İlk Doğan Orucu - Fast of the Firstborn

İlk Doğan Orucu
Turnertenth.jpg
J. M. W. Turner İlk Doğan Vebası tasviri (Mısır'ın Onuncu Vebası, 1802)
Resmi adİbranice: תענית בכורות‎ (Ta'anit B'chorot) veya תענית בכורים‎ (Ta'anit B'chorimÇeviri: "İlk doğan orucu"
Tarafından incelendiYahudilik ve Yahudiler
TürYahudilik
ÖnemBu oruç, İsrailoğullarının ilk doğanlarının Kurtuluşunu anmaktadır. İlk Doğan Vebası
Gözlemleroruç
Başlıyor14. gün Nisan şafak vakti (Pazar günü Fısıh Bayramı başladığında Nisan'ın 12. günü)
Biter14. gün Nisan (veya yukarıdaki 12. gün)
2019 tarihi19 nisan
2020 tarihi8 nisan
2021 tarihi25 Mart
İle ilgiliFısıh

İlk Doğan Orucu (İbranice: תענית בכורות‎, Ta'anit B'khorot[1] veya תענית בכורים‎, Ta'anit B'khorim[2]); eşsiz hızlı gün içinde Yahudilik genellikle bir önceki gün düşer Fısıh (yani on dördüncü gün Nisan, bir ay Yahudi takvimi; Fısıh, Nisan ayının on beşinde başlar. Genellikle hızlı kırıldı siyum kutlama (genellikle sonuçta yapılır sabah hizmetleri ), mevcut geleneğe göre, orucu sürdürme gerekliliğini geçersiz kılan bir sevinç atmosferi yaratır (bkz. Orucu bozmak altında). Diğer tüm Yahudi oruç günlerinden farklı olarak, yalnızca ilk doğan çocukların İlk Doğanın Orucu'nda oruç tutması gerekir.

Bu oruç, İsrailoğullarının ilk doğanlarının Kurtuluşunu anmaktadır. İlk Doğan Vebası (göre Çıkış Kitabı on beladan onda işlendi Antik Mısır Çıkışından önce İsrail çocukları ), Exodus'a göre (12:29): "... Tanrı, Mitzrayim Ülkesinde (Eski Mısır) her ilk çocuğu vurdu ..."[3]

Kökenler

Bu özel için alıntılanan birincil kaynak Tractate'dir Soferim 21: 3, burada ilk doğanların "İlk Doğan Vebasından kurtuldukları mucizesinin anısına" oruç tuttukları belirtiliyor.[4] Rabbeinu Asher[5] ve Rabbeinu Aharon HaKohein[6] alıntı yapmak Kudüs Talmud[7] oruç için ek bir kaynak olarak,[8] aynı pasaj aynı zamanda ilk doğanların yapamaz hızlı.[9]

Shulchan Aruch oruç geleneğini kaydeder,[10] ancak R ' Moshe Isserles bazı kişilerin bunun yerine orucu "kullandığını" kaydeder.[11] Daha sonraki yorumlar, bu kefaretin bir siyum ya da sadaka vererek. R ' Yosef Eliyahu Henkin (Babil) Talmud'da gelenek olmadığı için, evrensel olarak bağlayıcı olmadığını, daha ziyade mevcut uygulamaya dayandığını ve orucu bir siyum veya hayır kurumu ile değiştirmeye yönelik mevcut uygulamayı takip etmemize izin verdiğini öne sürüyor (Henkin'in tercih ettiği hayır kurumu).[12]

Orucun anlamı

Yahudilikte oruç tutmanın, günahları kefaret gibi çeşitli amaçları olabilir; hatıra yas ve hatıra minnettarlığı (bkz. Ta'anit ).

İlk Doğan Orucu, yukarıda ayrıntılı olarak anlatıldığı gibi İlk Doğan Vebasından kurtuluş için anma şükranlarını içerir.

