On Gün Pişmanlık - Ten Days of Repentance

Yahudilikte tövbe Teshuva "Dönüş"
Tövbe, kefaret ve daha yüksek tırmanış Yahudilik
İçinde İbranice İncil
Sunaklar  · Korban Kudüs'teki tapınak Tapınak içindeki kehanet
Yönler
İtiraf  · Kefaret Tanrı aşkı  · Tanrı korkusu Mistik yaklaşım Etik yaklaşım Meditasyon  · Hizmetler Tevrat çalışması Tzedakah  · Mitzvot
İçinde Yahudi takvimi
Elul Ayı  · Selichot Roş Aşana Shofar  · Tashlikh On Gün Pişmanlık Kapparot  · Mikveh Yom Kippur Sukot  · Simchat Torah Ta'anit  · Tisha B'Av Fısıh  · Ömer Shavuot
Çağdaş Yahudilikte
Baal Teshuva hareketi Yahudi Yenileme  · Musar hareketi

On Gün Pişmanlık (İbranice: עשרת ימי תשובה‎, Aséret y'méy t'shuvá) ilk on günüdür İbranice ay nın-nin Tishrei, genellikle Eylül ayında, Yahudi bayramı nın-nin Roş Aşana ve sonuç ile biten Yom Kippur.

Giriş

Bu süre zarfında Yahudilerin pratik yapması uygun görülmüştür. Teshuvah (kelimenin tam anlamıyla: "geri dönme" veya "pişmanlık") kişinin yollarını incelemek, pişmanlık ve beklentisiyle yollarının iyileştirilmesi Yom Kippur. Bir "tövbekar" a Baal teshuva ("tövbe ustası"). Bu tövbe, sabah erken saatlerde yapılan dualarla ifade edilebilir. Selichot duruma uygun pişmanlık ruhunu yakalayan ve hayır kurumu, eylemleri Hesed ("sevgi dolu iyilik") veya kendini yansıtma.

Günler

On Günlük Tövbe'nin ilk iki günü başladı Roş Aşana. O günlerden biri bir Şabat günü de olabilir, bu da Roş Aşana gününün Şabat'ın riayet sırasında daha sıkı olduğu, yani Şabat'ın kutlamalarının Şabat (Cumartesi) dışında herhangi bir gün olan Roş Aşana'dan daha sıkı olduğu anlamına gelir. Rosh Hashanah bir Şabat'ta meydana geldiğinde, Rosh Hashanah ve Shabbat kombinasyonunun birleşik temasına uygun olarak mahzorda ("dua kitabı") birkaç ek dua eklenir ve hariç tutulur.

Üçüncü gün her zaman Gedalia Orucu Rosh HaShanah'ı izler. Yarım gün oruç, yani sadece üçüncü günün şafağından aynı günün alacakaranlığına kadar görülür. Ancak Tişrei'nin üçte biri Şabat'a düştüğünde oruç dördüncü güne ertelenir.

Roş Aşana bittikten sonra ve Yom Kippur başlamadan önce bir sonraki kayda değer gün özel Şabat kendi adı olan Shabbat Shuvah ("Dönüş Şabatı") "teshuva" ya adanmış Şabat anlamına gelen Yahudilikte "pişmanlık".

Onuncu gün son gündür ve her zaman İncil'in zorunlu kıldığı ciddi oruçtur. Yom Kippur. Levililer 23:27 Yom Kippur'un sıkı bir dinlenme ve oruç günü olduğuna karar verdi. Yom Kippur, o gün oruç tutmaya izin verilen ender zamanlardan biri olan bir Şabat'ta da düşebilir (yani gözlemlenebilir). Hafta içi normal bir gün olsa bile, Yom Kippur hala bir "Şabat" olarak görülmektedir çünkü Tevrat'ta buna שבת שבתון "Şabat [Şabat]" denir. Levililer 23:32.

