Ölüm şiiri - Death poem

Jiseiveya bir Japon denizci olan Kuroki Hiroshi'nin ölüm şiiri Kaiten 7 Eylül 1944'te intihar torpido kazası. "Bu cesur adam, ülkesine öylesine sevgiyle dolu ki ölmeyi zor buluyor, arkadaşlarına sesleniyor ve ölmek üzere" yazıyor.

ölüm şiiri bir tür şiir edebi geleneklerinde gelişen Doğu Asya kültürler - en belirgin şekilde Japonya yanı sıra belirli dönemler Çin tarihi ve Joseon Kore. Hem genel olarak hem de yazarın yakın ölümüyle ilgili olarak ölüm üzerine bir yansıma sunma eğilimindedirler, bu genellikle yaşam üzerine anlamlı bir gözlemle birleştirilir. Bir ölüm şiiri yazma pratiğinin kökenleri Zen Budizm. Bir kavram veya dünya görüşüdür. Budist öğretmek üç varoluş işareti (三法 印, Sanbōin), özellikle maddi dünyanın geçici olduğu ve süreksiz (無常, mujō), ona bağlılık neden olur çile (苦, ku)ve nihayetinde tüm gerçeklik bir boşluk veya öz-doğanın yokluğu (空, kū). Bu şiirler, geleneksel olarak bir şair, savaşçı, asil ya da asil tarafından oluşturuldukları için toplumun okuryazar, ruhani ve yönetici kesimleriyle ilişkilendirildi. Budist keşiş.

Ölüm anında bir şiir yazmak ve süreksiz, geçici bir dünyada ölümün doğası üzerine düşünmek Doğu Asya kültürüne özgüdür. Budizm ile yakın bağları vardır ve özellikle mistik olan Zen Budizm (Japonya), Chan Budizm (Çin) ve Seon Budizmi (Kore). Budizm, başlangıcından beri ölümün önemini vurgulamıştır, çünkü Buda'nın dünyevi ilgi ve zevklerin nihai yararsızlığını algılamasına neden olan şey ölümün farkında olmasıdır. Bir ölüm şiiri, hem Zen'in kalbinde bulunan "sonsuz yalnızlığı" hem de yeni bir bakış açısı arayışını, hayata ve genel olarak olaylara yeni bir bakış açısını ya da bir aydınlanma versiyonunu (Satori Japonyada; wu Çin'de). Karşılaştırmalı din bilginine göre Julia Ching, Japon Budizmi "ölülerin anısı ve atalardan kalma tarikatla o kadar yakından ilişkilidir ki, atalara adanmış ve hala evlerde onurlu bir yeri işgal eden aile tapınakları halk arasında Butsudan, kelimenin tam anlamıyla 'Budist sunakları'. Modern Japonya'da bir gelenek Şinto düğünleri ama ölüm zamanlarında ve cenaze törenleri için Budizm'e yönelmek. "^[1]

Bir ölüm şiiri yazmak toplumun okur yazar sınıfı, yönetici sınıfı, samurayları ve rahipleriyle sınırlıydı. II.Dünya Savaşı sırasında, Japon askerleri kendi kültürleri tarafından cesaretlendirildiğinde Batılı izleyicilere tanıtıldı. samuray miras, intihar misyonları veya savaşlarından önce şiirler yazardı.^[2]

Japon ölüm şiirleri

Kiraz çiçekleri Tokyo İmparatorluk Sarayı

Tarz ve teknik

Şiirin yapısı, Japon edebiyatındaki iki geleneksel form da dahil olmak üzere birçok formdan birinde olabilir: kanshi veya Waka.^[a] Bazen üç satırlı, on yedi heceli olarak yazılırlar Haiku en yaygın ölüm şiiri türü olmasına rağmen ( Jisei 辞世) adı verilen waka biçimindedir Tanka (ayrıca a jisei-ei 辞世 詠) toplam 31 heceden oluşan beş satırdan (5-7-5-7-7) oluşur - hayatta kalan ölüm şiirlerinin yarısından fazlasını oluşturan bir form (Ogiu, 317-318).

Şiir uzun zamandır Japon geleneğinin temel bir parçası olmuştur. Ölüm şiirleri, öğretileri uyarınca tipik olarak zarif, doğal ve duygusal olarak nötrdür. Budizm ve Şinto. Bu geleneğin en eski eserleri dışında, ölümden açıkça bahsetmenin uygunsuz olduğu düşünülmüştür; daha doğrusu, mecazi gün batımı, sonbahar veya sonbahar gibi referanslar Kiraz çiçeği hayatın geçiciliğini önerin.

