Rap müzikte kadın düşmanlığı - Misogyny in rap music

Rap müzikte kadın düşmanlığı sözleri, videoları veya diğer yönlerini ifade eder Rep müzik destekleyen, yücelten, haklı çıkaran veya normalleştirmek nesneleşmek sömürü veya mağduriyet kadınların.[1][2] Oysa kadın düşmanlığı tanımı, kadına yönelik nefret veya küçümsemeyi ifade eder. Kadınları, erkek sahibi olmak, kullanmak veya istismar etmek için nesnelere indirgeyen bir ideolojidir.[3] Kadınları harcanabilir varlıklara indirgiyor.[4] Aralığında olabilir söylentiler -e basmakalıp nitelendirmeler ve hakaret.[2]

Bilim adamları, varlığı için çeşitli açıklamalar önerdiler. kadın düşmanı içinde Rep müzik. Bazıları, rap sanatçılarının kadın düşmanı şarkı sözlerini ve kadın tasvirlerini, kendilerini ifade etmenin bir yolu olarak kullandıklarını savundu. erkeklik[2] veya göstermek için özgünlük rapçiler olarak.[5][6] Diğerleri rap müziğin kendi çevresinin bir ürünü olduğunu ve kadınlara yönelik ana akım tutumları yansıttığını öne sürdü.[7][8][9] ve rap sanatçılarının sahip olduğu içselleştirilmiş kadınlar hakkında olumsuz klişeler.[2] Yine de diğer akademisyenler, rapçilerin ticari başarı elde etmek için kadın düşmanlığını kullandıklarını savunarak ekonomik hususları vurguladılar.[2]

İçerik analizleri, rap şarkı sözlerinin yaklaşık% 22 ila% 37'sinin alt türe bağlı olarak bazı kadın düşmanlıkları içerdiğini bulmuştur.[10][11][12] Adams ve Fuller, kadın düşmanı rap olarak kabul edilen altı tema olduğunu belirtiyor: cinsiyete göre kadınlar hakkında aşağılayıcı ifadeler; kadınlara yönelik ve aynı zamanda cinsiyetle ilgili kısır eylemleri ilişkilendiren ifadeler; erkekler için sorun yaratan kadınlara gönderme yapmak; kadınların erkeklerin “kullanıcıları” olarak nitelendirilmesi; kadınların erkeklerden daha az olduğuna dair göndermeler ve sonunda kadınların kullanılabilir ve atılabilir varlıklar olduğuna dair fikirlere gönderme yapan sözler.[4] Bireysel sanatçıların bu tür şarkı sözlerini daha sık ya da daha az kullandığı görülmüştür. Detroit tabanlı rapçi Eminem Örneğin, üçüncü stüdyo albümündeki 14 şarkının 11'inde kadın düşmanı kullandı Marshall Mathers LP (2000).[10] Yaygın kadın düşmanı temalar, aşağılayıcı isimlerin kullanımını içerir. "orospu" ve "ho ", kadınların cinsel nesneleştirilmesi, şiddet kadına karşı, kadına güvensizlik, küçümseme seks işçileri ve yüceltmek pezevenklik.[13]

Birçok yorumcu, Afrikalı Amerikalı kadınların yüksek düzeyde klişeleşme ve bunun sonucunda ortaya çıkan ayrımcılıktan muzdarip olduğuna ve köleliğin sonuna kadar uzanmaya çalıştıklarına inanıyor. Bazıları bunun Afrikalı Amerikalı kadınlara yönelik kadın düşmanı iddiaların daha rasyonelleştirilmesine veya fark edilmemesine yol açtığını iddia ediyor. Rap müzik videolarında Afrikalı Amerikalı kadınların tasviri hegemonik kontrol imgelerine göre yapılmıştır. Rap müzik videolarındaki Afrikalı Amerikalı kadınların görüntüleri üzerine yapılan bir çalışmada, üç klişe ortaya çıktı: Jezebel, Sapphire ve Mammy / "Bebek anne ". 38 rap müzik videosunun analizinde, Emerson videoların ideolojik kontrol edici hiperseksüel" jezebel "imajının yanı sıra vekillik, bağımsızlık, güç ve özerklik imajlarına sahip olduğunu fark etti. Emerson ayrıca videoların genellikle tersine çevrildiğine dikkat çekiyor. Geleneksel olarak erkek bakışından kadın bedenlerine odaklanıyor. Bunun yerine, videoların ortak noktalarının `` Siyah kadın zevkinin nesnesi olarak erkek bedeninin ve özellikle de siyah erkek bedeninin inşası '' olduğunu belirtiyor.[14] "Bu üç klişeye dayanan videolar, Afrikalı Amerikalı kadınları, bakımları altındaki çocuklar da dahil olmak üzere kendilerine veya başkalarına saygı duymadan açgözlü, sahtekar, seks nesneleri olarak sunuyor. Videolardaki kadınlar erkekler tarafından aşağılanıyor ve zevk getirmek için var oluyorlar. onlara."[15] Gangsta rap türünde, kadınlar ama daha özel olarak Afro-Amerikan kadınlar sadece nesnelere indirgeniyor, tek amaçları cinsellik ve taciz için iyi ve günün sonunda erkekler için bir yük.[4] Rap müziğindeki siyah kadınların kadın düşmanı tanımlamalarına ağırlıklı olarak siyah erkek meslektaşları hakimdir, bu da aslında Afrikalı Amerikalı topluluklar içindeki cinsiyet ilişkilerinin gerilimleri arasındaki gerçek bir sorunu yansıtabilir. Rose (2008) Dennis Herds makalesinde şöyle diyor: "Cinsiyetçilik görünür, kaba, saldırgan ve popülerdir; siyah topluluklarda rapçilerin tutum ve sözlerini ve daha geniş topluma nüfuz eden ataerkil değerleri etkileyen bir dizi faktörden beslenir. ".[14]

Mia Moody-Ramirez, "Çoğu kadın sanatçı bağımsızlığı finansal istikrar ve cinselliğin unsurlarından bahsederek tanımlar. Vücutlarını ve cinselliğini kontrol ettiklerini belirtirler. Birçok erkek rapçi bağımsız kadın karşı altın arayıcısı veya binici sözlerinde bağımsızlık vaaz ettiklerinde anlatı. Bynoe (2010), hip-hop dünyasında kadınların nadiren lider olduğunu belirtmiştir. Bunun yerine, genellikle şu şekilde tasvir edilirler binicilerya da cinsel ve görsel açıdan çekici ve eşlerinin sadakatsizliklerine yatkın kadınlar. Tersine, bir altın arayıcısı erkekleri manipüle etmek ve paralarını almak için fiziksel özelliklerini kullanıyor. "[16]

Hip hop müziğindeki kadın düşmanlığına verilen tepkiler, kadın hakları aktivistler, öğrenci protestoları ve 2007 kongre duruşması için kampanyalar düzenledi.[17] Kadın rap sanatçıları, hip hop kadın düşmanlığına açıkça karşı çıkmak için müziklerini kullandılar veya kuruluşlar kurdular.[18] ve kendi kendini güçlendiren sözler kullanarak ve kadın olarak bağımsızlıklarını vurgulayarak direnci ifade etmişlerdir.[19] Kadın rapçiler, 90 kadın düşmanı şarkının yalnızca 5'ini ve kadın düşmanı sözler içermeyen 8 ek şarkıyı (kalan 313 şarkıdan) oluşturdu. Kadın sanatçıların azlığı, rap'in bu dönemde, özellikle platin düzeyinde ne kadar erkek egemen olduğunu gösteriyor ".[20] Ancak, tüm kadın rap sanatçıları kadın düşmanı tasvirlere direnmiyor.[19]

Gerekçe

Sokak özgünlüğü

Ana akım hip hop müziği doğruluyor homofobi ve cinsiyetçilik şiddet görüntülerini kutlamak için.[2][21] Rapçiler kadınlara karşı açık, şiddet içeren sözler yazarak onlara üstünlük kuruyor ve gangster olarak gerçek olduklarını kanıtlıyor. Halkın spekülasyonu, rapçilerin "yumuşak" ve "sahte" olarak görülmekten korktuğunu öne sürüyor; bu nedenle rapçiler kendilerini hipermaskülin kadınların kendi kendini tasvirleri ve düşmanca tasvirleri.[22][23] Kadınları sosyal olarak baskı altına alma istekliliği, hip hop / rap sanatçılarının kendi erkeklik. Bu arada, erkek sanatçılar sürekli olarak AĞ. Du Bois ' fikri çifte bilinç.[24]

Hiper erkeklik, şarkılarında kadın düşmanı kullanan hip-hop erkek sanatçılarının ana türetme kaynaklarından biridir. Örneğin, Tyler The Creator'ın şarkısında "O ", Frank Ocean, bir kadını izleyen bir adamın odasında uyurken ve orada kalırken şarkı söylüyor ve onu takip edip şehvet vermeye devam ediyor.[25] Şarkı sözleri "Şimdi beni düzeltmeye çalışıyor ama kızım ben sadece bir ceviz büstü yakalamaya çalışıyordum"[25] Bu, kadının sorunlarını ya da çatışmalarını tartışmaya çalışsa bile, sadece onunla seks yapmakla ilgilendiğini ve bu süreçte onu nesneleştirmekle ilgilendiğini açıklar. Şarkı boyunca "Körlükler ardına kadar açık, böylece sen uyurken seni karanlıkta görebilsin" sözlerini de söylüyor.[25]

