Yahudi halkının vatanı - Homeland for the Jewish people

İsrail Devleti'nin doğasına ilişkin devam eden tartışma için bkz. Yahudi devleti.

Yahudiler, büyük ölçüde Holokost kurtulanlar, Fransa'dan yola çıktıklarında Zorunlu Filistin gemide SS Çıkış
Parçası bir dizi açık
Yahudiler ve Yahudilik
David'in yıldızı
  • Kategori
  • Portal

Bir Yahudi halkı için vatan Yahudi kültürüne ve dinine dayanan bir fikirdir. 19. yüzyılın başlarında, Napolyon Savaşları fikrine yol açtı Yahudi özgürleşmesi.[1] Bu, Marksizm'den Şasidizme kadar her şeyi kapsayan Avrupa'daki Yahudiler arasında bir dizi dini ve seküler kültürel akışı ve siyasi felsefeyi serbest bıraktı. Bu hareketler arasında Siyonizm tarafından tanıtıldığı gibi Theodore Herzl.[2] 19. yüzyılın sonlarında, Herzl bir Yahudi devleti ve kitabında Yahudi halkı için vatan Der Judenstaat. Herzl daha sonra Siyonist siyasi partiler tarafından ülkenin kurucu babası olarak selamlandı. İsrail Devleti.[3][4][5]

İçinde 1917 Balfour Deklarasyonu Birleşik Krallık, kuruluşu onaylayan ilk dünya gücü oldu. Filistin "Yahudi halkı için ulusal bir yuva". İngiliz hükümeti, bu taahhüdünü, Filistin için İngiliz Mandası 1922'de (ülkeyi sömürge kontrolleriyle birlikte) Korsan Sahili, Pers'in Güney Sahili, Irak ve 1922'den itibaren ayrı bir alan olarak adlandırılan Ürdün, hariç tüm Orta Doğu toprakları Fransız bölgesi ). Avrupalı ​​güçler, Yahudi anavatanının kurulmasını zorunlu kıldı. San Remo konferansı 19-26 Nisan 1920.[6] 1948'de İsrail Devleti kuruldu.

Tarih

Yahudi özlemi Zion'a dön Yahudi din düşüncesinin bir parçasıdır. İlk Tapınak.[7] Bununla birlikte, laik bir anavatan yaratmaya yönelik modern hareket, Avrupa'da Yahudilere yönelik yaygın zulüm için bir çözüm olarak algılandı. Bu, seküler siyasi Siyonizmin merkezi haline geldi. Anti-Semitizm Avrupa ile sınırlı değildi. Siyonist hareketin öncesinde, İsrail'e geçişi zaten popülerleştirmiş olan birkaç Yahudi grup vardı. Örneğin, Polotsk'lu Israel ben Pereẓ[8] Avrupa'dan İsrail'e yerleşen diğer yüzlerce Yahudi grubu, Kudüs, El Halil ve ülkenin büyük bir kısmında topluluklar geliştirdi. Bu, Tiberias, Tsfat ve diğer Yahudi "Kutsal Topraklarında" halihazırda var olan Sefarad ve Aşkenazim topluluklarına ek olarak yapıldı. Ancak Siyonistler, 1922'de uluslararası yasal hakları elde ederek mevcut uluslararası yasal çerçeve içinde çalıştılar. Ayrıca silahlandılar ve kendilerini savundular.

Yahudi halkı için ulusal bir vatan kurmaya yönelik modern yasal girişimler, 1839'da Efendim Moses Montefiore -e Dedim, Mısır Hidiv, bölgedeki bir Yahudi vatanı için Filistin.

Siyonizm ile İlişki

Parçası bir dizi açık
Aliyah
PikiWiki İsrail 20841 Palmach.jpg
Yahudi Dönmek İsrail ülkesi
Kavramlar
Modern Öncesi Aliyah
Modern zamanlarda Aliyah
Emilim
Organizasyonlar
İlgili konular
Kitap Der Judenstaat (Yahudi Devleti, 1896) tarafından Theodor Herzl

1896'da, Theodore Herzl vizyonunu ortaya koydu Yahudi devleti ve kitabında Yahudi halkı için vatan Der Judenstaat.[9] Daha sonra bulmaya devam etti Siyonist Örgüt.

