mirat-al Istilah, folyo 26a; esas olarak s. 112 n. 7, muhtemelen Saran, P., Babürlerin İl Hükümeti (1526-1658) (Allahabad, 1941), s. 330–331 ve 333 (ve bkz. S. 111 ve n.); ve atıf, n. 1, muhtemelen Moreland, W.H., Müslüman Hindistan'ın Tarım Sistemi (Cambridge, 1929) (Allahabad, yeniden basım), s. 122 ve 279 ve bkz. S. 123 ve 191–194, muhtemelen 'Abdu-r Rashīd al-Tattawaī, Farhang-i Rashīdī (1653–1654), Abu Tahir Zulfiqar 'Ali Murshidabadi, ed. (Kalküta: Bengal Asya Topluluğu, 1872) (s.v. Marzbän veya Marzbān (hangisi açık değil) ("al-Tattawa" da, "T" nin üstte ve solda aksanı vardır)) ve muhtemelen Munshī Tek Chand 'Bahār', Bahār-i 'Ajam ((1739–1740) (Nawal Kishor, litografi ed. 1916)) (s.v. zamandir).
  77. ^ Habib (1963), s. 246 ve n. 28 (n. İhmal edildi), alıntı yaparak Fathiya-i 'Ibriya, folio 131b.
  78. ^ Lee-Warner (1897), s. 167, sütun. 2
  79. ^ O'Brien (1911), s. 426
  80. ^ a b O'Brien (1911), s. 432 ve bkz. S. 431
  81. ^ a b Sidner, Sara, "Çiftçiler Hindistan'ın Kırsal Bölgesinde Borç Ödemek İçin Eş Satıyor", CNN, 22 Ekim 2009, 8 Ekim 2011'de erişildi.
  82. ^ Shipton (1990), s. 372
  83. ^ Henry (2004), s. 142
  84. ^ Henry (2004), s. 140
  85. ^ Henry (2004), s. 142, Cugoano, Ottobah'dan alıntı yaparak, İnsan Türlerinin Kötü ve Kötü Trafiği ve Ticareti Üzerine Düşünceler ve Düşünceler (1787), s. 27 veya Cugoano, Ottobah, Köleliğin Kötülüğü Üzerine Düşünceler ve Duygular (New York: Penguin Books, 1999), s. 27.
  86. ^ Graeber (2011), s. 152–153 ve bkz. s. 153 n. 69
  87. ^ Gri (1960), s. 36 ("Sonjo materyali ... 1955'in son yarısında sahada elde edildi", her sayfa 36 n. 3)
  88. ^ Gri (1960), s. 37
  89. ^ Gri (1960), s. 40–41
  90. ^ Gri (1960), s. 42
  91. ^ Gri (1960), s. 42–43
  92. ^ a b c Gri (1960), s. 43
  93. ^ Gri (1960), s. 43–44
  94. ^ Herskovitz (1926), s. 643 ve n. 445 (n. Atlandı)
  95. ^ a b Njiasse Njoya (1995), s. 227
  96. ^ a b Njiasse Njoya (1995), s. 230
  97. ^ Njiasse Njoya (1995), s. 235
  98. ^ Kurt (1887), s. 646 (sayfa 645'e göre köşeli parantez içine alınmış ekleme ve sayfa başına keşif gezisi dahilinde tarih 640–641)
  99. ^ a b Kurt (1887), s. 646
  100. ^ Kurt (1887), s. 647
  101. ^ Geisler (1992), s. 439 (saha araştırması Aralık 1981 - Haziran 1983, s. 437 başına)
  102. ^ Geisler (1992), s. 440
  103. ^ Geisler (1992), s. 440–441
  104. ^ a b Geisler (1992), s. 441
  105. ^ Geisler (1992), s. 441 (n. 9 atlandı)
  106. ^ Geisler (1992), sayfa 441–442 ve nn. 10-11 (nn. İhmal edildi) (mahkeme "kolonyal": Örneğin., sayfa 443–444 ve 446–447)
  107. ^ a b c d Geisler (1992), s. 442
  108. ^ Geisler (1992), s. 449–450
  109. ^ Geisler (1992), s. 451
  110. ^ a b Geisler (1992), s. 450
  111. ^ a b c Kynoch (2005), s. 543 ve n. 57 (n. İhmal edildi), atıfta, n. 57, Yen, Çinlilerin Sosyal Tarihi.
