Klinik psikolojide doğu felsefesi - Eastern philosophy in clinical psychology

Klinik psikolojide doğu felsefesi Doğu felsefelerinin pratiği üzerindeki etkisini ifade eder. klinik Psikoloji Doğu ve Batı'nın yanlış ikilemler olduğu fikrine dayanıyor. Boyunca seyahat ve ticaret İpek yolu eski metinleri ve akıl uygulamalarını Batı'nın derinliklerine getirdi. Vedik psikoloji 5000 yıl öncesine dayanır ve akıl sağlığı danışmanlığının temelini oluşturur. Ayurvedik tıp gelenek. Aydınlanan bilgi Siddhartha Gautama zihinsel özyönetim miydi çile vasıtasıyla farkındalık farkındalık uygulamaları. Orta Çağ'da Orta Doğu'da ve daha sonra Batı'da zihinsel engelli kişilerin insani kişilerarası bakımı uygulandı.[1] Çeviriler 19. yüzyılda Avrupa'ya ulaşmaya başladıkça, klinik psikolojinin kurucularının çoğu bu eski metinlerden etkilenmiştir.

Tarihsel klinik psikologlar

Daha fazla bilgi: İslami psikoloji

Klinik psikolojinin tarihsel pratiği, modern klinik psikoloji mesleğinden ayırt edilebilir. Yunanca kelime ruh "nefes" veya "ruh" anlamına gelirken -oloji (kimden logolar"konuşma" anlamına gelir) "üzerine çalışmak" anlamına gelir. Ruh Yunan ruh tanrıçasıydı. Kelimenin erken kullanımı klinik 'hasta yatağında vaftiz edilen kişiyi' tarif etmekti (Webster 1913).[2] Çağdaş kullanımda genellikle başka bir tür temizlik ve yeniden doğuşu tanımlar - toplumda rehabilitasyon için hastane dışı, sağlık bakım tesisi.

Patanjali yoga geleneğinin kurucularından biriydi, bazen MÖ 200 ila 400 yılları arasında (Budist psikolojisinden önce) ve Vedalar. Nefes ve zihin bilimini geliştirdi ve bilgisini 194 ile 196 arasında aforizma olarak yazdı. Patanjali'nin Yoga Sutraları. Bunlar tek bilimsel kitaplardan biri olmaya devam ediyor[kaynak belirtilmeli ] şiirsel biçimde yazılmış. O zamanlar olduğu kadar yaygın olan anksiyete, depresyon ve zihinsel bozukluklar için terapötik olarak yogayı kullandığı biliniyor.[kaynak belirtilmeli ].

Padmasam-bhava gelişmiş Tibet psikiyatrisi

Padmasambhava O zamanki Budist Hindistan'dan Tibetlileri evcilleştirmek için çağrılan ve Tibet psikiyatrik tıbbının geliştirilmesinde etkili olan Tibet'in 8. yüzyıl tıbbı idi.[3] Tibetliler, Doğu ve Batı Kraliyet mahkemelerinde diplomatlar, danışmanlar, tüccarlar, savaşçılar ve askeri taktikçilerdi. Bu yollarla batıya savaş ve tıp sanatlarını tanıttılar.

Rhazes Batı düşüncesi ve tıbbının yanı sıra alkol ve kükürt ilaçlarının icadı üzerinde derin bir etkiye sahip olan bir İranlı doktor ve Orta Çağ bilim adamıydı. Hastalarının klinik tedavisinde benlik saygısı psikolojisini uyguladı ( Nathaniel Branden bin yıldan fazla). Akıl hastalarının insanca tedavisi için ilk hastane koğuşunu açtı.

İbn Sina 's Canon Tıp 500 yıldır birçok Avrupa üniversitesinde standart bir tıbbi metindi. Afzal Iqbal, AJ Arberry'nin 'The Life and Work of Jalaluddin Rumi' adlı kitabında bildirilen, hasta kırık kalpli acıyı anlatırken hastanın nabzının hareketini gözlemleyerek konuşmadan psikoterapi uyguladı. İlimlerin Müslüman çevresi.