Gözlemler

Ana ibadetlerden üçü, hem Roş Aşana hem de Yom Kippur dua hizmetlerinde tekrarlanan ve her birinde basılan temalardır. Mahzor Bu iki kutsal günün ("bayram dua kitabı"): "Tövbe, Dua ve Hayırseverlik (teshuva, tefila, tzedaka) kötü hükmü kaldırın ":^[1]

"Rosh Hashanah ve Yom Kippur'un neredeyse tüm baskılarında Machzorותשובה ותפלה וצדקה kelimeleri tövbe, dua ve sadaka, daha küçük tipte [sırasıyla] צום ממון kelimeleriyle taçlandırılır, hızlı, ses, para. Bu üst yazıların amacı, samimi tövbe orucu, yüksek sesle okunan dua ve hayır kurumlarına bağışları kapsamaktadır.^[1]

Roş Aşana ritüelleri

Roş Aşana'da söylenen ve yerine getirilen birçok ibadet, gelenek, ritüel ve dua vardır, örneğin:

• Shofar Tevrat tarafından zorunlu kılınan koç boynuzunun üflenmesi Levililer 23:24 ve Sayılar 29: 1.
• Tashlikh bir günahın nehirde, gölde veya okyanusta sembolik "atılması", Tevrat'ta zorunlu kılınmayan yalnızca bir gelenek.
• Kittel bazı erkekler tarafından gündüz hizmetlerinde gelenek olarak giyilen beyaz cübbe, ayrıca Yom Kippur'da gece gündüz giyilir. Tevrat'ta gerekli olmayan bir gelenek.
• Avinu Malkeinu "Kralımız Babamız" duası okunur.
• Piyyutim, hahamların eklediği ekstra şiirsel dualar Orta Çağlar olarak bilinir Rishonim.
• Sembolik meyveler ve yiyecekler İbranice'de "simanim" veya "işaretler" olarak bilinir, kutlamalarda iyi alametler ve hayırsever İlahi takdiri uyandırmak için sembolik iyi işaretler olarak yenilir, adetler olarak, ancak Tevrat'ta zorunlu değildir.
• Lekach bir gelenek olarak bazıları tarafından yenen sembolik ballı kek. Tevrat veya hahamlar tarafından gerekli değildir.

Tüm Yahudi festivallerinde olduğu gibi, tatbikat yapan Yahudiler tatil boyunca herhangi bir elektronik cihaz kullanmayacaktır.

Oruç tutmak

Oruç kısmen sadece Gedalia Orucu ve tüm gün boyunca Yom Kippur. Yahudi yasalarına göre hiçbir şekilde para Yahudi bayramlarında kullanılmaz veya taşınmaz, ancak bağış yapma sözlerine izin verilir.

Günlük selichot

Çağdaş Yahudilikte, birçok cemaat bir Selichot Cumartesi gecesi gece yarısına yakın servis önceki On Günlük Tövbe. Genellikle kısa olan bu dua hizmeti, Yüce Kutsal Günler (Özellikle Yom Kippur). Hizmetin kendisi, ayinleri birçok machzorimde (Yüksek Kutsal Günler için dua kitapları) veya özel dua kitaplarında veya "serseri" olarak bilinen broşürlerde bulunabilen kefaret dualarından oluşur.

Shabbat Shuvah

Shabbat Shuvah ("Sabbath [of] Return" שבת שובה) veya Shabbat Teshuvah ("Tövbe Şabatı" שבת תשובה) Şabat On Günlük Tövbe sırasında meydana gelen Roş Aşana ve Yom Kippur. Bu Şabat, adını Hafterah o gün okunan Hosea 14: 2–10 ve kelimenin tam anlamıyla "Geri Dön!" Alternatif isim, Shabbat Teshuvah (Tövbe Şabatı), Aseret Yemei Teshuvah (Tövbe On Günü) ürünlerinden biri olmasından kaynaklanmaktadır.

Kapparot

Bazı Yahudilerin ve toplulukların gösteri gelenekleri vardır. Kapparot Hafta içi bir gün boyunca, bir tavuğun ya da paranın, tavuk tarafından sembolik bir kefaret olarak ya da ritüeli gerçekleştirenin "günahlarını üstlenen" parası tarafından genellikle üç kez kafasına savurulduğu bir ritüel. Bu gelenek Tevrat'ta gerekli değildir.