Bu kadın için cinsel arzusunu abarttığı için bu, hiper erkekliğin doğrudan bir örneğidir. Şarkıya doğru en çok öne çıkan şarkı sözü "Bir, iki; benim istediğim kız sensin, üç, dört, beş, altı, yedi; bok sekiz, eğer tüm bunlardan sonra hayır dersen mermiler. .. Sadece cansız bedenini ormana sürüklemek ve onunla zina yapmak istiyorum ama bunun sebebi sana aşığım, amcık ".[25] Tyler, hayır dedikten ve rıza göstermediğinde bile kadına ilerlemeye devam edeceğini tam anlamıyla belirtiyor. Bu tür sözler cinsel saldırı hakkında yanlış mesaj yayar ve "tecavüz kültürünün sürdürülmesi ve tecavüz mitinin kabulüne" katkıda bulunur.[26]

Şarkının akılda kalıcı melodisi nedeniyle insanlar bu tür saldırganlığın gerçekte ne kadar tuhaf ve sıra dışı olduğunu fark etme eğilimindedir. Fakat aynı zamanda, modern pop kültürü nedeniyle, "Amerikan toplumuna yönelik bu tür saldırgan tutum, toplumdaki tüm siyah erkeklerin" doğal "bir tavrı olarak kodlanmıştır.[27] Rap müziği, "cinsel ifadelerden tecavüze kadar değişen, kadına yönelik tehdit altındaki şiddetin sürekliliğini destekleyen bir inanç kompleksi olan" "tecavüz kültürünü" teşvik eder ve yansıtır. Başka bir deyişle, Armstrong, "gangsta rap" in aslında doğru olabileceğini belirtir. rapçiler ve onların yaşam deneyimleri hakkında kültürel açıklama ve dolayısıyla yapısal odaklı her türlü açıklamayı çürütür.[14]

Akademik İlyas Anderson hip hop kültüründe kadınlara yönelik muameleyi ülkedeki sorunlu cinsiyet ilişkileriyle ilişkilendirir. şehir içi Siyah ve Latin toplulukları. Bir etnografik çalışma şehir içi Philadelphia Anderson, Siyah / Latin mahallelerindeki genç erkeklerin kadınları aşağılayarak ve sömürerek sosyal statülerini ve özgüvenlerini artırmaya çalıştıklarını keşfetti.[28] Anderson, "çoğu durumda genç adam genç kadını ne kadar çok sömürüyorsa, akran grubu içindeki saygısı o kadar yüksek olur" diye yazıyor.[29]

Hip Hop Ulusal Dili

Hip-hop'ta kullanılan dil oldukça cinsiyetlidir. Her cinsiyetten sanatçılar ve dinleyiciler, genellikle katı bir heteroseksüel merkezli güç sistemi aracılığıyla hip-hop'a katılmaya zorlanır. Bu çerçevede Siyah erkek deneyimini ayrıcalıklı kılmak, Hip-Hop Ulusal Dilini (HHNL) oluşturan şeydir.[30] Cinsel baskıyı haklı çıkarmak için kullanılan belirli cinsiyet mecazları HHNL içinde yer alır. Bu spesifik ırk ve ırksal baskı mecazları, bu belirli cinsiyet mecazlarıyla birleştiğinde, HHNL'nin Siyah kadınlar ve / veya Siyah queer rapçiler pahasına, özellikle de onu kullanmaya teşebbüs edenler pahasına heteroseksüel olarak kalmasına izin veren süreçtir.[31]

Siyah erkek sanatçıların birçok şarkısı ve sözü, HHNL'yi heteroseksüel erkek zevkinden ayrı kendi anlatılarını yaratmak için gerçekten kullanabilmeleri için Siyah kadınların ve / veya queer sanatçıların HHNL'yi gerçekten kullanabilmeleri için hip-hop içinde derinlemesine oturmuş hetero-erkekliği ortaya koymaktadır. ve kontrollerini üstlen. Missy Elliott ve Queen Latifah'dan Megan Thee Stallion ve Noname'e gibi sanatçılar bu yeteneği kullanabilirler. "Kendisi ve bedeniyle ilgili açıklamalarda bulunmak için alternatif HHNL'yi kasıtlı olarak kullanmaları, daha geniş anlamda Siyah kadın öznelliği ve kadınlığı, çok az kadının alenen yapabileceği ifadelerdir".[32]

Ticari teşvikler

Hip hop müziğinde kadın düşmanlığının kullanılmasının bir başka mantığı, rapçilerin ticari başarı elde etmesine yardımcı olmasıdır.[2] Hip hop, işçi sınıfı ve zavallı Afrikalı Amerikalı ve Porto Rikolu gençler arasında üretici temelli bir sanat biçimi olarak başlarken, küresel bir tüketici ürününe dönüşümü kadınlara yönelik muameleyi bile etkiledi. 1990'larda plak yöneticileri, hip hop sanatçılarını daha şiddetli ve saldırgan sözler yazmaya teşvik etmeye başladılar.[33] hip hop izleyicilerinin talebi üzerine.[34] Margaret Hunter (2011), bu dönemde Hip Hop'un büyük ölçüde beyaz izleyiciler için ticarileştirilmesinin, rap şarkı sözlerinde ve videolarında renkli kadınların ezici bir şekilde nesneleştirilmesiyle bağlantılı hale geldiğini öne sürüyor.[35]

Hunter, özellikle modern hip hop müzik videolarındaki her zaman mevcut striptiz klübü sahnelerinde beyaz olmayan kadın imajlarının baskınlığını anlatırken, "bu cinsel ilişkiler de ırksal olduğu için, izleyicilerin satın alma cazibesinin bir kısmı da Afrikalı Amerikalı ve Latin kadınlar hakkındaki baskın anlatıların pekiştirilmesi ve temsillerdeki yokluğuyla beyaz dişiliğin buna eşlik eden sembolik koruması. "[35] Bununla birlikte, bazıları "kadın düşmanlığının her zaman orada olduğunu" düşünüyor. Serena Kim, için özellik editörü Belirli bir his dergisi, "ama şimdi farklı çünkü kültür daha büyük ve ana akım. Şimdi Amerika'daki her çocuk hip hop konusunda çok bilgili."[5][6]

Daha geniş kültürel kadın düşmanlığının kanalize edilmesi

Birçok bilim adamı, hip hop kültüründeki kadın düşmanlığının kadın düşmanı büyük ölçüde Amerikan kültürü içinde.[7] Adams ve Fuller (2006) hip hop sanatçılarının içselleştirilmiş olumsuz stereotipler Amerikan toplumunda yaygın olan kadınlar hakkında, büyürken kötü muameleye maruz kalan kadınlara tanık olduktan sonra.[2] Michael Eric Dyson kadın düşmanlığının, hip hop'un kadın ve erkeklerin nasıl davranması gerektiği konusundaki anlayışını aldığı denenmiş ve gerçek bir Amerikan geleneği olduğunu belirtir.[8] Benzer şekilde Charlise Cheney, hip-hop'un kadın düşmanlığının ve geleneksel cinsiyet rolleri yansıtmak ana akım Amerikan değerleri.[9]

Jeff Chang ve David Zirkin, Amerikan kadın düşmanlığının var olduğunu iddia ediyor popüler kültür "Beyaz olmayan genç erkekler için katı bir erkekliği canlandırmaları için teşvikler" sağlar.[36] Kate Burns, aynı şekilde, hip hop kültürünün söyleminin de çevresi tarafından şekillendirildiğini savunuyor ve "rap'in Amerikan toplumu ve kültürü üzerindeki etkisi nedir?" eleştirmenler, "toplumun hip hop'u şekillendirme ve etkilemedeki rolü nedir?"[37]

Feminist çan kancaları hip-hop kültüründeki kadın düşmanlığının "siyah erkek bir şey" olmadığını, köklerinin Amerikan kültüründe kadınlara karşı daha geniş bir düşmanlık modeline dayandığını öne sürüyor. Rap müziğine yönelik eleştirilerin tek tek seçilmesine karşı uyarıda bulunurken, Amerikalılara nüfuz eden daha az ham ve kaba kadın düşmanlığı ifadelerini kabul ediyor ve sürdürüyor. toplum. "Gangsta rap'e [gangsta rap] ihtiyacını üreten kültürle yüzleşmekten çok daha kolay" diye yazıyor.[38] Diğerleri, hip hop içeriğinin diğer popüler söylem biçimlerinden daha fazla kadın düşmanı olmadığını savunarak bu endişeyi yineledi.[39] Örneğin, akademisyen Leola Johnson şunları söylüyor:

Gangsta rap'in kadın düşmanı sözleri gerçekten nefret dolu, ancak Siyah popüler kültüründe yeni bir eğilimi temsil etmiyorlar ve beyaz erkekler arasında yaygın olan kadın nefret söylemlerinden temelde farklı değiller. Bu içgörünün tehlikesi, Siyahi kadın düşmanlığı için bir özür olarak okunabilmesidir.[40]