  112. ^ Hubbell (2001), s. 25
  113. ^ Hubbell (2001), s. 29 ("1890'larda Fransız fethi") ve 40 ("Fransız yönetiminin ilk yılları")
  114. ^ Hubbell (2001), s. 40 ve n. 63 (n. Atlandı), 1899 tarihli bir kaynağa atıfta bulunarak.
  115. ^ a b Hubbell (2001), s. 39 ve n. 58 (n. Atlandı), 1992'deki bir röportajı gerekçe göstererek.
  116. ^ Ahşap (1869), cilt. [I], s. 108, analiz edildi Menefee (1981), s. 1 ve n. 2, alıntı Ahşap (1869), cilt. Ben, s. 174 görünüşe göre hatalı ve s. 108 muhtemelen niyetliydi.
  117. ^ Menefee (1981), s. 1 ve n. 2, alıntı Ahşap (1869), cilt. Ben, s. 174.
  118. ^ Northrup (1978), s. 73
  119. ^ "Nijerya'nın genç kızları 'paralı eşler' olarak satılıyor'". El Cezire. Eylül 21, 2018. Alındı 12 Mayıs, 2020.
  120. ^ "Paralı eşler: Nijeryalı kızlar borçlarını ödemek için satıldı". BBC. Eylül 17, 2018. Alındı 12 Mayıs, 2020.
  121. ^ "'Paralı eşler: Nijeryalı kızlar borçlarını kapatmak için satıldı ". Fransa 24. 9 Haziran 2019. Alındı 12 Mayıs, 2020.
  122. ^ Chandler (1981), s. 107
  123. ^ Chandler (1981), s. 110
  124. ^ Chandler (1981), s. 122
  125. ^ a b c Chandler (1981), s. 126
  126. ^ Westbrook (1999), s. [203]
  127. ^ Westbrook (1999), s. 208 ve bkz. S. 214–216, 219, 221
  128. ^ Frier ve McGinn (2004), s. 18–20, 486
  129. ^ Saller (1999), s. 182–183, 190, 192, 196–197
  130. ^ Saller (1999), s. 185, 189
  131. ^ Bradley (1994), s. 37
  132. ^ Gibbon (1994), cilt. 4, p. 462
  133. ^ Oppenheim (1955), s. 72 n. 11 sütun 1
  134. ^ a b c Frier ve McGinn (2004), s. 90
  135. ^ Parlama (1984), konsilyum
  136. ^ du Plessis (2010), s. 123 ("yasa, MS 14 Kasım 565 olarak belirtilmiştir", sf. [X] başına).
  137. ^ Saller (1999), s. 193, 196–197
  138. ^ Saller (1999), s. 193
  139. ^ Saller (1999), s. 194
  140. ^ Gardner (1986), s. 76
  141. ^ Corbier (1991), s. 133
  142. ^ Levine (2001), s. 89, alıntı Hitit Kanunları # 117 (Levine tarafından çevrildi), s. 87 n. 1, 89.
  143. ^ Meek (1948), s. 183, sütun. 2 ve bkz. S. 181, sütun. 2, n. 13
  144. ^ Jastrow (1916), s. 8
  145. ^ Alıntı: Cohn (1938), s. 46 n. 1 ([§] Yahudi Hukuku), anmak Morina. Hammurabi, kural 117 ve 1903'ten 3 kaynak.
  146. ^ Fiyat teklifi olmayan ve diğer farklılıkları olan bilgiler: Giesebrecht (1907), s. 41 ve bkz. S. 40, alıntı Codex Hammurabi, § 117.