Yom Kippur'un beş yasağı

Yom Kippur'da oruç tutmaya benzer ek yasaklar görülür. Tisha B'Av detaylandırıldığı gibi Yahudi sözlü geleneği (Mişna broşür Yoma 8: 1) çünkü Tevrat Levililer 23:27 ועניתם את נפשתיכם "ve sizin ruhlarınıza zarar vereceğinizi" şart koşar ve bu nedenle Talmud, yalnızca Yom Kippur sırasında kendi kendine empoze edilen "ızdırabı" şu şekilde tanımlar:

1. Yemek ve içmek yok
2. Deri tabanlı ayakkabı giyilmez
3. Banyo yapmak veya yıkanmak yok
4. Hayır mesh parfüm veya losyon ile kendini
5. Cinsel ilişki yok

Tüm Yahudi festivallerinde olduğu gibi, tatbikat yapan Yahudiler tatil boyunca herhangi bir elektronik cihaz kullanmayacaktır.

on günün zirvesini çok ciddi bir tören dizisi haline getirdi.

Yom Kippur, onuncu gün akşam karanlığında günbatımında sona ermektedir, ancak Kadiş sonunda ne'ila ("kapanış") dua ve Shofar geliyor. Ayinler, hepsinin Yaşam Kitabı'na yazıldığı umuduyla sevinçle sona eriyor.

Dualarda değişiklikler ve eklemeler

Detaylandırıldığı gibi Yahudi Ansiklopedisi:^[2]

1. Talmud (Berakhot 12b) bu ​​günlerde "Amidah" ​​daki üçüncü kutsamanın kapanışının "Kutsal Tanrı" yerine "Kutsal Kral" okuduğundan bahseder; ve iş günlerinde sekizinci kutsamanın kapanışında "Kral doğruluğu ve yargıyı seven" yerine "Yargı Kralı" (lafzen "Kral, Yargı") yazıyor.^[2]
2. Yedinci veya sekizinci yüzyıldan kalma Soferim risalesi, birinci ve ikinci törenlerde ve son ikisinde yapılan ve şimdi tüm dua kitaplarında bulunan bazı eklemelerden (xix. 8) bahseder; ilkinde ("Aşkta Adının uğruna" dan sonra): "Hayattan zevk alan Kral bizi ömür boyu hatırla ve bizi yaşam kitabına kaydet, Senin hatrına, yaşayan Tanrı"; ikincisinde ("büyümek için kurtuluşu sağla" dan sonra): "Senin gibi kim, merhametli Baba, yaratıklarını ömür boyu merhamet içinde hatırlayan"; sonuncusu dışında, sonuna yakın: "Ve antlaşmanızın tüm oğullarını yaşam için yazınız"; kapanıştan hemen önceki son lütufta: "Yaşam, bereket, barış ve iyi rızık kitabına Sizden önce hatırlanıp yazılalım." Kefaret Günü'nün (Yom Kippur) son ayininde baştan başa "yazıt" yerine "mühür" kullanılır. İçinde Aşkenaz Yahudileri "ritüel, son kutsamanın sonunda," halkı İsrail'i barışla kutsayan "sözleri" Barış Yaratıcısı "olarak kısaltılır.^[2]
3. Çağrılar başlıyor "Avinu Malkeinu "(Babamız, Kralımız) Şabat, Cuma öğleden sonraları ve Kefaret Günü arifesi olan Tişrei'nin 9’u hariç, On Günün sabah ve öğleden sonra ayinlerinde okunur. kutsal gün ve tüm olaylarıyla birlikte tövbe mezmurunun da atlandığı.^[2]
4. İş günlerinin erken saatlerinde, normal sabah servisinden önce, Selichot Kefaret Gecesi'nde görülene çok benzer bir biçimde veya sırayla okunur. şiirsel parçalar, en azından Aşkenazi ritüel, her gün için farklıdır, Tişri'nin 9'una ait olanlar en az ve en kısa olanıdır. Bu selihotları içeren ayrı dua kitapları, Yeni Yıldan önceki belirli günler için ve Kefaret Günü olarak bilinen sabah, ek ve öğleden sonra ayinleri için Mahzorim yayınlanır ve sabah ayinlerine katılanlar için vazgeçilmezdir.^[2]

Sinagogdaki hizmetler

İçin hizmetler Dehşet Günleri - Rosh Hashana ve Yom Kippur - bugünlere yakışan ciddi bir üsluba sahip. Dualarda geleneksel kutsal ezgiler kullanılır. Roş Aşana'daki musaf hizmetinin dokuz nimeti vardır; üç orta kutsama, egemenlik, hatırlama ve kutsallığı doğrulayan İncil ayetlerini içerir. Shofar, hizmet sırasında 100 kez çalınmaktadır.