Japonya'da okur yazar kişilerin bir Jisei ölüm döşeğinde. En eski kayıtlardan biri tarafından okundu Prens Ōtsu, 686'da idam edildi. Ölüm şiirlerinin örnekleri için, ünlü haiku şairi hakkındaki makalelere bakın. Bashō, Japon Budist keşiş Ryōkan, Ōta Dōkan (kurucu Edo Kalesi ), keşiş Gesshū Sōko ve Japon tahta kalıp ustası Tsukioka Yoshitoshi. Gelenek modern Japonya'da da devam etti. Bazı insanlar ölüm şiirlerini çeşitli şekillerde bıraktı. Prens Ōtsu hem waka hem kanshi yaptı, Sen no Rikyū hem kanshi yaptı hem de Kyōka.

Elim boş girdim dünya
Yalınayak bırakıyorum.
Geliyorum, gidiyorum -
İki basit olay
Dolaştı.
- Zen keşişi Kozan Ichikyo (1283-1360)^[3]

17 Mart 1945'te General Tadamichi Kuribayashi sırasında Japon başkomutan Iwo Jima Savaşı, İmparatorluk Karargahına son bir mektup yolladı. Mesajda General Kuribayashi, Iwo Jima'yı Birleşik Devletler ordusunun ezici güçlerine karşı başarıyla savunamadığı için özür diledi. Ancak aynı zamanda, açlıktan ve susuzluktan tüfek dipçikleri ve yumruklarıyla dövüşmeye indirgenmiş adamlarının kahramanlıklarından büyük gurur duyduğunu ifade etti. Mesajı üç geleneksel ölüm şiiriyle kapattı. Waka form.

国 の 為 重 き 努 を 果 し 得 で 矢 弾 尽 き 果 て 散 る ぞ 悲 し き
仇 討 た で 野 辺 に は 朽 ち じ 吾 は 又 七 度 生 れ て 矛 を 執 ら む ぞ
醜 草 の 島 に 蔓 る 其 の 時 の 皇 国 の 行 手 一 途 に 思 ふ

Kuni no tame / omoki tsutome o / hatashi ede / yadama tsukihate / chiruzo kanashiki
Ada utade / nobe niwa kuchiji / warewa mata / shichido umarete / hoko o toranzo
Shikokusa no / shima ni habikoru / sono toki no / Mikuni no yukute / ichizu ni omou

Ülkemiz için bu ağır görevi tamamlayamamak
Oklar ve mermiler harcandı, çok üzüldük.
Ama düşmana vurmazsam,
Vücudum tarlada çürümez.
Evet, yedi kez yeniden doğacağım
Ve kılıcı elimde tut.
Bu adayı çirkin otlar kapladığında,
Tek düşüncem İmparatorluk Ülkesinin [geleceği] olacak.^[4]

1970 yılında yazar Yukio Mishima ve onun öğrencisi Masakatsu Morita darbe girişimlerinden önce ölüm şiirleri yazdı. Ichigaya Tokyo'daki garnizon, burada intihar ritüelini işlediler Seppuku.^[5] Mishima şunu yazdı:

Küçük bir gece fırtınası esiyor
'Düşmek bir çiçeğin özüdür' demek
Tereddüt edenlerin önünde^[6]

Ölüm döşeğinde herhangi bir resmi ölüm şiiri yazmamış olmasına rağmen, büyük şairin yazdığı son şiir Matsuo Bashō (1644-1694) öğrencisi tarafından kaydedildi Takarai Kikaku Son hastalığı sırasında genellikle veda şiiri olarak kabul edilir:

旅 に 病 ん で
夢 は 枯 れ 野 を
か け め ぐ る

Tabi ni yande
yume wa kareno o
Kakemeguru

Bir yolculuğa hasta düşmek
hayallerim dolaşıyor
solmuş alanlar^[7]

Konunun ciddiyetine rağmen, bazı Japon şairleri son kompozisyonlarında alçakgönüllülük veya ironi kullanmışlardır. Zen keşişi Tokō (杜 口; 1710–1795, 85 yaşında), kendi ölüm şiirinde bazı jisilerin gösterişçiliğini şöyle yorumladı:

辞世 と は
即 ち ま よ ひ
た ゞ 死 な ん

Jisei'den wa
Sunawachi mayoi
tada shinan

Ölüm şiirleri
sadece hayaldir -
ölüm ölümdür.^[8]:78

Moriya Sen'an'ın (ö. 1838) bu şiiri, eğlenceli bir ahiret hayatı beklentisini gösteriyordu:

我 死 な ば
酒 屋 の 瓶 の 下 に い け よ
も し や 雫 の
も り や せ ん な ん

Ware shinaba
sakaya no kame no
shita ni ikeyo
moshi ya shizuku hayır
mori ya sen nan

Öldüğümde göm beni
bir şarap fıçısının altında
bir tavernada.
Şansla
fıçı sızacak.^[8]:81

Son satır, "umarım fıçı sızar" (mori ya sen nan), şairin adı Moriya Sen'an üzerine bir oyundur.

Büyük bir kaligrafi karakteri üzerine yazılmış 死 shiyani Ölüm, Japon Zen ustası Hakuin Ekaku (白 隠 慧 鶴; 1685-1768) jisei'si olarak şunları yazdı:

Wakaishu ya
Shinu ga iya nara
Ben shiniyare
hito tabi shineba
mō shinanu zo ya

Ah genç halk -
eğer ölümden korkarsan
şimdi öl!
Bir kez öldü
tekrar ölmeyeceksin^[8]:6

Koreli ölüm şiirleri

Koreli Budist rahiplerin yanı sıra Konfüçyüsçü bilim adamları, Seonbis bazen ölüm şiirleri yazdı (절명 시). Bununla birlikte, daha iyi bilinen örnekler, eski krallarına sadakat veya sinsi komplo nedeniyle idam edildiklerinde ölümle yüz yüze gelen ünlü tarihi figürler tarafından yazılan veya anlatılanlardır. Bu nedenle bunlar doğaçlama ayetlerdir, genellikle sadakatlerini veya kararlılıklarını beyan ederler. Aşağıda, Kore'de okul çocukları tarafından sadakat modeli olarak öğrenilen bazı örnekler bulunmaktadır. Bu örnekler Korece yazılmıştır sijo (3-4-3-4 üç satır veya varyasyonu) veya Hanja Eski Çin şiirinin beş heceli biçimi (toplam 20 hece için 5-5-5-5) (五言 詩).

Yi Gae

Yi Gae (이개 · 1417–1456) "altı şehit bakan "suikast düzenlemek için komplo kurmaktan idam edilenler Kral Sejo yeğeninden tahtı gasp eden Danjong. Sejo, suçlarından tövbe edip meşruiyetini kabul ederlerse Yi Gae ve Seong Sam-mun da dahil olmak üzere altı bakanı affetmeyi teklif etti, ancak Yi Gae ve diğerleri reddetti. 8 Haziran 1456'da idam edilmeden önce hücresinde şu şiiri okudu. sijo, "Lord" (임) aslında okumalı sevilen veya değer verilen biri, bu örnekte Kral Danjong anlamına geliyor.^[9]

방안 에 혔는 촛불 눌 과 이별 하엿 관대
겉으로 눈물 지고 속타 는 줄 모르는 다.
우리도 천리 에 임 이별 하고 속타 는 듯 하여라.

Ah, mum ışığında parlayan odayı, kiminle ayrıldın?
İçinizde yanmadan gözyaşı döktünüz ama kimse fark etmiyor.
Uzun bir yolculuğa Rabbimizden ayrılır ve senin gibi yanarız.

Seong Sam-mun

Yi Gae gibi, Seong Sam-mun (성삼문 · 1418–1456) "altı şehit bakandan" biriydi ve Sejo'ya suikast düzenleyen komplonun lideriydi. Af teklifini reddetti ve Sejo'nun meşruiyetini inkar etti. Hapishanede aşağıdaki sijo ve uzuvlarının öküzlere bağlandığı ve parçalandığı infaz yerine giderken ikincisini (beş heceli şiir) okudu.^[10]

이 몸 이 죽어 가서 무어 시 될고 하니,
봉래산 (蓬萊 山) 제일봉 (第一 峯) 에 낙락 장송 (落落 長 松) 되야 이셔,
백설 (白雪) 이 만건곤 (滿 乾坤) 할 제 독야청청 (獨 也 靑 靑) 하리라.

Bu beden öldüğünde ve gittiğinde ne olacağım?
Bongraesan'ın en yüksek zirvesinde uzun, kalın bir çam ağacı,
Beyaz kar tüm dünyayı kapladığında tek başına yaprak dökmeyen.