Modern Siyonist hareketin amaç taslağı, Birinci Siyonist Kongresi Siyonist Örgüt'ün 1897'deki yazısını okudu: "Siyonizm için bir yuva kurmaya çalışıyor Yahudiler Filistin'de kamu hukuku kapsamında güvence altına alındı. "Bir delege" uluslararası hukuka göre "ifadesini eklemeye çalıştı,[10] başkaları tarafından karşı çıkıldı. Bir uzlaşma formülü kabul edildi ve bu formül Basel programı, ve OKU:

Siyonizm, Yahudi halkı için Filistin'de alenen ve yasal olarak güvence altına alınan bir yuva kurmayı amaçlamaktadır.[11]

Sykes – Picot Anlaşması 16 Mayıs 1916 Filistin İngiliz kontrolü altında "uluslararası yönetim" için.[12] "Yahudi halkı için ulusal yurdu" ifadesinin ilk resmi kullanımı 1917 Balfour Deklarasyonu,[13] son hali şunlara atıfta bulunur:

Filistin'de Yahudi halkı için ulusal bir yuva kurulması.

İngiliz Kabinesindeki Siyonist programa muhalefet nedeniyle kasıtlı olarak "devlet" yerine "milli yuva" ifadesi kullanıldı. İlkeye atıfta bulunan beyannamenin ilk taslağı "Filistin, Yahudi halkının Ulusal Evi olarak yeniden yapılandırılmalıdır."[14]

1919'da genel sekreter (ve gelecekteki Başkan) Siyonist Örgüt Nahum Sokolow, bir Siyonizmin Tarihi (1600-1918)[15] Ayrıca Paris Barış Konferansı'nda Siyonist Örgütü temsil etti. Açıkladı:

Siyonizmin amacı, Yahudi halkı için Filistin'de kamu hukuku ile güvence altına alınmış bir yuva kurmaktır. "... Siyonizmin bağımsız bir" Yahudi Devleti "yaratmayı amaçladığı söylenmiş ve Siyonizm karşıtı tarafından defalarca inatla yinelenmektedir. Ancak bu tamamen yanıltıcıdır." Yahudi Devleti "hiçbir zaman Yahudi Devleti, Herzl'in insanları düşünmeye zorlama konusunda en üstün değere sahip olan ilk broşürünün başlığıydı. Bu broşürü, ilk Siyonist Kongresi, Basle programını kabul eden - var olan tek program. "[16]

Britanya, Balfour Deklarasyonu'nda belirtilen hedefe, Filistin'in Mandası (ki önlenebilirdi), ki bu da resmi olarak ulusların Lig Haziran 1922'de resmileşen ingiliz 1917'de başlayan Filistin yönetimi. Manda'nın önsözü şunları söylüyordu:

Başlıca Müttefik Kuvvetler de Zorunlu’nun, ilk olarak 2 Kasım 1917'de yapılan beyan, İngiliz Majesteleri Hükümeti tarafından ve söz konusu Güçler tarafından kabul edilerek, Filistin'de Yahudi halkı için ulusal bir yuva kurulması lehine ...[17]

Diğer olasılıklar

Ana makale: Yahudi devleti için öneriler

Rusya'da bir pogrom dalgasından sonra, Joseph Chamberlain sunulan Theodor Herzl Doğu Afrika'da Uganda'da bir Yahudi devletinin kurulması.[18] 1903'te Herzl, İngiliz Uganda Programı Basel'deki Altıncı Siyonist Kongresi'nde.[19]

Yahudi Otonom Oblastı, içinde kurmak Rusya Uzak Doğu 1934'te, bir Yahudi vatanı sağlamaya yönelik bir Sovyet yaklaşımını temsil etti.

1930'ların sonlarında, İngiliz Siyonist Birliği, bir Yahudi anavatanının kurulabileceği bir dizi başka yeri değerlendirdi. Kimberley Avustralya'daki bölge şu ana kadar kabul edildi: Curtin hükümet (ofiste 1941–45) bu olasılığı reddetti.[20]

O zamanın desteğiyle Tazmanya Başbakanı, Robert Cosgrove (1939'dan itibaren ofiste), Critchley Parker, Port Davey, güneybatı Tazmanya'da.[21] Parker bölgeyi araştırdı, ancak 1942'deki ölümü bu fikre son verdi.