Başka bir çalışma şöyle diyor:

Müziğin siyasi tartışmalar ve medyadaki abartıların ortasında sıklıkla ortaya çıkan yönleri özellikle önemlidir. Çoğu zaman, bu yönler, sanat formunun daha fazla ve daha incelikli anlayışları elde etmek amacıyla değil, daha çok bir siyasi gündemi ilerletmek veya güzel bir ses çıkarmak için incelenir. Rap müzikteki kadın düşmanlığı böyle bir durumdur.[41]

Temalar

Ronald Weitzer ve Charis E. Kubrin (2009) rap şarkı sözlerinde beş yaygın kadın düşmanı tema belirlemiştir: (a) kadınların aşağılayıcı isimlendirilmesi ve utandırılması, (b) cinsel nesneleştirme (c) kadına yönelik şiddetin meşrulaştırılması, (d) kadına güvensizlik ve (e) fuhuş ve pezevenkliği kutlamak.[13] Weitzer ve Kubrin'e göre, rap müziğinde cinsel nesneleştirme en yaygın kadın düşmanı temadır. 2009 analizi, incelenen rap şarkı sözlerinin% 67'sinin kadınları cinsel olarak nesneleştirdiğini ortaya çıkarmıştır.[42]

Kadın düşmanı şarkılarda kadınlar, "sürtükler ", "çapalar "veya"tavuk kafaları ".[23][43] Bu hakaretler onları aşağılamaya ve "yerinde" tutmaya çalışır.[44] Bu arada, erkekler kadınları taciz ettikleri ve sömürdükleri için övülüyor. Bunun bir örneği, hip-hop sanatçılarının havuz kenarında, bikinili kadınlar etrafında dönen bir kadın haremi olarak dinlendiği videolarda bulunabilir.[45] Beyaz kadınlara göre beyaz olmayan kadınlar, özellikle de siyah kadınlar, bu tür videolarda cinsel obje olarak gösterilme olasılığı daha yüksektir.[46]

Kadın düşmanı rap, genellikle fiziksel şiddeti ve tecavüz erkek egemenliğine meydan okuyan, cinsel gelişmeleri reddeden ya da sadece erkekleri "rencide eden" kadınlara uygun tepkiler olarak.[47] Bu dinamik şununla örneklenmiştir: Çocuk onun şarkısında Mart Zenci Adım nerede rap yapıyor, "Şaka yaptığını düşünüyorsa, çabuk boğulacak mı?" Gibi popüler rap sanatçıları Eminem ve Garip Gelecek ayrıca kadına yönelik şiddet tasvirleri nedeniyle eleştirildi.[48][49]

İlgili bir alt tema, kadınlara zarar veren veya acı veren cinsel eylemlerle övünmeyi içerir.[47] Birçok kadın düşmanı rap şarkısı da kadınları güvenilmez veya saygı görmeye değmez olarak tasvir eder. Kadınlar olarak tasvir edilmiştir femmes fatales, "altın çıkarıcı",[50][51] ve cinsel konularda dürüst olmadıkları için. Tupac Shakur (Cehennem 4 Bir Hustler ) sorar, "Neden kirli bir kaltağa tohum ekip beni kandırmayı bekliyorsunuz? Hayat benim için değil".[52] Aynı zamanda pezevenkler yüceltilir; kadınları kontrol etme ve sömürme yetenekleri övülüyor.[53][51]

Rap müzik türü kölelik döneminden kaynaklanır ve Afrikalı Amerikalıların müzik yoluyla baskıya karşı savaşmanın bir yolu olarak blues, caz ve soul gibi geleneksel köle ruhaniyetlerinden doğmuştur. Zamanla Afro-Amerikan gençlerinin yardımıyla blues, caz ve soul türleri, geleneksel köle ruhaniyetlerinden farklı olarak rap müziği olarak adlandırılan en popüler müzik türlerinden birine dönüştü, rap müziği şiddeti, seksi teşvik edici unsurlar içeriyor. ve materyalizm.[54] Rapçiler bu şiddet, seks ve materyalizm mesajlarını Conrad, Dixon ve Zhang'a göre tasvir ederken "araştırmacılar, bu mesajların bir servet arzusu yaydığını ve bu zenginliği elde etmenin bir yolu olarak cinsel eylemleri ve şiddeti göz kamaştırdığını öne sürüyorlar".[54]

Bununla birlikte, rap müzik türü içinde, farklı bir tür mesajı canlandıran "gangsta rap" vardır. Conrad'a göre Dixon, Zhang, Kubrun (2005) tarafından yapılan bir içerik analizi, "gangsta rap" ana mesajının% 68'inin saygı olduğunu ve rap müziğindeki şiddet mesajı kadar sıklıkla tasvir edildiğini tespit etti. Saygı gibi bu kadar güçlü bir mesajı canlandırarak, rap müziğin Afro-Amerikan topluluğu tarafından sosyal hareketi güçlendirmek için olumlu bir şekilde kullanılabileceğini göstermeye yardımcı olur.[54]

Prevalans

Rap müziğindeki açık kadın düşmanlığı 1980'lerin sonunda ortaya çıktı ve o zamandan beri birçok hip hop sanatçısının müziğinin bir özelliği haline geldi.[2] Altı medya kuruluşunun 2005 içerik analizi, müziğin diğer medya kuruluşlarından önemli ölçüde daha fazla cinsel içerik içerdiğini ortaya çıkardı.[55] Ergenler arasında yapılan bir anket, siyah kızların% 66'sının ve siyah erkeklerin% 57'sinin rap müzik videolarının siyah kadınları "kötü ve saldırgan şekillerde" tasvir ettiğine inandığını gösterdi.[56] Gangster rep müziği, ticari olarak en başarılı hip hop alt türü,[57] özellikle eleştirildi ve kadın düşmanlığıyla ilişkilendirildi.[9][41]

Kadın düşmanlığını barındıran hip hop, çeşitli biçimler ve modlar aracılığıyla halka aktarılır. Şunlarla gösterilsin: kayıtlar, radyo, videolar ve diğer birçok form kadın düşmanı hip hop'un halka kolayca ulaşabilmesini sağlar.[1]

2001 yılında içerik analizi nın-nin gangster rep müziği sosyologlar Charis E. Kubrin ve Ronald Weitzer, incelenen rap şarkı sözlerinin yaklaşık% 22'sinin Kadınlara karşı şiddet tasvirler dahil saldırı, cinayet ve tecavüz. Şarkılarda kadın düşmanı temaların yaygınlığı şu şekildedir: isim takmak ve utanç% 49, cinsel nesneleştirme% 67, kadına güvensizlik% 47, kadına yönelik şiddet eylemleri% 18 ve insan ticareti% 20'lik bir paya sahip.[42] Buna karşılık, sosyolog Edward G. Armstrong tarafından yapılan benzer bir çalışmada, Eminem şiddetli kadın düşmanlığı için% 78 puan aldı. 2000 albümündeki on sekiz şarkıdan Marshall Mathers LP, on biri şiddet ve kadın düşmanı sözler içeriyor, bunlardan dokuzu kadınları öldürmekle ilgili.[10]

2003 yılında McFarland bir analiz yaptı Chicano rap ve buldum Chicano rapçiler, kadınları ahlaki ve entelektüel olarak aşağılık cinsel nesneler ve şiddet nesneleri olarak tasvir ediyor. Chicano rap şarkılarının% 37'si kadınları seks objesi olarak tasvir ederken,% 4 kadına yönelik şiddetten bahsetti. "Hariçiyi anne "figür, örnekte adı geçen tüm diğer kadınlar olumsuz bir şekilde tasvir edilmiştir. Üstelik, cinsellik ve cinselliği tartışan Chicano rapçiler neredeyse her zaman kadınları erkekler için egemenlik nesneleri olarak tasvir etmişlerdir.[12]

Conrad, Dixon ve Zhang (2009) rap'i araştırdı Müzik videoları ve şiddet içeren tasvirlerden daha cinsel kadın düşmanı olanlara doğru bir geçiş olduğunu kaydetti. Rap videolarındaki kadınlar nesneleştirme ve cinsellik pozisyonlarına yerleştirilir teslim erkek meslektaşlarına. Araştırmacılar, bunun "erkekleri kadınlara tercih eden önemli cinsiyet farklılıklarının ortaya çıktığını" öne sürüyorlar.[58]

Kadınların itaati hip hop türüne özgü değildir. Weitzer ve Kubrin'in 2009 analizine göre, araştırmalarında incelenen rap şarkılarının% 22'si kadın düşmanı sözler içeriyordu. Bu, kadın düşmanlığının rap müziğinde bazı eleştirmenlerin inandığından daha az yaygın olduğu anlamına geliyor, ancak açıkça önemli bir tema. Araştırmacılar, bazı araştırmalara göre, rock ve country müzik videolarının çoğunda kadınların erkeklere bağımlı olarak sunulduğunu belirtti. Analiz ayrıca rap'in kadın düşmanı mesajlarının oldukça aşırı olduğunu gösteriyor. Rap, kadınlara yönelik lirik nesneleştirme, sömürü ve mağduriyetinin yoğunluğu ve grafik doğasıyla öne çıkıyor. Diğer türler, bir bütün olarak, cinsiyet eşitsizliğine daha ince atıflarda bulunur veya kadınlara yönelik daha sessiz eleştiriler sunar.[11]