Haham'a göre Jacob Emden İlk Doğan Orucu, Yahudilerin kurtuluşunu da anmaktadır. Haman. Çünkü Haman, Nisan'ın 13'ünde komplo kurdu.[13] ve Kraliçe Esther tüm Yahudilere talimat vererek tepki gösterdi Shushan ertesi gün, Nisan'ın on dördünden başlayarak üç günlük oruç tutmak.[14] Bu nedenle ilk doğan olmayanların bir kısmı bile Nisan ayının on dördünde oruç tutma âdetini sürdürürler.

Haham'a göre Shlomo Zalman Auerbach,[15] İlk Doğan Orucu da yas tutmanın bir yönünü içerir: ilk doğanların rahiplik statüsünü kaybettiği için yas tutması[16] başlangıçta onlara Nisan ayının on dördünde verilmişti.[17] Ayrıca, tapınak şakak .. mabet bu kayıp, en yoğun şekilde Nisan ayının on dördünde hissedildi. Tapınak rahipleri ve Levililer.[18]

Haham Yehuda Grunwald (Haham Satmar ve öğrencisi Ketav Sofer ), ilk doğan İsraillilerin İlk Doğan Vebası öncesinde dehşet içinde oruç tuttuklarını öne sürer; İlahi bir güvenlik garantisine rağmen, daha büyük bir ilahi koruma elde etmek için pişmanlıkla oruç tutma ihtiyacı hissettiler. Haham Grunwald, bu nedenle bunun İlk Doğanlar Orucunun emsali olduğunu varsayar.[19]

Oruç tutmanın nitelikleri

Erken dönem arasında anlaşmazlık var halakhic kimin ilk doğan olarak nitelendirildiğine dair yetkililer (Yahudi hukukunun yetkili alimleri)Bechor ) İlk Doğanın Orucu amaçları için. Bununla birlikte, tüm yetkililer, halakhik yetişkinlik (genel olarak konuşursak, bu bir kadın için 12 yıl ve bir erkek için 13 yıldır) ve akıl sağlığı koşullarında hemfikirdir, herkes için önkoşullar pozitif mitzvot oruç tutmaya mecbur etmek. (Sağır-sessizlik gibi diğer nadir durumlar da kişiyi olumlu mitzvot).

Göre Bayit Chadash, Sefer Agudah ve muhtemelen Maharil Hem erkek hem de kadın oruç tutmak zorundadır. Bu dayanmaktadır Midrash, vebada ilk doğan Mısırlılar arasında hem erkeklerin hem de kadınların öldüğünü belirtiyor.[20] Yahudi anma törenlerinde yaygın olarak görülen bir emsali takiben, yukarıdaki yetkililer mucizevi bir şekilde kurtarılan herkesin anma törenlerine katılmaları gerektiğine karar verdiler (ayrıca bkz. Pesachim 108b). Hem erkekler hem de kadınlar vebadan öldüğü için, o dönemde yaşayan ilk Yahudi erkek ve kadınların mucizevi bir şekilde kurtarıldığı düşünülüyor. Rema ve Vilna Gaon Kadınların oruçtan muaf tutulması hükmü. Olarak Çıkış Kitabı (13: 12–15) İncil'deki emirden bahseder. İlk Doğan'ın Kurtuluşu Mısır'daki ilk Yahudilerin kurtuluşunun hatırası olarak ve bu emir yalnızca ilk doğan erkekler için geçerli olduğundan, Rema ve Vilna Gaon da benzer şekilde, sadece erkeklerin oruç tutmak zorunda olduğu hükmüdür. Yaygın uygulama, sadece erkeklerin hızlı olmasıdır.

Her iki ebeveyn için de ilk doğan veya sadece anneye ilk doğan, tüm otoritelere göre oruç tutmak zorunda iken, ilk halakhik yetkililer arasında ilk doğanın statüsü konusunda sadece baba için bir anlaşmazlık vardır. Shulchan Aruch İlk doğan çocuğun oruç tutmakla yükümlü olduğunu yalnızca babaya kodlar,[21] çoğu baskı Arba'ah Turim[22] böyle bir kişinin muaf tutulacağını belirtir. Ortak uygulama, Shulchan Aruch.