  147. ^ Lemche (1979), s. 20, n. 59
  148. ^ a b c Pijper (1909), s. 676 ve Passim
  149. ^ Pijper (1909), s. 679, nn. 20–21 (nn. Atlandı)
  150. ^ Pijper (1909), s. 690
  151. ^ Graeber (2011), s. 128, 82–83, s. 83 n. 23
  152. ^ Valenze (2006), s. 250
  153. ^ Schmidt (1989), s. 127, n. 28 (n. İhmal edildi), n. 28 Sinod'un 53. kanonu ve von Hefele, Carl Joseph'e atıfta bulunarak, Conciliengeschichte, cilt. 5 (Freiburg: Herder'sche Verlagshandlung, 1886), s. 324.
  154. ^ Menefee (1981), s. 34, n. 9, Thompson, E. P., "'Rough Music': le charivari anglais", Annales (Paris), cilt. 27, hayır. 2, Mart – Nisan 1972, s. 285–312 ve Menefee, S. P., "The 'Merry Maidens' ve 'Noce de Pierre'", Folklor (Londra), cilt. 85, Bahar, 1974, s. 23–42.
  155. ^ Schmidt (1989), s. 127 ve n. 29, Bruder, Reinhold'dan alıntı yaparak, Die Germanische Frau im Lichte der Runeninschriften und der Antiken Historiographie (Berlin: Walter de Gruyter, 1974).
  156. ^ Schuster (1910), s. 229 ve n. 1 (n. Atlandı)
  157. ^ Gleis (1930), s. 41 (alıntı yasaldır, muhtemelen tercüme edildiği şekliyle)
  158. ^ Gleis (1930), s. 36
  159. ^ Hammond (2000), s. 92 ve Yunanistan'ın bir parçası olmak için bkz. S. 82, 83, 84 n. 17, 87, 90, 91
  160. ^ "Diodorus Siculus, Kütüphane veya Tarihi Kütüphane " (Bibliotheca Historica), kitap 15, bölüm 79, bölüm 6, 4 Ağustos 2013'te erişildi (orijinal kitapların tümü hala mevcut değil, bağlamsallaştırmayı sınırlıyor) (itibaren Yaşlı baba, Charles Henry, çev., Sicilya Diodorus'u On İki Ciltte İngilizce Çeviriyle (Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 1970), cilt. 4–8) (her an bazı bibliyografik bilgiler, "Kanonik URI Kaydet", aynı gün erişildi).
  161. ^ Hammond (2000), s. 92, n. 44 (Polybius tarafından eleştiriye itiraz edildi, başına n.).
  162. ^ Gleis (1930), s. 34 (alıntı yasaldır, muhtemelen tercüme edildiği şekliyle).
  163. ^ Gleis (1930), s. 34
  164. ^ Robertson (1894), s. 194
  165. ^ a b c d Robertson (1894), s. 216
  166. ^ a b c Tantiwiramanond ve Pandey (1987), s. 133
  167. ^ Montefiore (1895), s. 405
  168. ^ a b Tran (2006), s. 190 ve n. 96 (n. Atlandı)
  169. ^ a b Loeb (1933), s. 16
  170. ^ a b c d Loeb (1933), s. 47, Neumann, J. B., Het Pane en Bila-Stroomgebied op het eiland Sumatra (Tijdschrift van het Nederlandsch Aardrijkskundig Genootschap: Studien over Bataks en Bataksche landen, 1886), s. 463.
  171. ^ Westbrook (2001), s. 22
  172. ^ Westbrook (2001), s. 32 n. 18, alıntı ASJ 13:18 (Tsukimoto, A., "Hirayama Koleksiyonundaki Akkadian Tabletler (II)", Acta Sumerologica, cilt. 13, s. 275–333 (1991)).
  173. ^ Westbrook (2001), s. 32
  174. ^ Beckman (1988), s. 61
  175. ^ Beckman (1988), s. 62 ve bkz. S. 63 ("Emarite ailesinin reisi tarafından aile üyelerinin satışı için" Arnaud'dan alıntı yaparak, Mélanges Cazelles, s. 5–6 (muhtemelen Caquot, A. ve M. Delcor, eds., Mélanges Bibliques ve Orientaux en l'Honneur de M. Henri Cazelles (Neukirchen-Vluyn, 1981), "Emar Yakınından Üç Tablet" başına, İD., s. 62 n. 4)).