Jalaluddin Rumi Psikoterapi konusundaki görüşü, dehşeti, depresyonu ve öfkeyi bir nimet olarak kucaklamaktı. Olumsuz duygular, daha iyi bir yaşam için bir köprü oldu. Bu başa çıkma tarzı, konukevi şiirinde örnekleniyor:

Bu insan olmak bir misafirhane
her sabah yeni gelen bir neşe, a
depresyon, anlamsızlık. Bir anlık
farkındalık beklenmedik bir şekilde gelir
ziyaretçi. Hoş geldiniz ve onları eğlendirin
herşey! Bir keder kalabalığı olsalar bile
Evini şiddetle süpüren
mobilyaları. Yine de her misafire davran
şereftir ki, sizi temizlemek için
yeni bir zevk! Karanlık
Düşünce, utanç, kötülük onlarla tanış
kapıda gülüyor ve onları içeri davet ediyor
her kim gelirse ona minnettar ol çünkü
her biri bir rehber olarak gönderilmiştir.
ötesinde.[4]

Sigmund Freud eserlerinin Almanca çevirisini oku Hayyim ben Joseph Vital (1542–1620). Vital, 16. yüzyılda yaşamış bir hahamdı. Isaac Luria öğrencisi, teosofinin büyük ustası Kabala. Freud, Zohar. Maddeyi 'altın' ilan etti! teorilerinde bu kaynağı kabul etmeden. Külliyatı, Yahudi mirasından ve Yahudi mistisizmi tarafından derinden etkilendi.[5]

Carl Jung maneviyatla bütünleşmiş psikoloji

Carl Jung Almanca çevirileri şu şekilde okuyun: Richard Wilhelm nın-nin Altın Çiçeğin Sırrı, I Ching. Ayrıca Kabala'yı okudu ve arketipler teorisinin geliştirilmesi için kaynaklarından yararlandı.[6]

Martin Buber

Karen Horney Zen-Budizm okudu.[7]

Fritz Perls okudu Zen Budizm.[8] Perls böyle bir bakış açısını belirterek şöyle demişti: Aklımızı kaybetmeli ve aklımızı almalıyız.

Erich Fromm ile işbirliği yaptı D. T. Suzuki 1957'de "Zen Budizmi ve Psikanalizi" üzerine bir atölye çalışmasında;[9] 1986 antolojisine önsöz yazdı Nyanaponika Thera makaleleri.[10]

Erik H. Erikson Gandhi'nin biyografisini yazdı.[11]

Viktor Frankl Logotherapy'nin kurucusuydu. O yazdı Ölüm Kampından Varoluşçuluğa (1959) toplama kampı deneyimi ve Yahudi mistisizmi üzerine çalışıyor.

Abraham Maslow Amerikan doğumlu bir Yahudi, o zamanlar Yahudileri kabul etmeye hazır olmayan akademik bir ortamda psikolog olarak yoluna devam etmek için mücadele etti. Atanmış ateizmine rağmen motivasyon ve kendini gerçekleştirme teorilerinin Yahudi bilinci tarafından yönlendirildiğine inanıyordu.[12] Maslow'un kurduğu Transpersonal psikoloji, Doğu ve Batı mistik geleneklerinin bir karışımıdır.[13]

Stanislav Grof Mısır'ı da içeren endüstri öncesi kozmolojileri inceledi ve ruhun ölümden sonraki yolculuğunun önemini aşağıdaki gibi çalışmalarda keşfetti: Ölülerin Kitapları ve İnsanın Ölümle Karşılaşması.[14]

Etkili Batılı yazarlar ve çevirmenler

Baruch Spinoza Psikolojiye mirası, bütüncül yaklaşımını ve determinizmini içerir. Yahudi kökenlerine yabancılaştı. aforoz ve yine de Yahudi felsefesi ve mistisizmi içinde gömülüdür, örneğin, 'İnsan zihni bedenle mutlak olarak yok edilemez, ancak ondan bir şey kalır, ebedi olan. Ebedi olduğumuzu hisseder ve deneyerek biliriz '. (Kitap V, Önerme 23).[15] Aktif duygular (rasyonel olarak anlaşılanlar) ve pasif duygular (olmayanlar) arasında ayrım yaptı. Bu, Freud'un bilinçsiz akıl. Duygulara hakim olabilmek için dış etkenlerden ayrılması gerektiğine dair görüşü, rasyonel duygusal terapi. Zihnin işleyişine dair anlayışı, dini mistisizm ve klinik psikoloji arasında bir köprü kurar.

Arthur Schopenhauer 19. yüzyılda batıya uzanan Hindu ve Budist metinlerinin ilk çevirilerinden derinden etkilendi. Felsefesi ve sorgulama yöntemleri bu geleneklerle pek çok benzerliğe sahiptir. Fikirleri, Darwin'in evrim teorisinin ve Freud'un libido ve bilinçdışı kavramlarının habercisi ve temelini atmıştır. zihin. Kendi kendini incelemeye deneyselliği ekledi, bu da Freud'un kişilerarası uygulamasını psikanaliz.