Tipik olarak, ailenin en büyüğü ölürse, bir sonraki en yaşlı olanın oruç tutması gerekmez. Ancak en büyük çocuk doğumdan sonraki 30 gün içinde ölmüşse, bir sonraki en büyüğünün oruç tutması gerekir. ( Dağul Mervavah bunun yalnızca en büyük çocuk erken doğmuşsa veya yaşayabilecek şekilde doğmamışsa geçerli olduğunu belirtmektedir).

Dahil olmak üzere birçok yetkili Remaİlk doğan babanın, çocuk halakhik yetişkinliğe ulaşana kadar çocuğu adına oruç tutması geleneğine dikkat edin. Rema, eğer babanın kendisi de ilk çocuksa, annenin çocuk adına oruç tutması gerektiğini belirtiyor. Mateh Moshe ve Maharil buna karşı çıkın ve annenin oruç tutmasına gerek kalmayacağı bir senaryo ile yönetin. Magen Avraham oruç anneye aşırı rahatsızlık veriyorsa veya hamile ya da emziriyor ise müsamahakâr görüşü takip etmenin uygun olduğunu, ancak eski görüşe uymaya başlayan bir annenin, bu geleneği sürdürmek ve sonraki yıllarda hızlı.

Sh'vut Ya'akov (1:17), yukarıda belirtilen babanın çocuk için oruç tutması geleneğinin, çocuğun daha sonra doğduğu yer hariç, çocuk doğar doğmaz yürürlüğe girmesine hükmeder. Chatzot ha'laila (halakhic genellikle güneşe karşılık gelen gece yarısı gece yarısı ) o yılın 14 Nisan'ında. (Çocuk, Mısır'da İlk Doğan Vebası'nın meydana geldiği zamana kadar henüz doğmamış olduğundan, babanın bir sonraki yıla kadar çocuğu için oruç tutmasına gerek yoktur) Korban N'tan'el[23] aynı fikirde değil. Geleneğin ancak çocuğun 30 günlük olduğu andan itibaren yürürlüğe girdiğini yazıyor. Bu, yine, çocuk 30 günlük olana kadar yürürlüğe girmeyen ilk doğumu kurtarma emriyle ilgilidir.

Arasında bazı tartışmalar var Poskim (halakhik yetkililer) ilk doğan bir çocuğun doğup doğmadığını sezaryen İlk Oğlanın Kurtuluşunda mecburi olmadığı için, bu orucu tutması gerekir. Chok Ya'akov (470: 2), böyle bir ilk çocuğun oruç tutması gerekebileceğini öne sürerken, Kaf HaChayyim (470: 3) oruç tutmasına gerek olmadığını belirler. Bu soruyu ve aynı zamanda ilk doğanla ilgili anlaşmazlığı aşmak için Yahudi olmayan Yahudiliğe dönüşen haham Yosef Şalom Elyashiv[24] bu tür ilk doğanların bir Seudat Mitzvah (görmek İşte ve İşte altında).

Oruç süresi

Çoğu Yahudi oruç gününde olduğu gibi, oruç şafak. Yaygın uygulama, daha sonra sabah saatlerinde bir saatte kırılmasıdır. Seudat Mitzvah (kutlama yemeği) ardından siyum. Oruç bir de bozulmazsa Seudat MitzvahHalahili makamlar arasında oruç süresiyle ilgili anlaşmazlık var. Normalde, tüm Yahudi orucuları akşama kadar devam eder (çoğu yetkili, bunun gün batımından yaklaşık 40 dakika sonra olduğuna karar verir, ancak konuma ve yılın zamanına göre değişir). Ancak tatilden hemen önce bir orucun varlığı benzersiz bir ikilem yaratır. Normalde, kişi bir Şabat (Cumartesi, Yahudi Şabatı) veya Yom Tov (Bayram) bir oruç halindedir. Talmud (Eruvin 41a) resmi bir oruç gününde kişinin ne yapması gerektiğini tartışır ( Yom Kippur ) Şabat veya Yom Tov'dan hemen önce düşer. Talmud bilgeleri iki seçeneğe bölünmüştür: Ya gün batımından kısa bir süre önce orucu bozmalı ya da ne olursa olsun akşam karanlığında oruç tutmalı. Talmud net bir sonuca ulaşmadığı için halakhik yetkililer arasında anlaşmazlık çıktı. Maharil, orucun akşama kadar devam ettiğini, diğerleri ise gün batımından önce kırılması gerektiğine hükmeder.

