Antik çağda intihar - Suicide in antiquity

İntihar yaygın bir olaydı Antik cağda. Kullanılan birçok farklı form ve taahhüt için birçok farklı neden vardı intihar. Kişinin kendi hayatını almak ahlaki açıdan çatışmaya dayalı olduğu için intihara ilişkin birçok farklı bakış açısı vardır. Bu bakış açıları, bazıları modern olduğunu düşünse de, eski zamanlarda kök salmıştır.

İntihar tarihi

Oxford ingilizce sözlük kelimenin ilk geçtiği yeri 1651'de yerleştirir. Ancak intihar çok tiksintiyle görülmüştür, bu nedenle birçok^{[DSÖ? ]} kelimeyi bırakın kelime dağarcığı, sözlüklerine koymadı. İntihar yerine "kendi kendini öldürme", "kendini öldürme" ve "kendini öldürme" gibi ifadeler kullandılar. Bu sözlerin, ne kadar yakından ilişkili olduğunu daha uygun bir şekilde tasvir ettiğini hissettiler. cinayet.^[1]

İntiharın cinayetle yakından ilişkili olduğuna inandığından, birçok kişi intihar etmiş birinin ruhunun refahı konusunda endişeleniyor. Bu büyük bir dini soru haline geldi ve birçok farklı dini intihar görüşleri.

Sonunda, birçok bilim adamı ve doktor intiharı olası bir hastalık olarak gördü. Doktorlar, insanların yalnızca akıl hastalandıklarında intihar ettiklerini varsaymaya başladılar. Tıbbi bir sorun olduğunu iddia etmenin avantajları vardı. Kişiyi kınamak ve ailesini küçümsemek yerine, sempati yanıt oldu. “Eylem sonunda suç olmaktan çıkarıldı: başarılı intihar artık gömülebilir ve ailesi artık miras bırakılamazdı; başarısız intihar, idamdan kurtuldu ”.^[1]

Ancak bu avantajlarla birlikte bazı dezavantajlar da geldi. Al Alvarez The Savage God adlı kitabında, "Önleme konusundaki tüm konuşmalara rağmen, intihar en dogmatik Hıristiyan olduğu kadar sosyal bilimci tarafından da reddedilmiş olabilir" dedi.^[2] Bu, intiharı ne kadar çok insanın akıl hastalığı olarak kabul etmeye başladıkça, ahlaki açıdan yanlış bir eylem veya dini bir soru olduğu fikrinden o kadar uzaklaştıklarına işaret ediyordu.

İntihar etmenin eski nedenleri

Bugün intiharın nedenleri çoktur ve bunu başarmanın yolları çok geniştir. Daha önceki dönemlerde, bazıları onları başarısızlıktan kurtarmanın tek yolu olarak görüyordu. Elise Garrison, pek çok eski intihar kurbanının "kaybedilen onuru yeniden kazanmaya ve topluma dengeyi yeniden sağlamaya kararlı olduklarını" söyledi.^[3]

Garrison ayrıca Emile durkheim. Durkheim'ın farklı tip ve kategorilerdeki insanlardan bahsettiğini söylüyor. Hangi kategoride olduklarını belirlemek, intihar etme nedenlerine karar verebilir. "Durkheim kategorileri [şunlardır] -egoist, fedakar, anomik, kaderci ”.^[3]

Durkheim, egoist insanların çok fazla düşündüklerini ve her şeyi düşündüklerini açıklıyor. Yüksek bilgiye sahip olma eğilimindedirler ve topluma iyi entegre olmazlar. Örneğin Protestanlar, egoist bir kişiliğe sahip olabilirler. Fedakar kişi kendisini değersizleştirir ve grubun görüşüne çok yüksek davranır. Çok katı bir yaşam tarzına sahip olanlar veya itaat konusunda çok katı bir din olanlar (örneğin Katoliklik ve Yahudilik ). Fedakarlık fedakar intiharın bir parçası olarak kabul edilir. Anomik intihar, arzularını kontrol etmeyen veya sınırlamayan birinden kaynaklanabilir. Her arzuyu tatmin ederler ve düzenlemeleri yoktur. Öte yandan, kaderci intihar genellikle yüksek regülasyona sahip olan ve pek çok arzusunu tatmin etmeyen kişide meydana gelir.^[3] Bu kategoriler günümüzde intihar için geçerli olsa da, insanları eskiden intihara daha yatkın kılan bu tür kişiliklerdir.