Devlet olmaya gider

1942'de Biltmore Programı açıkça "Filistin'in Yahudi Topluluğu olarak kurulması" çağrısıyla Siyonist Örgüt'ün platformu olarak kabul edildi. 1946'da Anglo-Amerikan Araştırma Komitesi olarak da bilinir Grady-Morrison Komitesi, bir Yahudi Devleti talebinin Balfour Deklarasyonu veya Manda'nın yükümlülüklerinin ötesine geçtiğini ve Yahudi Ajansı Başkanı tarafından 1932'de açıkça reddedildiğini belirtti.[22]

Birleşmiş Milletler Filistin Özel Komitesi, 1897 Basel programında Siyonist özlemlerin formülasyonundan türetilen Yahudi Ulusal Evi'nin, özellikle bilinen hiçbir yasal çağrışımı olmadığı ve mevcut olduğu için anlamı, kapsamı ve yasal karakteri ile ilgili birçok tartışmaya yol açtığını söyledi. yorumlanması için uluslararası hukukta emsal bulunmamaktadır. Balfour Deklarasyonu ve Mandate'de kullanıldı, her ikisi de anlamını açıklamadan bir "Yahudi Ulusal Evi" kurulmasını vaat etti. 3 Haziran 1922'de Sömürge Dairesi tarafından yayınlanan "Filistin'de İngiliz Politikası" üzerine bir açıklama, Balfour Deklarasyonu'na kısıtlayıcı bir yapı yerleştirdi. Bildiri, "Arap nüfusunun, Filistin'deki dilinin veya adetlerinin ortadan kaybolması veya tabi kılınması" veya "bir bütün olarak Filistin sakinlerine Yahudi vatandaşlığının dayatılması" nı hariç tuttu ve zorunlu İktidarın gözünde, Yahudi Ulusal Evi, Filistin'de kurulacaktı ve Filistin'in bir bütün olarak Yahudi Ulusal Evi'ne dönüştürülmesi değil. Komite, Ulusal Evin kapsamını önemli ölçüde kısıtlayan inşaatın, Milletler Cemiyeti Konseyi tarafından yetki verilmesinden önce yapıldığını ve o sırada resmi olarak Siyonist Örgüt İdaresi tarafından kabul edildiğini kaydetti.[23]BM Genel Kurulu'nun Bölünme Kararı Araplar tarafından reddedildiğinde doğumda öldü. UNGA'nın yalnızca tavsiye etme yetkisi vardır.

1919'da Harry Sacher, "Bir Yahudi Filistin'i, bir İngiliz vesayet için bir Yahudi davası olarak yazdı. 1920'de, San Remo'da Müttefik Baş savaş güçleri bu yöntemi seçti. Filistin Mandası, güven anlaşmasıdır. Güvendeki yerleşimcilerin niyetinin kanıtı gösterir. niyetleri, Yahudilerin derhal yerleşmelerine izin vermek, ancak tanımlanan bölge Yahudi nüfusunun çoğunluğunu ve egemenliği kullanma kabiliyetini içerene kadar yönetmemek idi. Bu tür kanıtlar, tröst yorumunun temel yıldızıdır. Kolektif siyasi haklardaki yasal hakimiyet kısmen 1948'de ve kısmen de 1967'de güvenden faydalanan Yahudi halkına verilen kendi kaderini tayin hakkı.

Devletin kuruluşu

Ulusal kavramı vatan İngiliz Filistin Mandası'ndaki Yahudi halkı, İsrail ulusal politikasında kutsal kabul edildi ve İsrail'in birçok kamu ve ulusal kurumlar. Konsept şu şekilde ifade edildi: İsrail Devleti'nin Kuruluş Bildirgesi 14 Mayıs 1948 tarihinde ve Dönüş Yasası tarafından geçti Knesset 5 Temmuz 1950'de, "Her Yahudi'nin bu ülkeye anayasa olarak gelme hakkı vardır. oleh."[24] Bu, 1970 yılında Yahudi olmayan büyükanne ve büyükbabaya sahip Yahudi olmayanları ve onların eşlerini içerecek şekilde genişletildi. Bu beyanlar Filistinliler tarafından geniş çapta kınandı ve ırkçı kabul edildi.[kaynak belirtilmeli ]

Günümüzde bir Yahudi anavatanı kavramı neredeyse her zaman İsrail Devleti anlamına gelirken, mevcut sınırlarının bazı varyasyonları altında, Yahudi tarihi sonra eski İsrail ve Yahuda başkaları da var teklifler. Bunların bir kısmı ortaya çıkarken, diğerleri hiçbir zaman hayata geçirilemedi.