Orucu bozmak

Bununla birlikte, modern zamanlarda bu oruç nadiren görülür, çünkü çoğu ilk doğan çocuk bir siyum (bir kutlamanın tamamlanmasını kutlayan bayram yemeği Traktat of Talmud ) yerine. Bu, orucu "bozmanın" meşru bir şekli olarak kabul edilir ve bu nedenle ilk doğan, günün geri kalanında yemek yiyebilir.

Mişna Berurah Orucun bozulabileceği durumlarla ilgili üç görüş aktarıyor. Birincisine göre, sağlıklı bir birey, orucu aşırı derecede acı çekmeden ve daha sonra herhangi bir zayıflama olmaksızın sürdürebiliyorsa, onun yeteneğini veya gönülden katılma eğilimini etkileyecekse oruç tutmalıdır. Fısıh Sederi yemek (ve özellikle Matzah ). (Kişi o gün bayram yemeğine katılmakla yükümlü ise, mesela o gün bir bebeğin babasıymış gibi. sünnet Bu görüş, en kısa sürede karşılıklı oruç tutmasını gerektirir.) İkinci geleneğe göre ( Magen Avraham adına Maharash Levi ), herhangi bir bayram yemeğinde oruç bozulabilir. sünnet veya a ilk doğanların kurtuluşu. Üçüncü geleneğe göre, Maharshal,[25] oruç bir anda bozulabilir Seudat Mitzvah için siyum Talmud'un bir broşürünün çalışmasının tamamlanmasını kutluyor. İkinci gelenek genellikle gözlemlenir.

Bir ilk doğan bir siyum risalenin tamamlandığını duymazsa veya ne duyduğunu anlamazsa veya Shiva yas dönemidir ve bu nedenle dinlemesi yasaktır. Tevrat öğretilen materyaller, bazı yetkililer sonraki yemenin bir Seudat Mitzvah ve bu nedenle orucunu bozması yasaktır.[26] Diğer yetkililer, bu koşullar altında ilk doğan çocuğunun orucunu bozmasına izin verir.[27] Minchas Yitzchak (ibid.) böyle bir pozisyonda ilk doğan bir çocuğun en azından siyum bir şekilde, örneğin sponsorluk yaparak veya yemeğin hazırlanmasına yardım ederek.

Orucunu bozmak için Seudat Mitzvahbirçok otorite, birinin en az bir Kotevet yiyecek (yaklaşık 1,5 - 2 oz. ) veya a melo lugmav sıvı (en az yaklaşık 1.7 oz.) Seudah.[28] Diğer yetkililer, ilk doğan bir çocuğun evde hiçbir şey yememesi gerektiğine karar veriyor. siyum ve bundan sonra istediği zaman orucunu bozabilir. siyum.[29]

Haham Moshe Feinstein[30] Orucu bozma olasılığını, herhangi bir şeyin tamamlanmasını kutlayan bayram yemeğinde kırmayı bile içerecek şekilde genişletir. mitzvah düzenli ve sürekli katılım gerektiriyordu. Bu yetkililere göre, böyle bir yemek bir Seudat Mitzvah Orucu devam ettirmekten muaf tutacak nitelikte.

Ek olarak, Mordechai[31] kayınpederinin kararından alıntı yapıyor Rabbeinu Yechiel ilk doğanların hızlı olması gerekmez hiç Fısıh Bayramı'ndan önceki gün; ilk doğanların diyetlerini sadece atıştırmalıklarla sınırlamaları gerekir. ( Bigdei Yesha Yorum, bu kararın ardındaki mantığın, genellikle yasak olan Nisan ayı boyunca oruç tutmaktan kaçınmak olduğunu ileri sürüyor.) Mişna Berurah zayıf bir bireyin bu karara uymasının uygun olduğunu belirtir.