Eski Hindistan'da, iki tür fedakar intihar uygulandı. Biri Jauhar, bir toplu intihar bir topluluğun kadınları, erkekleri savaşta yenilgiye uğradığında, kadınlar düşman askerler tarafından cezalandırılma, tecavüz, köleleştirme ve daha kötüsü korkular; diğeri Sati bir dulun kendini yakması ölü yakılan odun yığını eşinin ya da kısa bir süre sonra intihar ettiği bahaneler, ister duygusal, ister dini, ya da beklenen ekonomik yoksulluk için, özellikle yaşlıysa ve hatta mecburiyet, bazen bir ailenin açgözlülüğü, dul kadının malını daha hızlı bir şekilde yeniden dağıtma anlamına gelir.^[4]

Antik Yunan'da İntihar

İntihar tartışmalı bir konu olduğu için, intiharın tüm felsefi okullarında tartışıldı. Greko-Romen dünya. J.M. Rist, “Stoacı okulun ilk günlerinden beri intihar sorunu… özgür irade sorunudur” diyor.^[5] Her okul intiharın sonuçları ve ahlaki anlamları konusunda kendi fikirlerini oluşturdu. Sonunda birçok Yunanlı intiharı kahramanca bir eylem olarak görmeye başladı. A.D. Nock, "kendi seçtiği ölümle ilgili belli bir hayranlık vardı" dedi.^[6]

Antik Yunan'da Filozoflar

Jacques-Louis David, Sokrates'in Ölümü, 1787.

İntihar konusunda fikir geliştiren birçok filozoftan biri, Sokrates. Sonunda intiharla ilgili olarak, "Tanrı'nın mallarından biri olan bir adam," şu anda bize zorlama gönderdiği için tanrı ona bir baskı gönderene kadar "kendisini öldürmemelidir" der.^[5] Sokrates, Tanrı ona yapmasını söylemediği sürece intihara katılmıyordu. İntihar eden kişiyi kendisi yapmasına rağmen kınadığını hissetti. Nihai intiharının savunması, Platon'un Özür. Sokrates, devlet tarafından ölüm cezasına çarptırılmış olsa da, içmeyi seçmek yerine reddetme ve kaçma şansı buldu. baldıran.

Konuyla ilgili güçlü görüşlere sahip Greko-Romen dünyasının bir diğer ünlü filozofu Platon. JM Rist'ten şunu öğreniyoruz: "Phaedo Plato'da, sık sık Yunan intihar uygulamalarını kınamasında çok küçük bir boşluk bırakıyor ... Bir insanın acı çekmesi gereken şey, Platon'a sorar, eğer kendisi en gerçek olanı öldürürse ... eğer kendi canına kıyarsa? "^[5] Platon, devlet ve tanrıların bağlantılı olduğuna inanıyordu, “Dolayısıyla devlete karşı işlenen suçlar tanrılara karşı işlenen suçlardır ve bunun tersi de geçerlidir. Bir insan haklı bir sebep olmaksızın kendini öldürdüğünde ... suç işliyor ”.^[5] Bu, devlete cezalandırma hakkı verdi. Ancak bu, intiharın tamamen kabul edilemez olduğu anlamına gelmiyordu. Platon, intiharın bazı durumlarda kabul edilebilir olduğuna inanıyordu.

Aristo bazı durumlarda intiharın kabul edilebilir olduğuna da inanıyordu. "Yoksulluktan veya arzudan veya acıdan kaçınmak için kendi hayatını almak erkekçe değil ... veya daha ziyade korkakça" olduğunu hissetti.^[5] Buna inandığı halde, devletin emretmesi halinde buna izin verildiğini de hissetti. Sokrates davası, bu ifadenin bir örneğiydi.

Stoacı yaklaşımlar

Stoacılık intihara geldiğinde Yunanlıların çoğunun inancını kapsıyordu. Platon ve Aristoteles gibi Stoacılar, intiharın belirli koşullar dışında yanlış olduğuna inanıyorlardı. Zeno, "bir bireyin ayrılışının işaretini tanrı verdiğine" inanıyordu.^[1] Sadece bu durumda intihar kabul edilebilir. Tanrı işareti verdiğinde, ancak o zaman kişinin hayatını sona erdirmesi ahlaki olarak kabul edilebilir. Bu inançtır, çünkü Tanrı'nın yaşamın sona ermesine izin verdiğine dair işaret verildikten sonradır; bunun nedeni, o kişinin işi veya görevi yerine getirilmiş olmasıdır.