擊鼓 催人 命 (격고 최인명) - 둥둥 북소리 는 내 생명 을 재촉 하고,
回頭 日 欲 斜 (회 두일 욕사) - 머리 를 돌여 보니 해 는 서산 으로 넘어 가려고 하는 구나
黃泉 無 客店 (황천 무 객점) - 황천 으로 가는 길 에는 주막 조차 없다 는데,
今夜 宿 誰家 (금야 숙수 가) - 오늘 밤 은 뉘 집 에서 잠 을 자고 갈 거나

Davul sesi hayatımı çağırırken
Başımı güneşin batmak üzere olduğu yere çeviriyorum.
Yeraltı dünyasına giden yolda han yok.
Bu gece kimin evinde uyuyacağım?

Jo Gwang-jo

Jo Gwang-jo (조광조 · 1482–1519) bir neo-Konfüçyüsçü reformlarına karşı çıkan muhafazakar hizip tarafından çerçevelenen reformcu 1519 Üçüncü Literati Tasfiyesi. Siyasi düşmanları, tırtıllar sanki doğaüstü bir tezahürdeymiş gibi aynı cümleyi geride bırakacak şekilde yapraklarda bal ile "Jo kral olacak" (주초 위왕, 走 肖 爲 王) yazarak Jo'ya sadakatsizlik yaptı. Kral Jungjong zehir göndererek ölümünü emretti ve Jo'nun reform önlemlerini terk etti. Jungjong'un hatalarını göreceğine sonuna kadar inanan Jo, 20 Aralık 1519'da zehir içmeden önce şunları yazdı.^[11] Bu beş heceli şiirde güçlü inancı vurgulamak için benzer görünümlü kelimelerin tekrarı kullanılmıştır.

愛君 如 愛 父 (애 군여 애부) 임금 사랑 하기 를 아버지 사랑 하듯 하였고
憂國 如 憂 家 (우국 여우 가) 나라 걱정 하기 를 집안 근심 처럼 하였다
白日 臨 下土 (백일 임하 토) 밝은 해 아래 세상 을 굽어 보사
昭昭 照 丹 衷 (소소 조단 충) 내 단심 과 충정 밝디 밝게 비춰 주소서

Hükümdarımı kendi babası olarak sevdim
Kendi evi gibi ülke için endişeli
Dünyaya bakan parlak güneş
Kırmızı kalbimde çok parlak bir şekilde parlıyor.

Jeong Mong-ju

Jeong Mong-ju Kore neo-Konfüçyüsçülüğünün "babası" olarak kabul edilen (정몽주 · 1337–1392), Goryeo Yi Seong-gye onu devirdiğinde hanedan Joseon hanedan. Ne zaman gelecek Joseon'lu Taejong yeni hanedana desteğini istedi, kendine ait bir şiir. Tam da şüphelendiği gibi, aynı gece 4 Nisan 1392'de suikasta kurban gitti.

이몸 이 죽고 죽어 일백 번 고쳐 죽어
백골 이 진토 되어 넋 이라도 있고 없고
임 향한 일편 단심 이야 가실 줄 이 있 으랴.

Bu beden yüzlerce kez ölür ve ölürse,
Beyaz kemiklerin ruh izi olsun ya da olmasın toza dönüşmesi,
Rab'be karşı kararlı kalbim, hiç kaybolabilir mi?

Ayrıca bakınız

• Ağıt
• Yazıtı
• Ağıt
• Son sözler
• Mi último adiós
• Ryōkan
• İntihar notu
• Xie Lingyun
• Yuan Chonghuan
• Çin Chán
• Japonca Zen
• Farkında değil
• Wabi-sabi

Notlar

Referanslar

daha fazla okuma

• Blackman, Sushila (1997). Zarif Çıkışlar: Büyük Varlıklar Nasıl Ölür: Tibet, Hindu ve Zen Ustalarının Ölüm Hikayeleri. Weatherhill, Inc.: ABD, New York, New York. ISBN  0-8348-0391-7
• Hoffmann, Yoel (1986). Japon Ölüm Şiirleri: Ölümün Eşiğinde Zen Rahipleri ve Haiku Şairleri tarafından yazılmıştır.. Charles E. Tuttle Şirketi: ABD, Rutland, Vermont. ISBN  0-8048-1505-4

Dış bağlantılar

• (Japonyada) Mishima'nın Ölüm Şiiri