Şabat'tan sonra Fısıh başladığında

Eğer Fısıh Şabat'a düşmeden önceki gün, çoğu yetkili, orucun önceki Perşembe günü olduğuna karar veriyor ve bu yaygın bir uygulama haline geldi.[32] Bunun nedeni, Şabat'ta oruç tutmanın yasak olmasıdır ( Yom Kippur Şabat günü düşer) ve oruçlar tercihen Cuma günü ayarlanmaz.[33] Böyle bir senaryoda, ritüel Bedikas Chametz (yasak için resmi arama mayalanmak bu daha önce yapıldı Fısıh ) Perşembe gecesi için ayarlandı. Normalde, yemek yemeden önce (akşam karanlığından başlayarak) yasaktır. Bedikas Chametz. Ancak oruçtan yorgun veya rahatsız olan bir ilk doğan için, Mateh Moshe ve Maharil Aramadan önce bazı yiyeceklerin yenilebileceğini veya ilk doğan adına aramayı yapmak üzere başka bir kişinin görevlendirilebileceğini kabul edin.

Kabalist Moshe Feinstein (OC 4: 69: 4), Rema[34] düzeltilmiş Perşembe orucunu bozan kişinin Cuma günü oruç tutması gerekebilir, çünkü oruç Perşembe gününe değil, daha önceki güne daha uygunsa oruç tutulmuş olarak değerlendirilebilir. Tartışan birçok görüş olduğu için Rema,[35] Haham Feinstein, pratik olarak konuşursak, bu gibi durumlarda Cuma günü oruç tutmaması gerektiğini yazıyor. Bu gerekçe yukarıda belirtilenlere dayanabilir Korban N'tan'elİlk doğan orucunun tutulmasıyla ilgili aşırı kısıtlamaların, ay boyunca muhtemelen gereksiz oruç tutma pahasına olmaması gerektiğini yazar. Nisan.

Bir ilk doğan Perşembe günü tüm gün oruç tutarsa, yukarıdaki halakhik ikilemden tamamen kaçınılır. Ancak Haham Feinstein bu gereklilikten hiç bahsetmiyor. İlk doğan (Perşembe günü yemek yiyen) için Rema'nın kararına uyması için, Piskei T'shuvot bir saniyeye katılmayı öneriyor siyum Cuma günü Haham Tzvi Pesach Frank önceki günden kalanların Cuma günü katılmasını önerir siyum.[36]

Oruç durumu

İçinde Halakha İki genel tip oruç vardır: komünal oruç ve bireysel oruç. İkisi arasındaki diğer farklılıklar arasında, özel bir dua eklenmiştir. Chazzan (namazların lideri) hem oruç tutan on kişi bir araya geldiğinde hem de Chazzan oruçluyken, toplu oruçlarda. İken Magen Avraham orucu bireyin orucu muamelesi yaparsa, Shiyurei K'nesset Ha-G'dolah, P'ri Chadash, ve Veya Zaru'a bunu ortak bir oruç olarak gör. Tartışmanın pratik sonuçlarından kaçınmak için, Mişna Berurah oruç gününde ilk doğan çocuğunun Chazzan olarak hizmet etmemesi gerektiğini öne sürüyor.

Ek olarak, bu oruç, Yahudi takviminde belirlenen diğer oruçların çoğundan farklıdır, çünkü bu oruç, İbranice Kutsal Yazılar. Bu, orucun şiddetini azaltır ve oruçtan dolayı ciddi bir rahatsızlık yaşayan kimse orucunu bozabilir (Mişna Berurah göre Rema).