  176. ^ a b c Beckman (1988), s. 62
  177. ^ Yaratılış 12: 11–20, içinde Kutsal İncil: Kral James Versiyonu (New York: Ivy Books (Ballantine Books (Random House))), 1. Ballantine Books ed., Eylül 1991 (ISBN  0-8041-0906-0)) (Eski Ahit).
  178. ^ Blumoff (2000), s. 247 ve n. 35, 263 n. 72 (s. 247, bütün ve sonuncuyu aktararak, sadece "aday ... kova" nı alıntılar).
  179. ^ Frier ve McGinn (2004), s. 448–453
  180. ^ Frier ve McGinn (2004), s. 454 ("üçüncü şahsa" yani orjinaldir ve muhtemelen "üçüncü şahsa" olmalıdır) ve bkz. S. 455 ("satışın bu arkaik biçimi'")
  181. ^ a b c Frier ve McGinn (2004), s. 455
  182. ^ Frier ve McGinn (2004), s. 203
  183. ^ Forsythe (1996), s. 240, alıntılayan Watson, A., On İki Masanın Roması (Princeton, 1975), s. 9 ff.
  184. ^ a b Gardner, Jane F., Roma Hukukunda ve Toplumunda Kadınlar (1. Midland Kitap baskısı, 1991), 12.
  185. ^ Colish (1990), s. 383
  186. ^ Treggiari (1993), s. 24
  187. ^ a b du Plessis (2010), s. 125 ("yasa, MS 14 Kasım 565 olarak belirtilmiştir", sf. [X] başına).
  188. ^ Yönetilen; ve görünüşe göre doğrudan köleliğe satış: Pazdernik (1994), s. 268 n. 52, iddiayı Theophanes'e atfederek, A.M. 5941.
  189. ^ Kandırılmış; hediyenin karısını satacak Pulcheria'ya olması gerektiğini; azarlama; ve uydurma iddiası ve muhtemelen dedikodularla izlenebilir: Holum (1982), s. 177 n. 9, s. 130, n. 80
  190. ^ Freisenbruch (2010), s. 258, n. 71, alıntı Holum (1982), s. 130
  191. ^ Hamilton (1890), s. 147
  192. ^ Hamilton (1890), s. 154–155
  193. ^ Hamilton (1890), s. 155
  194. ^ Pijper (1909), s. 680, n. 26 (n. Atlandı)
  195. ^ Pijper (1909), s. 690, n. 108 (n. Atlandı)
  196. ^ Pijper (1909), s. 690, n. 109 (n. Atlandı)
  197. ^ Pijper (1909), s. 695, n. 157 (n. Atlandı)
  198. ^ a b Bükülmüş (1891), s. 274
  199. ^ Her iki alıntı: Graeber (2011), s. 128 ve bkz. S. 128 n. 5
  200. ^ a b Harrison (1901), s. 265
  201. ^ Harrison (1901), s. 352 veya 352 ff. (harita)
  202. ^ Lumholtz (1889), s. [1]
  203. ^ Lumholtz (1889), s. 11
  204. ^ Pijper (1909), s. 681, n. 37 (n. Atlandı)
  205. ^ a b Baines (2003), s. 485
  206. ^ Baines (2003), s. 483
  207. ^ Baines (2003), s. 480, 485, 486–488
  208. ^ Belk, Østergaard ve Groves (1998), s. 199, sütun. 1, Meyer, Walter, Maskenin Ötesinde: Tayland'da Uluslararası Turizmin Evrimi ve Bağlamına İlişkin Seçilmiş Sosyal Sorunlar Üzerine Disiplinler Arası Bir Yaklaşıma Doğru (Ft. Lauderdale, Fla .: Verlag Breitenbach, 1988), s. 291.
  209. ^ Wright (1903), s. 261
  210. ^ a b Wright (1903), s. 266
  211. ^ a b c d e Rüpke (1992), s. 67, n. 50 ve bkz. S. 61 n. 7, "Plut. ROM. 22".