Rapçi Tim'm West, rap ve hip-hop hakkında sorular sormaya başlama zamanının geldiğini söylüyor: "Negatif olarak görülen görüntüleri teşvik eden insanlara ezici bir şekilde vurgu yapan, kaynakları ve sermayeyi öne çıkaran bu sektöre neden satın aldığımızı sormaya başlamalıyız. ve bu daha olumlu imajların aksine klişeleri teşvik ediyor, "diyor West.[42]

Etki

Deneysel araştırma rap müziğine maruz kalmanın etkilerini ölçmeye çalıştı. Çok sayıda çalışma, kadın düşmanı hip hop müziği tüketimi ile kadınlar hakkındaki olumsuz inançlar arasında bir ilişki bulmuştur. Webster vd. cinsel şiddeti dinleyen erkeklerin gangster rep müziği Erkeklerin kadınlara hükmetmesi gerektiği inancı gibi, şarkı sözlerinin kontrollerden önemli ölçüde daha fazla “düşmanca cinsel inançları” ifade etme olasılığı daha yüksekti. Bununla birlikte, gangsta rap'in erkeklerin kadınlara karşı diğer tutumlarını etkilemediğini belirttiler.[59]

Diğer araştırmalar, kadınların cinsel olarak ikincil rollere sahip görüntülerini içeren rap videolarının kadın deneklerin kadına yönelik şiddeti kabulünü artırdığını gösterdi.[60] ve kadın düşmanı hip hop dinlemenin erkeklerde cinsel saldırgan davranışları artırması.[61] Kadınların ve erkeklerin, cinsel açıdan aşağılayıcı müzik eşliğinde müzik dinledikten sonra, toplumsal cinsiyet ilişkileriyle ilgili cinsiyetçi ve aşağılayıcı mesajları kabul etme olasılıkları daha yüksektir. Bununla birlikte, bu müziği dinleyen üniversite öğrencileri, bu sözleri romantik ve cinsel ilişkilerin doğru ve kabul edilebilir tasvirleri olarak gördüklerini söyleme olasılıkları daha da yüksektir.[kaynak belirtilmeli ]

Hip hop sanatı, tüm dünyada büyük başarılar elde etti ve birçok kişiyi etkiledi. Ekonomiyi, sosyal eğilimleri ve medyayı etkileme gücüne sahiptir. Kadın düşmanlığı içeren hip hop, kadınlara toplumda muamele şeklini değiştirebilir ve değiştirmiştir. Kadınların kadın düşmanı hip hop şarkılarında veya videolarında tanınması kolaylıkla topluma çevrilebilir.[2]

Kadınlar yalnızca cinsel içerikli müziğin sözlerinde nesneleştirilip istismar edilmiyor, aynı zamanda müzik de kadınları erkeklerden daha az gösteriyor. Women: Images and Realities ders kitabına göre, bu müzik genç yetişkinlere, özellikle de Siyah gençlere düşmanlarının Siyah kızlar ve kadınlar olduğu mesajını gönderiyor çünkü müzik kadınları bencil, güvenilmez ve ikincil olarak tasvir ediyor.[62]

Tarafından yapılan bir 2007 çalışması Michael Cobb ve William Boettcher rap müziğe maruz kalmanın arttığını keşfetti cinsiyetçi kadınlara yönelik tutumlar. Rap müzik dinleyen erkekler, kontrol grubuna göre daha fazla cinsiyetçi inanca sahipti. Rap müziğin açıkça kadın düşmanı olmadığı zamanlarda kadınların cinsiyetçiliği destekleme olasılığı daha yüksekti. Bununla birlikte, sözler çok kadın düşmanı olduğunda cinsiyetçi inançlara sahip olma olasılıkları daha düşüktü.[63][64] Rudman ve Lee, şiddet içeren ve kadın düşmanı rap müziğine maruz kalmanın siyah erkeklerle olumsuz özellikler arasındaki ilişkiyi güçlendirdiğini buldu. Şiddet içeren ve kadın düşmanı rap müziğine maruz kalan kişilerin siyah erkekleri düşmanca ve cinsiyetçi olarak algılama olasılığı daha yüksektir.[65]

Akademisyenler Johnnetta B. Cole ve Beverly Guy-Sheftall, hip hop kültüründeki kadın düşmanlığının çocuklar üzerindeki etkileri konusundaki endişelerini dile getirerek, "Hip-hop'un diğer popülerlere göre Siyah kızlara ve kadınlara karşı daha kadın düşmanı ve saygısız olduğuna inandığımız için endişeliyiz. Müzik türleri. Tecavüze ve diğer şiddet biçimlerine yapılan gündelik göndermeler ve birçok rap müzik videosunun soft-porn görselleri ve mesajları, genç Siyah erkek ve kızların bilincine erken yaşlarda katılıyor. "[66]

Bir boylamsal çalışma düzenli olarak cinsel olarak aşağılayıcı sözler dinleyen gençlerin daha erken yaşta seks yapma olasılığının daha yüksek olduğunu, aşağılayıcı olmayan cinsel içeriğe maruz kalmanın hiçbir etkisi olmadığını belirtti. Cinsel olarak aşağılayıcı şarkı sözlerinin rap müzikte en yaygın olduğu bulundu. Anket ayrıca, cinsel olarak aşağılayıcı şarkı sözlerine tekrar tekrar maruz kalmanın, kızların, eşleri tarafından kendilerine saygısız davranılacağını ve bir itaatkâr rol.[67]

2011 yılında yapılan bir çalışmada, Gourdine ve Lemmons, yaş ve dinleme alışkanlıklarını hip hop müziğindeki kadın düşmanlığının algısını ve etkisini belirleyen temel faktörler olarak tanımladılar. 18 ila 24 yaşları arasındaki öğrencileri incelediler ve katılımcılar büyüdükçe rap müziğini daha az dinlediklerini ve kadın düşmanı şarkı sözlerine daha olumsuz tepki verdiklerini buldular.[68]

Rap müzikte yapılan büyük araştırmalarla birlikte kadın düşmanı insanlar arasında farklı bir zihniyet yaratıyor. Örneğin, kadın düşmanı müzik dinleyerek büyüyen çocuklar, gelecekte kadınlara nasıl davranacaklarını etkileyecek şekilde kadınlarla konuşurken kendilerini rahat hissedebilirler. Her zaman böyle olmasa da, bu tür müzikleri düzenli olarak dinlemek, insanlara kadınlarla bu şekilde konuşma “izni” veren bir zihniyet verir.

Şiddet içeren veya cinsiyetçi tecavüze veya müzik videolarına maruz kalan genç erkeklerin tepkilerini değerlendirmek için yapılan çalışmalarda, katılımcılar şiddete katılma olasılıklarının arttığını, şiddeti kabul ettiklerini ve kadına yönelik şiddeti kabul edenlere göre daha fazla olduğunu bildirdiler. bu videolara maruz kalmadı.[69]

Ellen S. Nikodym, kadın dinleyiciler üzerindeki etkilerini araştıran bir çalışmada, nesneleştiren bir şarkının etkisini nötr bir şarkıyla karşılaştırırken "iki grup arasında beden utancı, vücut gözetimi ve depresif belirtiler üzerinde önemli bir fark olmadığını buldu. Kendini nesneleştirme açısından iki grup arasında önemli farklılıklar vardı, nesneleştiren şarkıyı dinleyenler, bir şekilde "Ben benim bedenimim" diyen daha fazla ifadeyle gösterildiği gibi, daha yüksek düzeyde kendini nesneleştirmeyi bildirdiler.[70]

Kadın düşmanlığına bakmak

Kadınları aşağılayan cinsiyetçi sözlere sahip birçok sanatçı, kadın düşmanlığını kullanmalarından dolayı lekelenen önemli mesajlara sahiptir. Julius Bailey tanımlandı Kanye Batı "sanat biçiminde siyahların kurtuluşu kılığında, cinsiyetçi bir rejimin ön saflarında" olarak. Kanye, siyah erkeklerin ırk ayrımcı politikaların kurbanı olduklarını kabul ederken, siyah kadınlar üzerindeki etkisini görmezden geliyor. Kanye, siyah erkeklerin görünmezliğini ve sömürüsünü kışkırtan bir sistemle ilgili hayal kırıklığını azaltmak için beyaz kadınların cinsel ihlaline karşı yüceltme sürecine giriyor.[71]

Bailey, Kanye'nin "yeni Köleler" in sonunda, özel şirket sahiplerinin eşlerini cinsel ilişkiye zorlayarak ve meninin içindeki meniyi boşaltarak cinsel olarak tecavüz etmekle tehdit ettiği konusunda tecavüz ettiğinde mesajlarının samimiyetini sorgulamamız gerektiğini söyleyerek devam ediyor. ağızlarına ve kıyafetlerine. Bailey, Kanye'nin başka bir insan grubuna baskı yapmanın özgürleştiği anlamına gelmediğini fark etmesi gerektiğini söylüyor.[71]

Yayınlanan bir röportajda Youtube 2010'da sanatçı Nelly tarafından röportaj yapıldı Vlad Tv şarkı için yaptığı müzik videosundaki kötü şöhretli "kredi kartı kaydırması" hakkındaki düşüncelerindenİpucu Matkap ". Bu müzik videosu kadın düşmanlığı ve kadınları ve bedenlerini, özellikle de kadınları tarafından sömürülmesi nedeniyle protestoların ön saflarında yer aldı. Spelman Koleji. Austin'deki Texas Üniversitesi'nde Amerikan Çalışmaları profesörü olan Mark Anthony Neal'a göre “bahşiş tatbikatı”, "güzel vücutlu, meşhur çirkin kız için bir getto konuşma dili" dir.[3]. Nelly videoda "Neyi yanlış yaptım?" "Bunu yapmamı öneren bir kadını nasıl aşağılayabilirim?" Diye devam ediyor.