Caroline Rhys Davids üzerine yazdı Budist psikolojisi.

Caroline Rhys Davids Budist Psikolojisinde orijinal Pali metinlerini çeviren bir Pali bilginiydi. 1914'te yazdı Budist Psikoloji: Pali Edebiyatında Zihin Analizi ve Kuramı Üzerine Bir Araştırma. Psikoloji öğretmeni George Croom Robertson, İskoç filozof, 1876'dan 1891'e kadar Mind dergisinin editörü.

Richard Wilhelm I Ching, Tao Te Ching ve Altın Çiçeğin Sırrı'nın Almanca'ya çevirmeniydi ve yakın bir kişisel arkadaş olan Jung tarafından yazılan bir önsöz.

Idries Shah genişletilmiş Batı bilgisi Tasavvuf

Idries Shah Nakşibendi tasavvuf geleneğinde psikoloji ve maneviyat üzerine eserler yazan bir yazardı. Tasavvufu İslam'dan önce gelen ve Kuran'a bağlı kalmayan bir şekilde tanımladı.

Coleman Barks kendinden geçmiş şiirlerini çevirdi Mevlana ve İran'ın diğer mistik şairleri.

Jack Kornfield Hindistan ve Güneydoğu Asya'da Budist bir keşiş olarak eğitim gördü, klinik psikoloji alanında doktora derecesine sahip ve Insight Meditasyon Derneği ve Spirit Rock Meditasyon Merkezi. Kitapları arasında Bilgeliğin Kalbini Aramak (1987, ortak yazar Joseph Goldstein ), Kalpli Bir Yol (1993) ve Bağışlama, Sevgi ve Barış Sanatı (2002).

Daniel Goleman Harvard'da psikoloji öğretti, New York Times için bilim üzerine yazdı ve en çok satanların yazarı Duygusal zeka (1995) ve Yıkıcı Duygular: Dalai Lama ile Bilimsel Bir Diyalog (Bantam Books, 2003).

Thomas Cleary Budist, Taoist, Konfüçyüsçü ve Müslüman dini edebiyatının üretken bir tercümanıydı. Kardeşiyle ilk yayın Mavi Uçurum Kaydı 1992'de.

Çağdaş klinisyenler

Marsha M. Linehan farkındalık tekniklerini içerir (özellikle Zen uygulamaları) onun içinde Diyalektik Davranışçı Terapi (DBT), özellikle Küme-B kişilik bozukluklarında etkili olduğu bulunmuştur.[16]

Jon Kabat-Zinn Budist'i bünyesinde barındırır farkındalık teknikler Farkındalık Temelli Stres Azaltma (MBSR) programı.[17] Kabat-Zinn programı kitabında anlatıyor Tam Felaket Yaşamı.[18]

Vidyamala Burch kullanır Budist farkındalık ve Metta onun içindeki uygulamalar Farkındalık Temelli Ağrı Yönetimi (MBPM) programları aracılığıyla sunulan Nefes Çalışmaları.[19][20]

Mark Epstein yazarı Düşünürsüz Düşünceler | Düşünürsüz Düşünceler: Budist Perspektiften Psikoterapi (1995) ve Parçalara Düşmeden Parçalara Çıkmak (1998).[21]

Mordechai Rotenberg kabul etti Kabalistik -Hasidik tsimtsum Paradigmanın klinik terapi için önemli çıkarımları olduğuna inandığı. Bu paradigmaya göre, Tanrı'nın dünyaya yer açmak için "kendi kendine daralması" insan davranışı ve etkileşimi için bir model görevi görür. Tzimtzum modeli, Batı psikolojisinin diliyle keskin bir şekilde çelişen benzersiz bir topluluk merkezli yaklaşımı teşvik eder.[22]

Klinik ortamlarda kullanılan teknikler

  • Vipassana - kişiyi, her şeyin süreksizliğinin ve karşılıklı bağımlılığının sakin ve bağımsız bir şekilde tanınmasını besleyerek, tüm fenomenlerin anlık olarak ortaya çıkan ve dağılmasını algılaması için eğitir.