İncil hesapları

Eski ve Yeni Ahit olan Hristiyan İncilinde kaydedilmiş beş intihar hikayesi var.^[1]

Eski Ahit'teki Örnekler

Hesaplardan biri Samson. Şimşon, lord tarafından büyük bir güçle kutsanmıştı ama bu kutsamayı kaybetmişti. Daha sonra tarafından hapsedildi Filistliler. Şimşon onları eğlendirmek için Filistliler'in önüne getirildi ve hepsinin içinde bulundukları tapınağın destek sütununa yaslandı ve dua ettiler. Tanrı güç için ve Tanrı duasını yanıtladı. Yeni bulduğu gücüyle Samson sütunu yıkar ve tapınağın kendi üzerine ve 3.000 Filistlinin üzerine düşmesine neden olur.

Yaşlı Pieter Bruegel, Saul'un Ölümü (detay), 1562.

Başka bir hikaye hikayesi Kral Saul ve zırh taşıyıcısı. Bazıları tarafından ölümcül şekilde yaralandıktan sonra Filistliler Kral Saul zırh taşıyıcısından onu öldürmesini istedi. Ancak hizmetçisi reddettiğinde kılıcı aldı ve üzerine düştü. Sonra yardımcısı, kralının ölümü karşısında çok üzüldüğü için kılıcı alıp intihar etti (1 Sam. 31: 4-5). Bu bağlamda Kral Saul, her halükarda öleceğine inandığı için intihar ediyor, bu yüzden acısını daha erken bitirmek istiyor. Hizmetkarı ise kralına olan bağlılığı ve saygısı nedeniyle kendini öldürür.

Üçüncü hikaye, bir hizmetkârının hikayesidir. kral David Oğlu Absalom. Onun adı Ahithophel. Absalom onun tavsiyesine uymadığı için kendini astı. Dördüncü oldu Zimri. O haindi ve cinayetten sonra kendini kral ilan etti Kral Elah. Ordu onu takip etmeyince, kendisini kamarasına kilitledi ve onları ateşe verdi.

Yeni Ahit'teki Örnekler

İncil'de en çok bilinen kaydedilen intihar, muhtemelen Yahuda ihanetinden sonra isa. "Ve tapınağa gümüş parçaları attı ve oradan ayrıldı ve gitti ve kendini astı" (Matta 27: 6). St. Augustine bu olay hakkında, “O merhameti hak etmedi; ve bu yüzden, onu çarmıha gerenlerin yaptığı gibi, ihanet ettiği kişiden af ​​için acele etmesine neden olacak hiçbir ışık parlamadı. Bu çaresizlik içinde kendini öldürdü ”.^[7]

İncil öğretileri

Bu farklı intihar anlatımlarının çok fazla ek yorumu yoktur, bu nedenle onlardan hangi öğretilerin geldiği açık değildir. Bununla birlikte, ayrıntı eksikliği nedeniyle, birçok kişi eski İsrail'de intiharın doğal bir şey, hatta kahramanca olarak kabul edilebileceğini varsayar.^[1]

Araştırmacılar, İncil'de intiharla ilgili öğretilen doktrinle ilgili sürekli tartışmalara katılırlar. Augustine şunu öğretti, "intihar etmenin hiçbir meşru sebebi yok, günah işlemekten kaçınmak için bile…. Yahuda kendini astı zaman, bu lanetli ihanetin suçunu kefaret etmek yerine artırdı ”.^[7] Augustine’in iddiasıyla ilgili tek sorun, Eski Ahit veya Yeni Ahit'te intiharla ilgili doktrini özel olarak söylememesidir.

Referanslar

daha fazla okuma

• Gourevitch, Danielle. "Klasik antik çağda hastalar arasında intihar." Tıp Tarihi Bülteni 43.6 (1969): 501-518.
• Papadimitriou, John D., vd. "Antik çağda ötenazi ve intihar: oyun yazarlarının ve filozofların bakış açısı." Kraliyet Tıp Derneği Dergisi 100.1 (2007): 25-28. internet üzerinden
• Van Hooff, Anton J. L. Ototanaziden intihara: Klasik antik çağda kendi kendini öldürme (Routledge, 2002).