Lil Wayne'in, şarkı sözlerinde kadın düşmanlığı bulunmasına rağmen bir miktar iyi olduğu görülüyor. Benjamin Moore Dupriest, Lil Wayne'in "sözlerinin tartışmalı konusuna ve görsel imgelerinin temsili sonuçlarına rağmen, Rebaka'nın direniş, telafi, aşkınlık ve muhalefet" pastoral dürtüsü "ile söylemsel yollarla bağlantı kurduğunu" söyledi. Ayrıca Lil Wayne'in müziğinin nasıl "sosyo-politik fenomenleri şiirselleştirmekten çok partiye yönelik bir müzikal estetik olduğunu. Onun müziği şehirdeki siyah yaşamın zorluklarını ifade ederek belirli bir bilinç seviyesine ulaşır" diye tartışıyor.[72]

Nicki Minaj, Missy Elliott ve Eve gibi birçok kadın rapçi kadın düşmanı göz ardı eden sözler ve temalar içeriyor. Matthew Oware "A 'Man's Woman?" Kadın Rapçilerin Şarkılarındaki Çelişkili Mesajlar, 1992-2000 "rap, kadınlar gibi ötekileştirilen ve / veya ezilenler için bir çıkış yolu sağlasa da, çok" yüksek sayıda kadın kendini nesneleştirme, kendini sömürme ve genel olarak kadınlar hakkında aşağılayıcı ve aşağılayıcı sözler. "[73]

Bu, bir kadın tarafından söylendiği için, zaten bir ses vererek onları güçlendirdiği gerçeğiyle göz ardı edilir. Ancak bu, kadınları ve kadın rapçileri güçlendirme çabasıyla çelişiyor ve tersine çalışıyor. Oware, "bu çelişkili sözler, kadın rap sanatçıları tarafından iletilen olumlu mesajları geçersiz kılar, sonuç olarak hegemonik, cinsiyetçi kadınlık kavramlarını yeniden üretir ve savunur ve kadınların zayıflatılmasına ve güçsüzleştirilmesine hizmet eder" diyor.[73]

Oware, kadınları güçlendiren müziğin artan varlığına rağmen, güçlendirici sözlere sahip bazı kadın sanatçıların, erkek egemen kadınlık kavramlarını aktaran ve yeniden üreten mesajlar içeren müzikler ürettiğine inanıyor. Bunun bir örneği Nicki Minaj'ın "Did It On 'Em" adlı eserinde duyulabilir, burada şu sözler şarkı ve müziğindeki pek çok örnekten biridir: "Kaltaklar diz çökse iyi olur" ve "Olsaydı bir sik, onu çıkarırdım ve onlara işerdim [sürtükler.] "

Matthew Oware, Queen Latifah ve MC Lyte gibi birinci dalga rapçilerin sözlerini Lil 'Kim ve Foxy Brown gibi ikinci dalga rapçilerle karşılaştıran bir örnek olarak bir çalışmadan yararlanıyor. Örnek, 1992 ile 2000 yılları arasında, özellikle kadınların güçlenmesini gösteren şarkı sözlerine odaklanan belirli kadın sanatçılara ilişkin 44 şarkı içeriyor. Bulunan şey, braggadocio'nun bir tema olarak kullanılması, çekici, arzulanan ve pahalı materyal nesnelere ihtiyaç duyulmasının vurgulanmasıydı. "Bu tür ve derecede kibir rap müziğinde yankılanıyor ve erkeklere veya kadınlara özgü değil; daha ziyade sanatçıların anlatılarında engellerin üstesinden gelme ve sonunda maddi başarıya ulaşma yeteneklerini gösteriyor."[73]

Tepki

2004'te öğrenciler Spelman Koleji protestolu rapçi Nelly müziği video "İpucu Matkap "ve genel olarak rap müziğinde kadın düşmanlığı. Öğrenciler, bikinili kadınların dans ettiğini ve çeşitli cinsel eylemleri simüle ettiğini, erkeklerin kadınların cinsel organlarına para attığını ve Nelly'nin kredi kaydırdığını gösteren videoda Afrikalı Amerikalı kadınların olumsuz tasvirini ve cinsel nesneleştirilmesini eleştirdiler. kartı bir kadının kalçasından.[74][75] Spelman Koleji protestolarının yarattığı ivmeyi temel alarak, Öz dergisi, hip hop kültüründeki kadın düşmanlığıyla mücadele etmek için "Müziği Geri Al" adlı on iki aylık bir kampanya başlattı.[76] Bununla birlikte, protestolar ve sonraki kampanyalar medyada çok az yer aldı.[77]

Hip hop kültüründe kadın düşmanı ve ırkçılığı incelemek için 25 Eylül 2007'de bir kongre oturumu düzenlendi.[78] Duruşmanın başlığı, "Gönderen Imus Sektöre: Basmakalıp ve aşağılayıcı görüntüler işi ", başvurulan radyo sunucusu Don Imus kim aradı Rutgers Üniversitesi kadın basketbol takımı "bebek kafalı fahişeler" ve daha sonra kelime seçimini hip hop ile suçladı. Imus, rapçilerin "siyah kadınları küçük düşürdüğünü ve karaladığını" iddia etti ve onlara "benim yaptığımdan daha kötü isimler" diyordu.[79] Duruşmanın bir etkisi yok gibi görünüyordu ve basın tarafından büyük ölçüde göz ardı edildi.[80]

Bununla birlikte, hip hop'taki kadın düşmanlığı suçlamalarının tümü ciddiye alınmadı. Eminem'in kadına yönelik şiddet olayında, Teen dergisi tarafından yapılan bir anket, genç kızların% 74'ünün müziğinde kadına yönelik şiddetine rağmen şans verilirse Eminem ile çıkacağını gösterdi.[81] Buna ek olarak, T.O.'nun pop hit radyo istasyonu KISS 92'nin kadın dinleyicileri müziği hakkında konuştu: "Beğenmediyseniz, kapatın" ve "bu sadece eğlence ve eğlence." This illustrates the fact that opinions differ among female audiences.[82]

Included in the list of prominent figures who have taken a stance on the subject, African-American scholar, Lerone Bennett Jr, stated that, "We ... need a new understanding—in the media, in the entertainment industry, in our churches, schools, and organizations—that popular songs are as important as civil rights bills and that a society who pays pipers to corrupt its young and to defame its women and mothers will soon discover that it has no civil rights to defend and no songs to sing."[62]

Female hip hop artists

Performer Nicki Minaj Konserde. Minaj has been described as a video vixen - a female model kim görünür hip-hop odaklı Müzik videoları.[83]

Hip hop is a traditionally male-dominated genre in which critics argue authenticity has frequently been identified with masculinity.[84] This creates one of many barriers that female artists typically face when entering the hip hop world, leading to some experiencing hostility towards them for their sex and marginalization.[84] Hostility over their sex was largely unreciprocated until the recent adoption of personas of independent women and use of their sexuality as a form of cinsel özgürlük by performers such as Lauryn Hill, Erykah Badu, Missy Elliott, Havva, Beyoncé, ve Mary J. Blige.[1][2]

Some critics such as Danyell Smith have claimed that in order to succeed, female performers have to fulfill an overly sexualized or masculine image in order to be marketable in hip-hop,[85] as many executives, producers, and listeners appear to prefer men's versions of reality.[86] Feminist Robin Roberts has argued that artists like Nicki Minaj make easy targets for misogyny due to songs such as "Aptal Çapa ", while other critics have referenced artists like Lil 'Kim, Mia X, ve Trina, who often refer to themselves and other women as "bitches", "hoes", and "gold diggers".[1]

Musicians who present a masculine persona like Genç M.A. will often perform songs along the lines of "Ooouuu " that place her in the male role with the lyrics "I don't open doors for a whore / I just want the neck, nothin' more" and "I ride for my guys, that's the bro code."[87] A 2011 content analysis of music videos found that sexual objectification of women occurs not only in the music videos of male artists, but also female artists.[7] Female rappers and R&B artists were found to particularly self-objectify, a finding consistent with objectification theory.[7]

Amerikan akademik Tricia Rose has argued that female rappers, most of whom are black,[8] may find it difficult to condemn the misogyny of male rappers out of a need to collectively oppose racism and a desire to not contribute to the stereotype that black masculinity is "pathological".[9] Rebollo-Gil and Moras have further contended a failure by black female rappers fail to provide a blanket defense of both rap music and the genre's misogyny is often "interpreted as treason by their black male counterparts and could possibly harm their career."[10]