  212. ^ Rüpke (1992), s. 61, "Plut. ROM. 22.4".
  213. ^ a b Kanepe (1894), s. 46
  214. ^ Benzer etkiye ve Romulus'a canlandırma atfetmeye: Sterlin (1916), s. 180 n. 7
  215. ^ Watson (1972), s. 102, n. 25 (n. Atlandı) (adanmış s. 100, 102, 103) 'e göre' feda 'anlamında, n. 25, Plutarch, Romulus.
  216. ^ Fowler, W. Warde, Kelime Sacer'ın Orijinal Anlamı, s. 60, n. 4 (n. İhmal edildi).
  217. ^ Benzer şekilde ("Plutarch bize, karısını satan kişinin feda edilmesi gerektiğini belirleyen bir Romulus yasası olduğunu söylüyor"): Bennett (1930), s. 6, n. 10 (n. Atlandı) (aynı paragrafta "suçlunun öldürülmesinin bir kurbanın tanrıya kurban edilmesi olarak temsil edilmesi beklenir").
  218. ^ Rüpke (1992), s. 66–67, [58] (Özet)
  219. ^ Dava (1893), s. 170
  220. ^ Levine (2001), s. 89–90, "Dt. 21:14" (Çev. belki Levine tarafından) alıntılayarak.
  221. ^ a b Levine (2001), s. 93, alıntı "v.8" (çev. Belki Levine tarafından).
  222. ^ Lemche (1975), s. 143, "vv2-6" nın "kanun" olarak bahsediyor.
  223. ^ Mansell ve Meteyard (2004), s. 88
  224. ^ a b c Bolton (1897), s. 321
  225. ^ a b Bolton (1897), s. 313
  226. ^ Bolton'a alıntı ve atıf: Hurvitz (1954), s. 140, n. 18
  227. ^ a b c d e f Hurvitz (1954), s. 140
  228. ^ a b Dorson (1956b), s. 95
  229. ^ Dorson (1956a), s. 15
  230. ^ Dorson (1956b), s. 95 (Mary Richardson) ve 96 n. 59 (James D. Suggs tarafından)
  231. ^ Dorson (1956b), s. 85 ("korkunç olayların hepsi doğru söylendi ve olabilirdi").
  232. ^ Dorson (1956b), s. 217
  233. ^ Dorson (1956a), s. 5 ("onunla ilk tanıştı ... Haziran 1952")
  234. ^ Dorson (1956b), [. [1] (halk masalı derleyici-editör kasabayı "Mart 1952 başlarında" ziyaret etti) ve 3 (koleksiyoncu-editörün "beşinci günü" hakkında) (her ikisi de bölüm I, Topluluklar ve Hikaye Anlatıcıları, subch. Calvin)
  235. ^ Dorson (1956b), s. 5–6 ve numarasız s. karşı karşıya s. 17 (son s. Richardson'un fotoğrafı var) (tüm sayfalar, bölüm I'de, Topluluklar ve Hikaye Anlatıcıları, subch. Calvin) ve P. 23 (Richardson)
  236. ^ a b Dorson (1956a), s. 5–6
  237. ^ Dorson (1956b), s. [1] –2 (bölüm I, Topluluklar ve Hikaye Anlatıcıları, subch. Calvin)
  238. ^ Dorson (1956b), s. [1] (bölüm I, Topluluklar ve Hikaye Anlatıcıları, subch. Calvin)
  239. ^ Dorson (1956b), s. 96 n. 59 (Öneriler hakkında bkz. Passim).
  240. ^ Dorson (1956a), s. 5
  241. ^ Dorson (1956b), s. 5 (böl. I, Topluluklar ve Hikaye Anlatıcıları, subch. Calvin)
  242. ^ Dorson (1956b), s. 95 (71 yaş ve yaklaşık 16), 238 (70 yaş) ve Dorson (1956a), s. 5 (yaş 79).