Ayrıca bakınız

Referanslar

  1. ^ MIND (2004) Ruh sağlığı hizmetlerinin tarihi üzerine notlar Mind bilgi notları
  2. ^ http://www.dictionary.net/clinic.
  3. ^ Clifford, T 'Tibet Budist tıbbı ve psikiyatrisi' Samuel Wiser (1984), Tibet psikofarmakolojisinin çizelgelerini ve 8. yüzyıl metni Gyu-Zhi'nin üç bölümünün tercümesini içerir.
  4. ^ Rumi (1995), Zokav (2001), s. 47'de alıntılanmıştır.
  5. ^ Drob (1989); ve Drob (1998-2006).
  6. ^ Drob (1999)
  7. ^ Örneğin, Fromm et al. (1960, s. 78) Karen Horney'in "hayatının son yıllarında Zen Budizmiyle yoğun bir şekilde ilgilendiğini" belirtir. Ayrıca bkz. DeMartino (1991).
  8. ^ Wulf (1996).
  9. ^ Fromm et al.. (1960) 1957 çalıştayında yapılan sunumlara dayanmaktadır.
  10. ^ Bkz Nyanaponika ve diğerleri (1986)
  11. ^ Erikson (1969)
  12. ^ "Arşivlenmiş kopya". Arşivlenen orijinal 2004-05-13 tarihinde. Alındı 2007-04-08.CS1 Maint: başlık olarak arşivlenmiş kopya (bağlantı)
  13. ^ Örneğin bkz. Nielsen (1994-2001).
  14. ^ Grof (1994a); Grof (1994b); Grof ve Halifax (1977).
  15. ^ [1]
  16. ^ Linehan'ın Zen tekniklerini bilinçli kullanımı ile ilgili olarak, örneğin bakınız, Linehan (1993a), s. 19 ve Linehan (1993b), s. 63.
  17. ^ Kabat-Zinn, Jon (2011). "MBSR'nin kökenleri, becerikli araçlar ve haritalarla ilgili sorunlar hakkında bazı düşünceler". Çağdaş Budizm. 12 (1): 281–306. doi:10.1080/14639947.2011.564844. ISSN  1463-9947.
  18. ^ Kabat-Zinn, Jon (2013). Tam Felaket Yaşamı: Stres, Acı ve Hastalıklarla Yüzleşmek İçin Bedeninizin ve Zihninizin Bilgeliğini Kullanma (2. baskı). Random House Yayın Grubu. ISBN  978-0-345-53972-4.
  19. ^ Burch, Vidyamala (2016). "Meditasyon ve ağrı yönetimi". Meditasyon Psikolojisi. Oxford University Press. s. 153–176. doi:10.1093 / med: psych / 9780199688906.003.0007. ISBN  978-0-19-968890-6.
  20. ^ Cusens, Bryany; Duggan, Geoffrey B .; Thorne, Kirsty; Burch, Vidyamala (2010). "Nefes çalışmaları farkındalığına dayalı ağrı yönetimi programının değerlendirilmesi: refah üzerindeki etkiler ve birden fazla farkındalık ölçüsü". Klinik Psikoloji ve Psikoterapi. 17 (1): 63–78. doi:10.1002 / cpp.653. PMID  19911432.
  21. ^ "Depresyonla Oturmak". Arşivlenen orijinal 2007-10-08 tarihinde. Alındı 2007-04-06.
  22. ^ Rotenberg Yahudi Psikolojisi Merkezi