The media outlet Feministing has argued that the artists Nicki Minaj, Young M.A., and others like them are victims of an industry that makes millions off of disrespecting and objectifying women.[88] Author Cheryl L. Keyes has suggested that women in the industry rarely get the opportunity to express empowering messages because in order to enter into rap and hip hop as performers and to compete with male rappers they must follow what Keyes calls "male rules".[89] Female rap and hip hop artists must, according to Keyes, embody the male aesthetic and emulate male behavior in order to gain the attention of predominantly male record producers. Similarly, sociologist Patricia Hill Collins has argued that female performers must follow certain rules and even objectify themselves in order to be "accepted within this Black male-controlled universe."[81]

Kitaplarında Gender Talk Johnnetta Cole ve Beverly Guy-Sheftall have suggested that the objectification of African American women could potentially have historical roots in that historically African American women's bodies were "used as a breeding ground for the reproduction of a slave population" and were also used as a means of pleasure to white slave owners. They offer that African American women have always been a very vulnerable part of society, and that it is being reflected in gangsta rap music.[90]

Male hip hop artists

Many male rappers, especially those labeled as politik hip hop artists, have condemned misogyny in hip hop. In "Assata's Song" from his 1992 album Düşmanla uyumak, sanatçı Paris criticizes misogyny, rapping about how women deserve respect. A music video for the song was released on the YouTube channel of Paris's label Guerrilla Funk Records.[91]

Ölümsüz teknik has also condemned sexism numerous times. The track "Crossing the Boundary," from his 2003 album Revolutionary Vol. 2, begin with the line, "I never make songs that disrespect women".[92]2010 yılında Çanları sallayın hip-hop festival in New York he condemned misogyny on stage by stating: "Your mother, your sister, your grandmother, the girl you came here with tonight, or the woman you're going to marry some day, she might have lost her virginity by being a victim of rape ... and she might never tell you. You poor bastards might never know, and it's because women are prouder than men, and every time we've been made slaves, it's only with the help of our women that we have risen up and fought oppression of every single kind."[93] The same year, Canadian rapper Tirsi balığı released the song "Keep Shining" where he talks about the positive influence women have had on his life and the need for hip-hop to have more female MCs.

Horrorcore rapçı Necro has made songs and videos ridiculing and satirizing misogyny in hip hop, which can be seen as taking a stand against such behavior.

Other rappers, such as Tupac, leave a complex legacy, sometimes playing into misogynistic themes, yet also producing music that affirms the worth of black women, in songs such as "Başınızı Dik Tutun " ve "sevgili anne ".

Political hip hop is a subgenre of hip hop music that was developed in the 1980s as a way of turning rap music into a call for action and a form of social activism.

Although many male hip hop artists participate in misogyny in their music, they may not always be responsible for how women are portrayed. Many up and coming male hip hop artists have little authority in the hip hop industry or 'game'. Much of the hip-hop industry is controlled and influenced by corporations, many of which are controlled by white men. Therefore, the way black woman are conveyed in hip hop is widely influenced by white supervised corporations rather than hip hop artists alone.[4]

Effects of misogynistic music in daily life

In the study, "Implicit and Explicit Consequences of Exposure to Violent and Misogynous Rap Music", researchers Rudman and Lee explored the consequences of rap music on everyday life and how it affected individuals thoughts and actions in regards to black people.[94] The researchers begin by stating information conducted by previous research that explained, "subjects exposed to violent rap music were less likely to hire a Black applicant for a job that required intelligence (whereas a White applicant was not discriminated against), suggesting that priming one aspect of the Black stereotype (violent) increases the accessibility of related stereotypic traits" (unintelligent; Macrae, Stangor, & Milne, 1994). With this previous research, Rudman and Lee wanted to provide information on how our actions are primed because of hostile rap music.[94]

They did so by exposing their subjects to either rap or popular mainstream music and then provided them with a questionnaire that assessed how they explicitly and implicitly viewed Black men.[94] The researchers hypothesized that, "Because we predicted that violent and misogynistic rap music would temporarily activate associations between Black men and negative attributes (e.g. hostile, violent, sexist), while simultaneously deactivating associations between Black men and positive attributes (e.g. calm, lawful, trustworthy) we used these attributes in our stereotype IAT" (Rudman, Lee). Rudman and Lee then completed an experiment on 30 men that "tested the assumption that violent and misogynistic rap music would activate automatic Black stereotypes in high and low prejudiced subjects alike (Devine, 1989). Subjects were exposed to either rap or popular music and their stereotypes regarding Black men were then assessed, both implicitly and explicitly.[94] It was expected that rap music subjects' stereotype IAT scores would be higher, relative to controls.[94]

Explicit stereotypes were also obtained for comparison purposes" (Rudman, Lee). After listening to the explicit and profane music, the subjects completed the IAT test which resulted in the following: "Overall, subjects showed a strong tendency to associate Blacks with negative attributes and Whites with positive attributes. That is, subjects who performed the Black + negative task first were somewhat more likely to show automatic stereotyping, compared with subjects who performed the White + negative task first" (Rudman, Lee). The researchers concluded that, "Thus, exposure to violent and misogynistic rap music had the generalized effect of strengthening the association between Black men and negative attributes (e.g. hostile, criminal, sexist) and decreasing the association between Black men and positive attributes (e.g. calm, trustworthy, polite)" (Rudmand, Lee).

Youth Listeners

According to Gourdine and Lemmons' study, "Perceptions of Misogyny in Hip Hop and Rap: What Do the Youths Think?", the youth population is highly affected and involved in the hip hop and rap music industry. Individuals from ages 18–24 spend a majority of their time listening to this type of music, so researchers Gourdine and Lemmons conducted this study and found that it was easier to understand youth's perceptions on misogyny by focusing on their listening habits and age.[95] When first conducting this research, it was difficult for youth to express their opinions due to the fact that they already had a preconceived notion that adults did not support rap music, "the youths expressed concern that there were different genres of hip hop and rap music and that one needed to understand the history of those artists who fell into what they termed bilinçli ve bilinçsiz categorizations" (Gourdine, 2008).

The youth admitted that, "Even those youths who embrace the lifestyle agree that the media sensationalizes a way of living that can do harm to their communities" (Brown & Gourdine, 1998, 2001, 2007). After conducting a study amongst 262 individuals in an undergraduate college, the researchers revealed that the youth, "who listened to rap and hip hop music less frequently were more likely to have negative perceptions of and attitudes toward the music, and those who listened more frequently were more likely to have positive perceptions and attitudes ... That is, the younger group (18- to 20-year-olds) reported significantly greater scores on the violent-misogyny subscale indicating more positive perceptions and attitudes toward rap and hip hop music than the older group (21- to 23-year-olds)" (Gourdine, 2008).

This study came to the conclusion that the younger the individuals listening to this rap and hip hop music, the more likely they did not identify the misogyny that came with this type of music. According to Gourdine and Lemmons, the older the individuals are, the more likely they are mature and disidentify with the harsh words and misogyny against women in rap music. Gourdine and Lemmons suggest that in order to improve the youth's understanding on rap music we must, "[monitor] the amount of time spent listening to music, which gives youths other alternatives. This study indicates that the younger the youths, the more likely they will listen to rap. This population is college-age, and the maturity factor may have affected the findings in this study. A study looking at younger youths is needed. The opportunity to analyze the music can be useful as well" (Gourdine, 2008).

Ayrıca bakınız

Genel:

Referanslar

Notlar
  1. ^ a b c Weitzer & Kubrin 2009, s. 10.
  2. ^ a b c d e f g h ben j Adams, Terri M .; Fuller, Douglas B. (2006). "The Words Have Changed but the Ideology Remains the Same: Misogynistic Lyrics in Rap Music" (PDF). Siyah Araştırmaları Dergisi. 36 (6): 938–957. doi:10.1177/0021934704274072. Arşivlenen orijinal (PDF) 28 Mart 2012.
  3. ^ Adams, Terri M .; Fuller, Douglas B. (July 2006). "The Words Have Changed but the Ideology Remains the Same: Misogynistic Lyrics in Rap Music". Siyah Araştırmaları Dergisi. 36 (6): 938–957. doi:10.1177/0021934704274072. ISSN  0021-9347.
  4. ^ a b c Adams, Terri M .; Fuller, Douglas B. (July 2006). "The Words Have Changed but the Ideology Remains the Same: Misogynistic Lyrics in Rap Music". Siyah Araştırmaları Dergisi. 36 (6): 938–957. doi:10.1177/0021934704274072. ISSN  0021-9347.
  5. ^ a b Armstrong, Edward G. (2004). "Eminem's Construction of Authenticity". Popüler Müzik ve Toplum. 27 (3): 335–355. doi:10.1080/03007760410001733170.
  6. ^ a b Tsiopos-Wills, Katherine V. (2007). "Eminem". Hess, Mickey (ed.). Icons of Hip Hop: An Encyclopedia of the Movement, Music, and Culture. Westport, Conn .: Greenwood Press. s. 490. ISBN  978-0-313-08438-6.
  7. ^ a b c d Bynoe 2006, s. 264.
  8. ^ a b c Dyson 2007, s. 22.
  9. ^ a b c d Cheney 2005, s. 5.
  10. ^ a b c d Armstrong, Edward G. (2001). "Gangsta Misogyny: A Content Analysis of the Portrayals of Violence against Women in Rap Music, 1987–1993". Ceza Adaleti ve Popüler Kültür Dergisi. 8 (2): 96–126. Arşivlenen orijinal 2012-09-20 tarihinde. Alındı 2011-09-07.
  11. ^ a b Weitzer & Kubrin 2009, pp. 4–5, 11, 25.
  12. ^ a b McFarland, Pancho (2003). "Challenging the Contradictions of Chicano Rap Music and Male Culture". Irk, Cinsiyet ve Sınıf. 10 (4): 92–107.
  13. ^ a b Weitzer & Kubrin 2009, s. 11.
  14. ^ a b c Herd, Denise (September 2015). "Conflicting Paradigms on Gender and Sexuality in Rap Music: A Systematic Review". Cinsellik ve Kültür. 19 (3): 577–589. doi:10.1007/s12119-014-9259-9. ISSN  1095-5143.
  15. ^ Lindsay, Melanie Marie (2016). "Who You Callin' a Bitch? A Content Analysis of the Images Used to Portray African American Women in Rap Music" (PDF). Electronic Theses, Projects, and Dissertations. Paper 336.
  16. ^ Mia, Moody-Ramirez; M, Scott, Lakia (2016-01-01). "Rap Music Literacy: A Case Study of Millennial Audience Reception to Rap Lyrics Depicting Independent Women". Journal of Media Literacy Education. 7 (3). ISSN  2167-8715.
  17. ^ Sharpley-Whiting 2007, s. 19–20.
  18. ^ Keyes, Cheryl (1993). "'We're More than a Novelty, Boys': Strategies of Female Rappers in the Rap Music Tradition'". In Radner, Joan Newton (ed.). Feminist Messages: Coding in Women's Folk Culture. Urbana: Illinois Press Üniversitesi. pp. 203–220. ISBN  978-0-252-01957-9.
  19. ^ a b Oliver, William (1998). "Hip Hop Culture: An Alternative Site for Gender Socialization in the African-American Community". In See, Letha A. (ed.). Human Behavior in the Social Environment from an African-American Perspective. New York: Haworth Press. pp.382–384. ISBN  978-0-7890-0363-8.
  20. ^ Weitzer, Ronald; Kubrin, Charis E. (October 2009). "Misogyny in Rap Music: A Content Analysis of Prevalence and Meanings". Erkekler ve Erkeklikler. 12 (1): 3–29. doi:10.1177/1097184X08327696. ISSN  1097-184X.
  21. ^ "Eminem: Pied Piper of Hate". thefreelibrary.com.
  22. ^ McLeod, Kembrew (1999). "Authenticity Within Hip-Hop and Other Cultures Threatened with Assimilation". Journal of Communication. 49 (4): 134–150. doi:10.1111 / j.1460-2466.1999.tb02821.x.
  23. ^ a b George Nelson (1999). Hip Hop Amerika. New York: Penguen. s.110. ISBN  978-0-14-028022-7.
  24. ^ Belle, Crystal (2014). "From Jay-Z to Dead Prez: Examining Representations of Black Masculinity in Mainstream versus Underground Hip-Hop Music". Siyah Araştırmaları Dergisi. 4 (45): 287–300. doi:10.1177/0021934714528953.
  25. ^ a b c d Tyler, The Creator (Ft. Frank Ocean) – She, alındı 2019-03-27
  26. ^ Bullock, Katherine (July 2017). "THE REPRODUCTION OF HYPERMASCULINITY, MISOGYNY AND RAPE CULTURE IN ONLINE VIDEO GAME INTERACTIONS" (PDF). Kuzey Dakota Eyalet Üniversitesi. Alındı 2019-03-26.
  27. ^ Layton, Alex (2017-09-26). "Frank Ocean: Challenging Hip-Hop's Hyper-Masculinity". The Prindle Post. Alındı 2019-03-27.
  28. ^ Kendall, Diana (2010). Sociology in Our Times. Belmont, CA: Cengage Learning. s. 60. ISBN  978-1111791759.
  29. ^ Anderson, Elijah (2000). Code of the Street: Decency, Violence, and the Moral Life of the Inner City. New York, NY: W. W. Norton & Company. s. 154. ISBN  978-0393070385.
  30. ^ Alim, H. S. (2006). Roc the mic right: the language of hip hop culture. London, UK: Routledge
  31. ^ Gaunt, K. (2006). The games Black girls play: learning the ropes from Double-dutch to Hip-hop. New York, NY: New York University Press
  32. ^ Nikki Lane, PhD Candidate (2011) Black Women Queering the Mic: Missy Elliott Disturbing the Boundaries of Racialized Sexuality and Gender, Journal of Homosexuality, 58:6-7, 775-792
  33. ^ Pareles, John (October 7, 1990). "POP VIEW; Gangster Rap: Life and Music in the Combat Zone". New York Times. Alındı 25 Eylül 2011.
  34. ^ Watts, Eric K. (1997). "An Exploration of Spectacular Consumption: Gangsta Rap as Cultural Commodity". İletişim Çalışmaları. 48 (1): 42–58. doi:10.1080/10510979709368490.
  35. ^ a b Hunter, Margaret (2011). "Shake it, baby, shake it: consumption and the new gender relation in hip-hop". Sosyolojik Perspektifler. 54: 15–36. doi:10.1525/sop.2011.54.1.15.
  36. ^ Chang, Jeff; Zirin, David (April 29, 2007). "Not all hip-hop is misogynistic, violent". Los Angeles zamanları. Alındı 22 Şubat 2012.
  37. ^ Burns, Kate (2008). Rap Music and Culture. Detroit: Greenhaven Press. s.135. ISBN  978-0-7377-3964-0.
  38. ^ kancalar, çan (Şubat 1994). "Sexism and misogyny: Who takes the rap? Misogyny, gangsta rap, and piano". Z Dergisi. Arşivlenen orijinal 25 Ağustos 2011. Alındı 2 Ekim 2011.
  39. ^ Perry, Imani (2004). Prophets of the Hood: Politics and Poetics in Hip Hop. Durham: Duke University Press. s.175. ISBN  978-0-8223-3435-4.
  40. ^ Johnson, Leola (1996). "Rap, Misogyny and Racism". Radikal Amerika. 26 (3): 7–19.
  41. ^ a b Rebollo-Gil, Guillermo; Moras Amanda (2012). "Hip Hop Müziğinde Siyah Kadınlar ve Siyah Erkekler: Kadın Düşmanlığı, Şiddet ve (Beyazın Sahip Olduğu) Alanın Müzakere Edilmesi". Popüler Kültür Dergisi. 45 (1): 118–132. doi:10.1111 / j.1540-5931.2011.00898.x.
  42. ^ a b c Weitzer, Ronald; Kubrin, Charis E. (Ekim 2009). "Misogyny in rap music: a content analysis of prevalence and meanings". Erkekler ve Erkeklikler. 12 (1): 3–29. doi:10.1177/1097184X08327696. SSRN  2028129.CS1 bakimi: ref = harv (bağlantı) Pdf.
  43. ^ Massey, Douglas S.; Denton, Nancy A. (1993). Amerikan Apartheid: Ayrışma ve Alt Sınıfın Oluşumu. Harvard Üniversitesi Yayınları. s. 176. ISBN  978-0-674-01821-1.
  44. ^ Kitwana 2002, s. 91.
  45. ^ Weitzer & Kubrin 2009, sayfa 11–13.
  46. ^ Hunter, Margaret (2011). "Shake It, Baby, Shake It: Consumption and the New Gender Relation in Hip-Hop". Sosyolojik Perspektifler. 54 (1): 15–36. doi:10.1525/sop.2011.54.1.15. JSTOR  10.1525/sop.2011.54.1.15.
  47. ^ a b Weitzer & Kubrin 2009, s. 19–20.
  48. ^ Katz, Jackson (June 5, 2009). "Eminem, Misogyny, and the Sounds of Silence". The Huffington Post. Alındı 27 Eylül 2011.
  49. ^ Grossmann-Heinze, Dahlia (September 12, 2011). "Tyler, the Creator Reignites Debate About Misogyny in Music". Kampüs İlerlemesi. Alındı 27 Eylül 2011.
