Teolojik erdemler - Theological virtues

Papalık SE.svg Amblemi
Bir parçası dizi açık
Katolik felsefesi
  
Etik
Okullar
Filozoflar

046CupolaSPietro.jpg Katoliklik portalı

Socrates.png Felsefe portalı

Teolojik erdemler vardır erdemler ilişkili Hıristiyan teolojisi ve Felsefe ile kurtuluş -den kaynaklanan zarafet nın-nin Tanrı.[1] Erdemler, kişiyi ahlaki açıdan iyi bir şekilde davranmaya yönelten özellikler veya niteliklerdir. Geleneksel olarak adlandırılırlar İnanç, Umut, ve Hayırseverlik (Aşk ) ve Hıristiyan teolojisindeki önemini Havari Paul içinde 1 Korintliler 13, "bunların en büyüğünün aşk" olduğunu da belirtti.

Ortaçağ Katolik filozofu Thomas Aquinas bu erdemlere teolojik erdemler denildiğini açıkladı "çünkü Tanrı hem onlar tarafından doğru bir şekilde O'na yönlendirildik hem de ruhlarımıza yalnızca Tanrı tarafından aşılanmış oldukları için, ayrıca nihayet, çünkü onları yalnızca İlahi vahiy içinde Kutsal Yazılar ".[2]

Ahlaki teoloji

Üç Erdemler Bom Jesus, Braga

Kişi teolojik erdemleri "aşılanarak" alır. İlahi lütuf - kişiye.[3] Teolojik erdemler, nesneleri ilahi varlık (teos) olduğu için böyle adlandırılır.

  • İnanç aklın iradenin bir hareketiyle Vahiy'in doğaüstü hakikatlerini içsel kanıt güdüsüne değil, Tanrı'nın ifşa ettiği yanılmaz otoritesinin yegane temeli üzerine onayladığı aşılanmış erdemdir.[4] Göre Hugh Pope "Tanrı'nın söylediği şey, bizim için fevkalade anlaşılır olmasa da son derece inandırıcıdır."[5] Birinci Vatikan Konseyi (III, iii;) "İmanın doğaüstü bir erdem olduğunu ve Tanrı'nın lütfunun ilhamı ve yardımıyla, O'nun açıkladığı şeylerin doğru olduğuna inandığımızı ... imanın rızası hiçbir şekilde kör olmasa da, yine de hiç kimse Kutsal Ruh'un aydınlatması olmadan kurtuluş için gerekli olan İncil öğretisine onay veremez ... "[5] Tanrı'nın karşılıksız bir armağanıdır.
  • Umut İlahi olarak aşılanmış bir erdem olarak tanımlanır, sonsuz yaşama ulaşmak için İlahi yardıma dayanan güvenle kişinin güvendiği irade üzerine hareket eder.[4] Bunun tersi, çaresizliğin günahıdır.[2]
  • Hayırseverlik İlahi olarak aşılanmış bir erdemdir, insan iradesini Tanrı'yı ​​her şeyden önce kendi iyiliği için ve insanı Tanrı aşkına sevme eğilimindedir. Tanrı'yı ​​sevmek, O'na tüm şeref, şan ve her iyiliği dilemek ve mümkün olduğu kadar onu O'nun için elde etmeye çalışmaktır. Yuhanna 14:23, hayırseverliği insanın Tanrı ile gerçek bir dostluğu haline getiren eşsiz bir karşılıklılık özelliğine dikkat çekiyor. "Beni seven, sözümü tutacak ve Babam onu ​​sevecek ve biz ona geleceğiz ve onunla mesken yapacağız."[6] Sevgisizlik yer verebilir kin, gazap veya kayıtsızlık.

1 Korintliler 13

Üç teolojik erdemin Hristiyan literatüründe ilk sözü, St. Paul's Selanikliler'e yazılan ilk mektup 1: 3, "... inanç işinize ve umutla sevgi ve tahammül emeğinize sesleniyor ..."[7] 1. Selanikliler 5: 8'de, bu erdemler üçlüsüne bir kez daha atıfta bulunur, "Ama günün geldiğine göre, inanç ve sevginin göğüs zırhını ve kurtuluş umudu olan miğferi takarak ayık olalım."[8]

İçinde 1 Korintliler 13 Paul, Hayırseverliğe (Sevgiye) daha fazla vurgu yapar. "Öyleyse inanç, umut, sevgi kalır, bu üçü; ama bunların en büyüğü aşktır." Birincisi, diğer ikisini bilgilendirdiği için: "Her şeye katlanır, her şeye inanır, her şeyi ümit eder, her şeye dayanır." Göre Augustine of Hippo Zamansal bir perspektiften bakıldığında aşk devam ederken, "Nesnesi görüldüğünde umut umut değildir" ve inanç yerini sahiplenmeye bırakır.[9] Bu görünümü paylaşan Nyssa'lı Gregory.[9]

Aquinas

Aquinas, pratik bilgelik arasında bir bağlantı buldu (Prudentia) ve ahlaki erdem (örneğin, sağduyusuz cesaret, sadece çılgınlığa dönüşme riski). Buna sıklıkla "Erdemlerin Birliği" adı verilir.[10]

Aquinas, teolojik erdemlerin "nesneleri için Tanrı'ya sahip oldukları için, hem onlar tarafından doğru bir şekilde O'na yönlendirildiğimiz sürece hem de ruhlarımıza yalnızca Tanrı tarafından aşılanmış oldukları için, çünkü nihayet, çünkü biz onları yalnızca Kutsal Yazılarda İlahi vahiy yoluyla öğrenmeye başlayın ".[2]