Modern uygulama

İlk Doğan Orucu geleneği bugün neredeyse evrensel olarak Ortodoks Aşkenazik topluluklar. Ancak bazı Sefardik ve Mizrahi toplulukları bu geleneği tam olarak benimsememiştir. Geleneksel olarak Yemenli Yahudiler tarafından gözlenmez[37] ve uygulaması Fas-İsrail hahamları tarafından caydırıldı Joseph Messas.[38]

Muhafazakar Yahudiler arasında, gelenek çeşitli topluluklar tarafından onaylanmış ve yanıtlarında olumlu bir şekilde alıntılanmıştır.[39]

Ayrıca bakınız

Notlar ve referanslar

  1. ^ Terimin bu varyantı, son ekin ben ile değiştirilir ot veya işletim sistemi, de olduğu gibi Ta'anis Bechoros. Dilbilgisel bir tuhaflıkta, hem Tanakh ve Talmud, erkek veya cinsiyet ayrımı gözetmeyen bir nesneyi değiştirmek için bu genellikle dişi son eki kullanır
  2. ^ Terimin bu varyantı genellikle alternatif olarak şu şekilde çevrilir: Ta'anit Bechorim, Taanit Bechorim, Ta'anis B'chorim, Ta'anis Bechorimveya Taanis Bechorim
  3. ^ Ayrıca bkz. Çıkış 12:13, age. 12:23, age. 12:27, aynı yerde. 13:15
  4. ^ Haham Zidichov'lu Tzvi Hirsh Tractate'den pasajı düzenledi Soferim "habechorot mit’anin b’erev pesach" dan ("Erev Pesach'ta ilk doğan oruç"), "habechorot mit’an’gin b’erev pesach" ("Erev Pesach'ın ilk doğan şımartması") (Zimmels, HJ. Aşkenazim ve Sephardim ). Bu muhtemelen homiletik bir tedavidir. Ne gerçek bir düzeltme, ne pasajın bağlamı verilmiş, ne de halaktik olarak geniş çapta kabul edilmiş bir düzeltme.
  5. ^ Asher ben Jehiel, Babil Talmud'una yorum, Pesachim 10:19
  6. ^ Orchot Chayyim, s. 76, §13
  7. ^ Pesachim 68a
  8. ^ İlk Doğan Orucu'nu ima eden Kudüs Talmudu pasajı "Haham hiçbirini yemez mayalanmak ne de Matzah [Fısıh Bayramı'ndan önceki gün] .... Daha ziyade, onun ilk çocuk olduğu içindir. Haham Muna karşı çıktı: Haham Yonah ilk çocuktu, yine de yemek yerdi! Haham Tanchuma şöyle dedi: [Haham yemek yemekten kaçınır], yukarıda bahsedilen sebeplerin hiçbiri. [Haham yemek yemekten kaçındı çünkü] hassas bir anayasası vardı [ve yaklaşmakta olan iştahını sürdürmek için yemekten kaçınması gerekiyordu. Fısıh Sederi ]"Pasajın sonucu ilk doğanların oruç tutmasına gerek olmadığını gösteriyor gibi göründüğü için, S'deh Yehoshua ve Korban Ha'edah Oruç kaynağı olarak Kudüs Talmud'undan bahseden Rabbeinu Asher ve diğerlerinin durumunu sorgular. Chida (Birkei Yosef, OC 470: 1), Talmud'un reddedilen önerisinin (Hahamın ilk doğan olduğu için oruç tuttuğu) ilk doğanların oruç tutma âdetinin, Haham'ın geleneği olduğuna dair orijinal varsayımı kışkırtacak kadar yaygın olduğunu kanıtladığını ileri sürmektedir. Bu, yazıyor Chida, Rabbeinu Asher'in Kudüs Talmud'una atıfta bulunmasının sebebiydi
  9. ^ Raavyah, 525
  10. ^ Shulchan Aruch, Orach Chaim 570: 1
  11. ^ Darchei Moshe, Orach Chaim 570
  12. ^ Gevurot Eliyahu, Orach Chaim 143
  13. ^ Esther 3:12
  14. ^ Ester 4:16, Rashi'ye göre 4:17; göre Esther Rabbah 8: 7, oruç 13'ünde başladı ama 14'ünü de içeriyordu.