  243. ^ Dorson (1956b), s. 95–96, n. 59 ve bkz. S. [Vii] (Teşekkürler, 2d paragraf), 5–6 (bölüm I, Topluluklar ve Hikaye Anlatıcıları, subch. Calvin (toplayıcı-editörün kayıt cihazı hakkında)), 85 ("güveç") ve 244–245 (motifler)
  244. ^ a b Gökhale (1990), s. WS-95, sütun. 2, Guruji'den alıntı yaparak, Sane, Shyamchi Ai: Bir Annenin Yüce ve Sevgi Dolu Öğretisinin ve Basit ve Güzel Bir Kültürün Hüzünlü ve Tatlı Bir Anlatı Resmi (Pune Vidyarthi Griha, 1935, 2. baskı 1940, 3. baskı 1954, 3. baskı, 1985'e kadar 21 kez yeniden basılmıştır) (sayfa WS-101, sütun 1 başına alt başlık ve muhtemelen Gokhale tarafından çevrilmiştir).
  245. ^ a b Gökhale (1990), s. WS-95, sütun. 1
  246. ^ Gökhale (1990), s. WS-95, sütun. 2, Guruji'den alıntı yaparak, Sane, Önsöz, içinde İD., Shyamchi Ai.
  247. ^ Gökhale (1990), s. WS-95, sütun. 3, Guruji'den alıntı yaparak, Sane, Giriş, içinde İD., Shyamchi Ai.
  248. ^ a b Gökhale (1990), s. WS-98, sütun. 3 (alıntı öykü) ve bkz. S. WS-99, sütun. 1
  249. ^ Gökhale (1990), s. WS-95, sütun. 1 (alıntı hikayesi)
  250. ^ a b Gökhale (1990), s. WS-95, sütun. 3
  251. ^ Gökhale (1990), s. WS-95, sütun. 3, Nhagwat, Kamal, Kamal Nhagwat ile röportaj appx olarak. Ben, içinde Gökhale (1990), s. WS-101, sütun. 3 ("film Shyamchi Ai ... televizyonda gösterilir ")
  252. ^ a b "Sudha Varde ile Sane Guruji hakkında röportaj (Sadanand Varde Present ile)", ek II olarak Gökhale (1990), s. WS-102, sütun. 1 (iki Vardes'den hangisinin alıntı yapıldığı bilinmiyor)
  253. ^ Subrahmanyam (1998), s. 78
  254. ^ a b Subrahmanyam (1998), s. 84
  255. ^ a b Subrahmanyam (1998), s. 90
  256. ^ a b c d Subrahmanyam (1998), s. 89
  257. ^ a b Alam (1994), [§] Perspektifler, s. 1517, sütun. 1, Rabindranath veya Vyasa, Sri'dan alıntı yaparak, Mahabharata"Gandhari, The Rebel" başına, İD., s. 1519, sütun. 3.
  258. ^ a b Alam (1994), s. 1518, sütun. 1 ve bkz. S. 1519, sütun. 3, son cümle
  259. ^ Parry (1980), s. 102 n. 22
  260. ^ a b c d Smith (1998), s. 62
  261. ^ Tarih: Columbia Ansiklopedisi (Columbia University Press, 5. baskı 1993 (ISBN  0-395-62438-X)) için giriş Sung.
    Şu "Sung" ve "Şarkı" aynı hanedanı adlandırıyor: 1000 CE'de Çin: Dünyanın En Gelişmiş Topluluğu, Ebrey, Patricia ve Conrad Schirokauer'de danışmanlar, Çin'deki Song Hanedanı (960–1279): 12. yüzyıl Parşömeni ile Görülen Şarkıda Yaşam ([§] Eğitimciler için Asya ile ilgili Asya Konuları) (Asia for Educators, Columbia University), 6 Ekim 2012'de erişildi.