  50. ^ Kitwana 2002, s. 115.
  51. ^ a b Kelley 1996, s. 217.
  52. ^ Weitzer & Kubrin 2009, s. 16–19.
  53. ^ Sharpley-Whiting 2007, s. 142.
  54. ^ a b c Conrad, Kate; Dixon, Travis L .; Zhang, Yuanyuan (2009-02-27). "Tartışmalı Rap Temaları, Cinsiyet Tasvirleri ve Cilt Tonu Bozulması: Rap Müzik Videolarının İçerik Analizi". Journal of Broadcasting & Electronic Media. 53 (1): 134–156. doi:10.1080/08838150802643795. ISSN  0883-8151.
  55. ^ Pardun, C.J., L'Engle, K.l. & Brown, J.D. (2005). Linking exposure to outcomes: Early adolescents' consumption of sexual content in six media. Mass Communication & Society, 8, 75–91
  56. ^ Maun, Kristin. "The Black Youth Project makes young people's voices heard". Chicago Kadınlar Vakfı. Arşivlenen orijinal 1 Nisan 2012. Alındı 25 Eylül 2011.
  57. ^ Oware, Matthew (2011). "Brotherly Love: Homosociality and Black Masculinity in Gangsta Rap Music". Afro-Amerikan Araştırmaları Dergisi. 15 (1): 22–39. doi:10.1007/s12111-010-9123-4.
  58. ^ Conrad, Kate; Dixon, Travis; Zhang Yuanyuan (2009). "Tartışmalı Rap Temaları, Cinsiyet Tasvirleri ve Cilt Tonu Bozulması: Rap Müzik Videolarının İçerik Analizi". Journal of Broadcasting & Electronic Media. 53 (1): 134–156. doi:10.1080/08838150802643795.
  59. ^ Wester, Stephen R .; Crown, Cynthia L .; Quatman, Gerald L .; Heesacker, Martin (1997). "Cinsel Şiddetli Rap Müziğin Önceden Az Maruz Kalmış Erkeklerin Tutumlarına Etkisi". Üç Aylık Kadın Psikolojisi. 21 (4): 497–508. doi:10.1111 / j.1471-6402.1997.tb00127.x.
  60. ^ Johnson, James D.; Adams, Mike S.; Ashburn, Leslie; Reed, William (1995). "Rap müziğe maruz kalmanın, Afrikalı Amerikalı ergenlerin ergen flört şiddetini kabul etmeleri üzerindeki farklı cinsiyet etkileri". Seks Rolleri. 33 (7–8): 597–605. doi:10.1007/BF01544683.
  61. ^ Barongan, Christy; Nayagama Hall, Gordon C. (1995). "The Influence Of Misogynous Rap Music On Sexual Aggression Against Women". Üç Aylık Kadın Psikolojisi. 19 (2): 195–207. doi:10.1111/j.1471-6402.1995.tb00287.x.
  62. ^ a b Kelly, Suzanne (2012). Women: --Images and Realities. New York, NY: McGraw Hill. sayfa 102–104. ISBN  978-0-07-351231-0.
  63. ^ "Does Listening to Eminem Make People Sexist?". Psikoloji Bugün. 1 Mayıs 2008. Alındı 8 Nisan 2013.
  64. ^ Cobb, Michael D.; Boettcher, William A. (2007). "Ambivalent Sexism and Misogynistic Rap Music: Does Exposure to Eminem Increase Sexism?". Uygulamalı Sosyal Psikoloji Dergisi. 37 (12): 3025–3042. doi:10.1111/j.1559-1816.2007.00292.x.
  65. ^ Rudman, Laurie A .; Lee, Matthew R. (2002). "Implicit and Explicit Consequences of Exposure to Violent and Misogynous Rap Music". Grup Süreçleri ve Gruplararası İlişkiler. 5 (2): 133–150. doi:10.1177/1368430202005002541.
  66. ^ Cole, Johnnetta B.; Guy-Sheftall, Berverly (2003). Gender Talk: The Struggle for Women's Equality in African American Communities. New York: Ballantine Kitapları. s.186. ISBN  978-0-345-45412-6.
  67. ^ Martino, Steven C.; et al. (2006). "Exposure to degrading versus non-degrading music lyrics and sexual behavior among youth". Pediatri. 118 (2): 430–441. doi:10.1542/peds.2006-0131. PMID  16882784.
  68. ^ Gourdine, Ruby M.; Lemmons, Brianna P. (2011). "Perceptions of Misogyny in Hip Hop and Rap: What Do the Youths Think?". Sosyal Ortamda İnsan Davranışı Dergisi. 21 (1): 57–72. doi:10.1080/10911359.2011.533576.
  69. ^ Media, Council on Communications and (1 November 2009). "Impact of Music, Music Lyrics, and Music Videos on Children and Youth". Pediatri. 124 (5): 1488–1494. doi:10.1542/peds.2009-2145. PMID  19841124 - pediatrics.aappublications.org aracılığıyla.
  70. ^ Nikodym, Ellen S. (Spring 2013). "The Effects of Objectifying Hip-Hop Lyrics on Female Listeners". Psychology Honors Projects. Paper 31.
  71. ^ a b Bailey, Julius (2015-09-17). The Cultural Impact of Kanye West. Palgrave Macmillan. ISBN  9781137591258.
  72. ^ Moore Durpiest, Benjamin (May 2013). "COMPLICATING THE COMPLEX: LIL WAYNE AND IDENTITY CONSTRUCT IN SOUTHERN HIP HOP" (PDF). Georgia Üniversitesi.
  73. ^ a b c Oware, M. (2007). "A "Man's Woman"?: Contradictory Messages in the Songs of Female Rappers, 1992-2000". Siyah Araştırmaları Dergisi. 39 (5): 786–802. doi:10.1177/0021934707302454.
  74. ^ Arce, Rose (March 4, 2005). "Hip-hop portrayal of women protested". CNN. Arşivlenen orijinal 5 Nisan 2012. Alındı 3 Ekim 2011.
  75. ^ Watkins, Samuel Craig (2005). Hip Hop Önemlidir: Politika, Pop Kültür ve Bir Hareketin Ruhu İçin Mücadele. Boston, Mass .: Beacon Press. pp.217 –218. ISBN  978-0-8070-0986-4.
  76. ^ Weisstuch, Lisa (12 Ocak 2005). "Sexism in rap sparks black magazine to say, 'Enough!'". Hıristiyan Bilim Monitörü. Alındı 3 Ekim 2011.
  77. ^ Dyson 2007, s. 131–132.
  78. ^ "From Imus to Industry: The Business of Stereotypes and Degrading Images". Amerika Birleşik Devletleri Enerji ve Ticaret Meclis Komitesi. Alındı 5 Ekim 2011.
  79. ^ Franklin, Marcus (April 13, 2007). "With Imus Gone, Critics Turning to Rap". Washington post. Alındı 3 Ekim 2011.
  80. ^ Dyson, Michael Eric; Daulatzai, Sohail (2010). Mikrofon Kullanmak için Doğdu: Nas'ın İllüzyonlarını Okumak. New York: Basic Civitas Books. s. 153. ISBN  978-0-465-00211-5.
  81. ^ Kim, Richard. "Eminem--Bad Rap? - The Nation" - www.thenation.com aracılığıyla.
  82. ^ "(Still) Can't Get No Satisfaction". connection.ebscohost.com. Arşivlenen orijinal on 2016-06-25.
  83. ^ Aun Qi Koh (September 1, 2012). "'It's Barbie, bitch!': In Defense of Nicki Minaj, Black Female Rappers and Hip-hop Feminism". Political Beanie.
  84. ^ a b Elafros, Athena (2007). "Tuz-N-Pepa". Hess, Mickey (ed.). Icons of Hip Hop: An Encyclopedia of the Movement, Music, and Culture. Westport, Conn.: Greenwood Press. s. 193–216. ISBN  978-0-313-08438-6.
  85. ^ Smith, Danyell (2001). "Anit a Damn Thing Changed: why women rappers don't Sell". Rap on Rap: Striaght up Talk on Hip Hip Culture.
  86. ^ Pough, gwendolyn (2004). Check It While I Wreck it: Black Womanhood, Hip Hop culture and the public sphere. Boston: Northeastern University Press. s. 1. Executives, producers and listeners seem to overwhelmingly favor men's versions of reality.
  87. ^ "OOOUUU Lyrics". Alındı 2017-01-09.
  88. ^ samhita, Mukhopadhyay (2016). "Nikki Minaj and Sexism in the industry". feministing.com. Center for Sex & Culture. Alındı 2016-12-07.
  89. ^ Radner, Joan Newlon (1993). Feminist Messages: Coding in Women's Folk Culture. Illinois Üniversitesi Yayınları. pp. 203–220. ISBN  9780252062674.
  90. ^ Cole, Johnnetta B.; Guy-Sheftall, Beverly (2003). Gender Talk: The Struggle for Women's Equality in African American Communities. Ballantine Books. ISBN  9780345454133.
  91. ^ "PARIS - Assata's Song". YouTube/GuerrillaFunkRec. Alındı 4 Nisan 2016.
  92. ^ "Revolutionary technique | Green Left Weekly". Greenleft.org.au. 2005-03-23. Alındı 2016-04-09.
  93. ^ "Immortal Technique speaks out against rape at Rock the Bells - Ology". 30 Haziran 2013. Arşivlenen orijinal 30 Haziran 2013.
  94. ^ a b c d e Rudman, Laurie (April 1, 2002). "Implicit and Explicit Consequences of Exposure to Violent and Misogynous Rap Music". Grup Süreçleri ve Gruplararası İlişkiler. 5 (2): 133–150. doi:10.1177/1368430202005002541.
  95. ^ Gourdine, Ruby M.; Lemmons, Brianna P. (2011). "Perceptions of Misogyny in Hip Hop and Rap: What Do the Youths Think?". Sosyal Ortamda İnsan Davranışı Dergisi. 21: 57–72. doi:10.1080/10911359.2011.533576.
Kaynakça


Dış bağlantılar