  15. ^ Halichos Shlomo 3:179–180
  16. ^ Görmek Sayılar 3: 40–51
  17. ^ Sayılar 3:14
  18. ^ Görmek Pesachim 58a
  19. ^ Zichron Yehuda, cilt. 1. §133
  20. ^ Pesikta de-Rav Kahana, 7; Exodus Rabbah, 18:3
  21. ^ Orach Chaim 470: 1
  22. ^ Tur, Orach Chaim 470: 1
  23. ^ Pesachim 10:19:80
  24. ^ Atıf HaSeder Ha'aruch, Cilt. 3, s. 44
  25. ^ Yam Shel Sh'lomo, Bava Kamma 7:37
  26. ^ Ben Ish Chai 1:96:25; Haham Shlomo Yosef Elyashiv, Siddur Pesach K'hilchaso, s. 168; Haham Ovadia Yosef, Chazon Ovadiah, s. 99
  27. ^ Minchas Yitzchak 9:45; Teshuvos V'hanhagos 1: 300, 2: 210 Haham adına Yaakov Yisrael Kanievsky
  28. ^ Minchas Yitzchak, ibid .; Chazon Ovadiah, ibid .; Teshuvos V'hanhagos, agy.
  29. ^ Siddur Pesach K'hilchaso, ibid; Haham Yehoshua Menachem Mendel Ehrenberg, Devar Yehoshua 2:81
  30. ^ OC 1: 157, N'mukei Yosef (Bava Batra 53b), Koştu (ibid. 121b), Rashbam (ibid) ve Eliyah Rabba
  31. ^ Pesachim 107
  32. ^ Bu, Haham'ın hükmünden farklıdır Joseph Karo Fısıh Bayramı'ndan önceki gün Şabat olduğunda orucun tamamen iptal edildiğini savunan babası Haham Ephraim Karo. Haham Ephraim Karo'nun bu hükmü, Sefer Ha'agur (§771), konumunu Kudüs Talmud'undan (Pesachim 68b) - bir kesinti Terumat HaDeshen (§126)
  33. ^ Maggid Mishneh (Hil. Ta'aniyot 5: 5), bunun nedenini yukarıda alıntılanan pasaja dayanarak açıklar. Eruvin; En iyisi, oruç durumuna girerek Şabat'ı lekelememek için Şabat'tan hemen önce oruç tutmaktan kaçınmaktır (ayrıca bkz. Midrash Tanchuma, §2'nin sonu). Bu açıklama geniş çapta kabul edilmektedir. Yine de Maharam Provençal (Responsum §71) buna katılmıyor ve oruçlu günlerin genellikle Cuma gününe kadar uzatılmadığını ileri sürüyor. Selichot (oruç duaları) Şabat hazırlıklarına müdahale etmeyin. Olmadığı için Selichot İlk Doğan Orucu için, Maharam Provençal kuralları, Meiri, oruç bir önceki Perşembe yerine bir önceki Cuma gününe itiliyor. Bu ikinci karar genellikle Poskim
  34. ^ Rema, Orach Chaim 686: 2 ( Taanit Esther Şabat yerine Perşembe günü kutlandı, ancak bu Perşembe günü bir kişi sünneti kutladı); bu, benzer bir kararla desteklenmektedir. P'ri M'gadim
  35. ^ benzeri Shulchan Aruch, Turei Zahav, Eliyah Rabba, Chayei Adam, Sh'vut Ya'akov, Mor U-K'tzi'a
  36. ^ Görmek İşte ve İşte ayarlanmış hız ve sonuçları hakkında daha fazla tartışma için
  37. ^ Pesah Arifesinde İlk Oğlan Orucu: Yemen Yahudilerinin Gelenekleri Üzerine Bir Sergi. Rason Arusi, s. 1
  38. ^ Mayim Haim, Orah Haim, Siman 109
  39. ^ Yanıtsa Concerning Pesah Eve - R. David Golinkin, Vol. 5, bölüm 9

daha fazla okuma

  • Mirasımızın Kitabı Eliyahu Kitov, Feldheim Inc., 1968 (ciltli: ISBN  0-87306-763-0; ciltsiz: ISBN  0-87306-764-9)
  • Halacha'daki Festivaller Shlomo Yosef Zevin, Mesorah Yayınları, 1981 (ISBN  0-89906-908-8)
  • Tanit Bechorim'li Halaçalar

Dış bağlantılar