daha fazla okuma

  • Sarunya Prasopchingchana & Dana Sugu, 'Görünmeyen Budist Kimliğin Ayırt Edilmesi' (International Journal of Humanistic Ideology, Cluj-Napoca, Romanya, cilt 4, 2010)
  • Abdullah, Somaya (Ph.D.) 'Güney Afrika'da çok kültürlü sosyal müdahale ve ulus inşası: İslami danışmanlık ve psikoterapinin rolü.' Adalet ve Uzlaşma Enstitüsü'nde araştırmacı ve proje lideri.
  • Boeree, C.G. (1997). "Budist Psikoterapisine Doğru". Alındı 2007-04-04.
  • Damásio, António 2003. Spinoza'yı Arıyor: Sevinç, Keder ve Hisseten Beyin, Hasat Kitapları, ISBN  978-0-15-602871-4
  • DeMartino, R.J. "Karen Horney, Daisetz T. Suzuki ve Zen Budizmi." Ben J Psychoanal. 1991 Eylül; 51 (3): 267-83.
  • Drob, S. Freud ve Chasidim: Psikanalizin Yahudi Ruhunu Kurtarmak. Jewish Review 3: 1, 1989
  • Drob, Sanford L. (1998–2006). ""Bu Altın ": Freud, Psikoterapi ve Lurianik Kabala". Alındı 2007-04-04.
  • Drob, Sanford L. (1999). "Jung ve Kabala". Psikoloji Tarihi. Mayıs 1999 Cilt 2 (2). 2 (2): 102–118. doi:10.1037/1093-4510.2.2.102. PMID  11623735. Alındı 2007-04-04.
  • Erikson, Erik H. (1969). Gandhi'nin Gerçeği: Militan Şiddetsizliğin Kökeni Üzerine. NY: W. W. Norton & Co. ISBN  0-393-31034-5.
  • Frankl, Victor. Ölüm Kampından Varoluşçuluğa. Ilsa Lasch, çev. (Boston: Beacon Press, 1959)
  • Fromm, Erich, D.T. Suzuki & Richard De Martino (1960). Zen Budizmi ve Psikanalizi. NY: Harper & Row. ISBN  0-06-090175-6.
  • Gay, P. Tanrı'sız Bir Yahudi: Freud, Ateizm ve Psikanalizin Yapılışı. New Haven: Yale Üniversitesi Yayınları, 1987.
  • Grof, Stanislav. "Alternatif Kozmolojiler ve Değişmiş Durumlar". Noetic Sciences Review, Kış 1994a. s. 21–29. Arşivlenen orijinal 2007-05-06 tarihinde. Alındı 2007-04-04.
  • Grof, S. (1994b). Ölülerin Kitapları. Thames ve Hudson.
  • Grof, S. ve J. Halifax (1977). İnsanın Ölümle Karşılaşması. E. P. Dutton.
  • Kabat-Zinn, Jon (1990). Tam Felaket Yaşamı: Stres, Acı ve Hastalıklarla Yüzleşmek İçin Bedeninizin ve Zihninizin Bilgeliğini Kullanma. NY: Dell Yayınları. ISBN  0-385-30312-2.
  • Iqbal, Afzal & Arberry A.J. 'Celaleddin Rumi'nin Hayatı ve Eseri'
  • Klein, D. Psikanalitik Hareketin Yahudi Kökenleri. Chicago: Chicago Press Üniversitesi, 1985.
  • Linehan, Marsha M. (1993a). Borderline Kişilik Bozukluğunun Bilişsel-Davranışsal Tedavisi. NY: Guilford Press. ISBN  0-89862-183-6.
  • Linehan, Marsha M. (1993b). Borderline Kişilik Bozukluğunu Tedavi Etmek İçin Beceri Eğitimi El Kitabı. NY: Guilford Press. ISBN  0-89862-034-1.
  • Nielsen, M. E. (1994–2001). "Din Psikolojisinde Önemli Kişiler". Alındı 2007-04-04.
  • Nyanaponika Thera, Bhikkhu Bodhi (ed.) Ve Erich Fromm (önd.) (1986). Dhamma Vizyonları: Nyanaponika Thera'nın Budist Yazıları. York Beach, ME: Weiser Books. ISBN  0-87728-669-8.
  • Puhakka, Kaisa 'Kişilerarası Bilme: Bilincin ufkunu keşfetmek' (SUNY 2000)
  • Rhys Davids, CAF 'MÖ Dördüncü Yüzyıla ait Budist psikolojik etik veya Budist Psikoloji el kitabı, şimdi ilk kez Abhidhamma-Piţaka'daki İlk Kitabın Orijinal Pāli'sinden Dhamma-Sangaṇi adlı bir çeviridir (Durumlar veya Olaylar Özeti) (1900). (80 sayfalık orijinal bir giriş içerir.) Yeniden baskı şu anda Kessinger Publishing'de mevcuttur. ISBN  0-7661-4702-9.
  • Seidner, Stanley S. (10 Haziran 2009) "Bir Truva Atı: Logoterapötik Aşkınlık ve Teoloji için Dünyevi Etkileri". Mater Dei Enstitüsü. pp 10–12.
  • Ticktin, S. (tarih yok). "Biyografi". Adrian Laing'in R.D. Laing: Bir Biyografi incelemesinden uyarlanmıştır.. Arşivlenen orijinal 2007-03-02 tarihinde. Alındı 2007-04-04.
  • Wulf, R. (Kasım 1996). "Gestalt Terapi Teorisinin Tarihsel Kökleri". Gestalt Diyalog: Bütünleştirici Gestalt Merkezi Bülteni. Alındı 2007-04-04.
  • Zokav, G. 'Ruhun Kalbi: Duygusal Farkındalık.' New York: NY: ocak başı. 2001

Dış bağlantılar

Sinirbilim ve Budizm Sarunya Prasopchingchana & Dana Sugu, 'Görünmeyen Budist Kimliğin Ayırt Edilmesi' ([1] International Journal of Humanistic Ideology, Cluj-Napoca, Romanya, cilt 4, 2010)