Erdemlere yaptığı muamelede, Aquinas teolojik erdemleri alışılmış lütfun ürünü olarak gördü. Aquinas'a göre, bu lütuf, teolojik erdemler aracılığıyla, insanlığın kendi doğal yeteneklerinin ötesinde değerli eylemde aracılar haline gelmesine izin verir. Bu şekilde doğaüstü.[1]

Aquinas, "İnanç, inandığı şeylerden dolayı değil, görünen şeylerden dolayı değil, gerçeğin şaşmaz bir şekilde bulunduğu birinin tanıklığına bağlı olduğu için bir erdem karakterine sahiptir" diyor. (De Veritate, xiv, 8)[5]

Aquinas ayrıca teolojik erdemleri kardinal erdemlerle ilişkilendirdi. Alışılmış lütuftan kaynaklanan teolojik erdemlerin doğaüstü eğilimlerini kardinal erdemlere göre hareket edilmekte bulmaları için görür.[1]

Entelektüeller, bilgeliği çok fazla pratik bilgelikle veya toplumda kabul gören bilgelikle ilişkilendirme konusunda farklı görüşlere sahiptirler. Bununla birlikte, Kutsal Kitap ve Vaiz, özellikle fakirlerin bazı bilgeliğinin hor görülebileceğini belirtir [Vaiz 9:16]. Kurumlarda ve gruplarda bilgelik her zaman duyulmaz ve her zaman kazanmaz. Bu, basit sağduyu ile, bilgeliğin olduğundan daha fazla duyulduğunu varsaymak için duyulmayan bilgelik mesajlarını utandırmak için büyük bir adaletsizlik yaratabilir. Her ne kadar bu, toplumun reddettiği ve gelecekte ilerleme kaydetmeye yönelik adımlarında reddetmeye devam ettiği bilgelik ve bilgi için umut veriyor.

Kardinal ve Teolojik Erdemlerin Karşılaştırılması

Ahlaki erdemler, uygulama ve alışkanlıkla edinilir. Katolik ahlaki teoloji, teolojik erdemlerin kardinal erdemler insan çabasıyla elde edilemezler, ancak Tanrı tarafından bir kişiye aşılanırlar. Kardinal erdemler gibi, bu erdemleri uygulayan bir birey onları güçlendirir ve artırır, yani onları uygulamaya daha yatkındır.[11]

Takip etme St. Augustine Aquinas ayrıca Tanrı tarafından aşılanan ayrı ama ilişkili bir tür ahlaki erdemi de kabul etti. Ayrım hem kaynağında hem de sonunda yatıyor. Ölçülü olmanın ahlaki erdemi, yiyeceği, yaşamı sürdüren, ancak günahına karşı koruyan bir iyi olarak kabul eder. oburluk. aşılanmış Ölçülü olma erdemi, bireyi oruç tutmaya ve perhiz yapmaya iter. Aşılanan ahlaki erdemler, Charity'nin teolojik erdemiyle bağlantılıdır.[11][4]

Papa XVI. Benedict teolojik erdemler hakkında üç ansiklopedi yazdı: Deus caritas est (Aşk hakkında), Spe salvi (umut hakkında) ve Lumen fidei (inanç hakkında: bu ansiklopedi hem Papa XVI.Benedict hem de Papa Francis ).[12]

Ayrıca bakınız

Referanslar

  1. ^ a b c Rziha, John Michael (2009). İnsan Eylemlerini Mükemmelleştiren: Aziz Thomas Aquinas Ebedi Hukukta İnsan Katılımı Üzerine. CUA Basın. s. 143–149. ISBN  9780813216720. Alındı 6 Nisan 2017.
  2. ^ a b c Delany, Joseph. "Umut." Katolik Ansiklopedisi Cilt 7. New York: Robert Appleton Company, 1910. 6 Nisan 2017
  3. ^ Waldron, MA (1912). "Erdem". Herbermann, Charles (ed.). Katolik Ansiklopedisi. New York: Robert Appleton Şirketi.
  4. ^ a b c Önceki cümlelerden biri veya daha fazlası, şu anda kamu malı: Waldron, MA (1912). "Erdem". Herbermann, Charles (ed.). Katolik Ansiklopedisi. New York: Robert Appleton Şirketi.
  5. ^ a b c Pope, Hugh. "İnanç." Katolik Ansiklopedisi Cilt 5. New York: Robert Appleton Company, 1909. 6 Nisan 2017
  6. ^ Sollier, Joseph. "Aşk (Teolojik Erdem)." Katolik Ansiklopedisi Cilt 9. New York: Robert Appleton Company, 1910. 6 Nisan 2017
  7. ^ NAB, 1 Selanikliler 1, n.2
  8. ^ NAB, 1 Selanikliler 5: 8
  9. ^ a b 1 Korintliler: Erken Hıristiyan Ortaçağ Yorumcuları Tarafından Yorumlandı, (Judith L. Kovacs, ed.), Wm. B. Eerdmans Yayınları, 2005, s. 227ISBN  9780802825773
  10. ^ Annas, Julia. Mutluluğun Ahlakı (Oxford; Oxford University Press, 1993), s. 73-84
  11. ^ a b Drefcinski, Shane. "St. Thomas Aquinas’ın Çeşitli Erdemler Üzerine Çok Kısa Bir Primer", Wisconsin Üniversitesi – Platteville
  12. ^ Speciale, Alessandro (4 Temmuz 2013). "İnancın ışığı: Hıristiyanlığın kökeni, tarihi ve ufku". La Stampa. Torino. Alındı 19 Ekim 2013.

daha fazla okuma

  • Cennet Restored: Assisili Francis'in Toplumsal Etiği, Francis'in "Erdemlerin Selamı" Üzerine Bir Yorum, Jan Hoebrichts, Franciscan Institute Yayınları, 2004. ISBN  978-0-8199-1008-0.

Dış bağlantılar