Ek gümrükler

Bu günlerde bazıları daha katıdır ve yalnızca pişirme işlemi olarak bilinen bir Yahudi tarafından üretilen unlu mamulleri yerler. Pat Yisrael yıl boyunca, kaşer olarak bilinen herhangi bir unlu mamulü yedikleri halde pat paltar. Yolculuk sırasında Pat Yisrael elde etmek mümkün değilse, daha katı olmak şart değildir.^[3]

On Günün hafta içi günlerinde düğün yapılması gerekip gerekmediği konusunda çelişkili gelenekler var: Bazı Ortodoks Yahudiler bu daha ciddi dönemde düğün yapmaktan kaçınırken diğer Ortodoks Yahudiler ve Ortodoks olmayan Yahudiler bunu yapabilir.

On Günlük Tövbenin Kökenleri

İbn Meymun '(1135–1204) Onun Tövbe Kanunları Mishneh Torah bu günlerin adı ve işlevi konusunda en yetkili kaynaklardan biridir, ancak daha önceki kaynaklardan yararlanmaktadır:

"... terimi, Talmud Bavli her ne kadar sözü edilen günler orada belirtilmiş olsa da. Bavli'de kullanılan ifade "Roş HaShanah ile Yom HaKippurim arasındaki on gün" dür. Edebiyatında Geonim ayrıca "Tishrei'nin başlangıcından Yom HaKippurim'e kadar olan on gün", "Tishrei ayının ilk on günü", "Rosh HaShanah ile Yom HaKippurim arasında" (saat) buluyoruz. " Ancak günümüzde yaygın olarak kullanılan "Aseret Yemai Teshuvah" terimi de ilk kaynaklarda yer almaktadır. Kullanılır Talmud Yerushalmi, tarafından Pesikta Rabbati, bir Midrash ve Geonim'in literatüründe de bulunur. Ama o günlerden beri Rishonim, kelimenin tam anlamıyla "ilk" veya "erken" olanlar, Talmud sonrası ve Jeonik zamanlara atıfta bulunur; aslında yaklaşık on birinci yüzyıldan on beşinci yüzyıla kadar Tevrat alimleri, "Aseret Yemai Teshuvah", İbrani Takviminde bu dönem için en popüler başlıktır. Bu günlerin özel karakteri ... vurgulanan "Teshuvah, "Tövbe"Tefilla, "Dua ve" Zehirut, "Manevi Teyakkuz."^[4]

İbn Meymun'un Sebepleri

On Günlük Tövbe'nin arkasındaki en ciddi ve kapsamlı nedenler İbranice'de RAMBAM olarak bilinen İbn Meymun'un eserlerinden kaynaklanmaktadır:

"Hilchot Teshuvah" da RAMBAM, "The Laws of Repentance" (2: 6), "" Teshuvah "olmasına ve haykırmasına rağmen HaShem her zaman zamanında, Roş HaShanah ile Yom HaKippurim arasındaki On Gün boyunca son derece uygundur ve hemen kabul edilir, 'O bulunacağı zaman HaShem arayın' dediği gibi (Yeshayahu 55: 6) (İşaya 55: 6 ). "RAMBAM'ın bu ifadesinin kaynağı, Masechet Rosh HaShanah (18a) yazdığı yerde, "O bulunacağı zaman HaShem'i ara - bunlar Roş HaShanah ile Yom HaKippurim arasındaki günlerdir." RAMBAM "Hilchot Teshuvah" (3: 4) "ile devam ediyor ... Her insan kendini bütün yıl boyunca yarı masum ve yarı suçlu görmeli. Ve dünyaya da bu şekilde bakmalıymış gibi yarı masum ve yarı suçlu ... "Dürüst Kişi Dünyanın Temelidir" dediği gibi - çünkü onun dürüst olması dünyayı iyiliklere çevirdi ve kurtardı. " "Ve bu nedenle, tüm İsrail Evi kendilerini daha fazlasını vermeye alıştırdı"Tzedakah "(Sadaka) ve daha çok iyilik yapmak ve uğraşmak için"Mitzvot, "Rosh HaShanah'dan Yom HaKippurim'e yılın geri kalanından daha fazla. Ve hepsi bu on günlük süre boyunca gece kalkma ve dua etme geleneğini benimsemişlerdir. sinagoglar duaları yalvarma ve yalvarma gün ışığına kadar. "^[4]

Referanslar