  262. ^ Holland ve Skinner (1995), s. 284 (yıllık sayfa 283 ve Orta Nepal sayfa 279)
  263. ^ Skinner, Holland ve Adhikari (1994), s. 260, 262
  264. ^ a b c Skinner, Holland ve Adhikari (1994), s. 261
  265. ^ a b c d Holland ve Skinner (1995), s. 284
  266. ^ Holland ve Skinner (1995), s. 283
  267. ^ Bir dizi teklif: Holland ve Skinner (1995), s. 284 ve bkz. S. 284 n. 12 ("evlilik, kızların ve kadınların tanımladığı şekliyle ..., kişinin yabancı olduğu bir haneye gönderilmesi ve düşük sosyal bir konuma yerleştirilmesi anlamına gelir, pek çok kişinin kaprislerine karşı savunmasız, muhtemelen duygusal destek olmadan, şafaktan gece geç saatlere kadar ve istismarcı bir kocaya sahip olma potansiyeli ya da bir karı koca getirme potansiyeli nedeniyle tehdit altında. ", sf. 283'e göre) (orijinalinde böylesi parantez içine alınmış eklemeler) (Raksi s başına "damıtılmış likör" dür. 283) (yazılışı Raksi ve jogT her birinin son harfi için yaklaşık değer).
    "Domuzlar" dan sonraki virgül hariç bir dizi alıntı, nokta yerine yatay çizgi ile süper çizilen 1. "raksi" nin son harfi, nokta yerine net olmayan bir aksanla değiştirilmiş 2d "raksi" nin son harfi ve "son harfi"jogT" "ben" onun yerine "T": Skinner, Holland ve Adhikari (1994), s. 298 (şarkı no. 15) (İngilizce) ve 299 (İngilizce olmayan)
  268. ^ Skinner, Holland ve Adhikari (1994), s. 265 ve bkz. S. 276 (yeniden şarkı no. 15)
  269. ^ Skinner, Holland ve Adhikari (1994), s. 260
  270. ^ Skinner, Holland ve Adhikari (1994), s. 285
  271. ^ Mead (1968), s. 329, sütun. 2
  272. ^ Mead (1968), s. 329, sütun. 2, sütun başına "1963" ve yazarın tam adı hariç. 1
  273. ^ Mead (1968), s. 326, sütun. 1.
  274. ^ Sears (2010), s. 98
  275. ^ Sears (2010), s. 102
  276. ^ Sears (2010), s. 105 n. 33
  277. ^ Sears (2010), s. 107–108
  278. ^ a b Mulder (1956), s. 31
  279. ^ Mulder (1956), Passim ve özellikle. s. 30–31
  280. ^ http://www.victorianweb.org/authors/hardy/pva283.html
  281. ^ Schmidt (1989), s. 124 ve bkz. S. 124–129
  282. ^ a b c Schmidt (1989), s. 126
  283. ^ Schmidt (1989), s. 128–129 (alıntı s. 129)
  284. ^ Schmidt (1989), s. 129 (cinsiyetçilik yazar tarafından "cinsiyet temelinde bir bireyi veya grubu ikincilleştiren bir tutum, inanç veya uygulama" olarak tanımlanmıştır. xvii (Giriş)).
  285. ^ Schmidt (1989), s. xiv – xv
  286. ^ Schmidt (1989), s. 128, n. 34, von Hefele'den alıntı yaparak, Carl Joseph, Conciliengeschichte, cilt. 5 (Freiburg: Herder'sche Verlagshandlung, 1886), s. 19.
  287. ^ Menefee (1981), s. 211, Anderson, A. O., İskoç Tarihinin Erken Kaynakları (Edinburgh, 1922), cilt. 2, s. 74, n.
  288. ^ Menefee (1981), s. 34
  289. ^ Schmidt (1989), s. 128, nn. 35–36, alıntı yaparak Menefee (1981), s. 56, 140
  290. ^ Menefee (1981), s. 56, n. 20, alıntı Jackson's Oxford Journal (Oxford, Oxfordshire), 1 Şubat 1800, s. 4 ve 15 Temmuz 1809, s. 3
  291. ^ Menefee (1981), s. 139–140
  292. ^ Ingersoll (1881), s. 485
  293. ^ Burawoy (1984), s. 247
  294. ^ a b Burawoy (1984), s. 256 n. 5

Kaynakça