Yahudi devleti mi yoksa bir Yahudi devleti mi?

Ayrıca bakınız: Yahudi devleti

İsrail'de devletin karakterine dair devam eden tartışmalar, daha fazla yer alıp almayacağıyla ilgili olarak devam ediyor. Yahudi kültürü, teşvik etmek Yahudilik okullarda ve bazı yasaları örter Kaşrut ve Şabat gözlem. Bu tartışma, içinde tarihsel bir bölünmeyi yansıtıyor. Siyonizm ve büyük nüfusa sahip İsrail'in Yahudi vatandaşları arasında laik ve geleneksel /Ortodoks azınlıklar yanı sıra aralarında bir yerde yatan insanların çoğunluğu.

Tarihsel olarak baskın akım olan seküler Siyonizm, Yahudilerin hak sahibi bir halk olarak kendi kaderini tayin. Bazen böyle bir kuruluş için öne sürülen bir başka neden de Yahudilerin korkmayacağı bir devlete sahip olmaktı. Yahudi düşmanı saldırır ve barış içinde yaşar. Ancak böyle bir neden, kendi kaderini tayin hakkının bir gereği değildir ve seküler Siyonist düşüncede onun yanında yer alır.

Dini Siyonistler dinsel inançların ve geleneksel uygulamaların temelde olduğuna inanan Yahudi halkı seküler bir "ulus" olarak asimile olmanın diğerleri gibi oksimoronik doğada ve Yahudi halkına yardım etmekten daha fazla zarar veriyor. Bunun yerine, Yahudi mirasını koruyan ve teşvik eden "otantik Yahudi topluluğu" olarak gördükleri şeyi kurmaya çalışıyorlar.[kaynak belirtilmeli ]Bir benzetme yapmak diaspora Yahudileri DSÖ asimile diğer kültürlere ve terk edilmiş Yahudi kültürüne, gönüllü olsun ya da olmasın, İsrail'de seküler bir devletin kurulmasının, Yahudilerin asimile olduğu bir devlet kurmakla eşdeğer olduğunu savunuyorlar. toplu halde bir ulus olarak ve bu nedenle Yahudi ulusal özlemleri olarak gördükleri şeye aforoz. Siyonizm, bir ulus olarak Yahudiler kavramına dayanmaktadır, bu sıfatla, İsrail'in Yahudiliği teşvik etme, Yahudi kültürünün merkezi ve nüfusunun merkezi, hatta belki de dünyadaki Yahudilerin tek meşru temsilcisi olma yetkisine sahip olduğuna inanıyorlar. .[kaynak belirtilmeli ]

İlk görüşün taraftarları, hiçbir şekilde yalnızca seküler veya daha az geleneksel olsa da, ağırlıklı olarak. İkinci görüşün taraftarları neredeyse tamamen geleneksel veya Ortodokstur, ancak diğer Yahudilik akımlarını takip eden veya daha az geleneksel olan ancak muhafazakar destekçileri de içerir ve Yahudi inançlarını teşvik etmede daha belirgin bir devlet rolüne itiraz etmezler - tamamen yaratmak Halaki durumu.

Tartışma bu nedenle önemli kutuplaşmalarla karakterize edilir. Laik ve dindar Siyonistler, bir Yahudi devletinin neyi temsil etmesi gerektiği konusunda tutkuyla tartışıyorlar. Post-Siyonistler ve Siyonistler, bir Yahudi devletinin var olup olmayacağını tartışıyorlar. İsrail, Yahudilerin kendi kaderini tayin etme aracı olarak uluslararası hukuk alanında yaratıldığından, bu kutuplaşmalar, "İsrail, Yahudi halkı için bir devlet olarak statüsünü korumalı ve güçlendirmeli mi, yoksa tamamen bir devlet mi olmalı? "tüm yurttaşları" için mi yoksa her ikisi olarak mı tanımlanır? Ve eğer her ikisi de, birlikte varoluşlarından kaynaklanan gerilimleri nasıl çözebilir? İsrail bugüne kadar, laiklik ve Yahudi kimliği, genellikle İsrail'i kimin kontrol ettiğine bağlı olarak Yüksek Adalet Divanı.

19 Kasım 2008'de İsrail Dışişleri Bakanı Tzipi Livni adreslendi Birleşik Yahudi Toplulukları Kudüs'te Genel Kurul. Konuşmasında, "İsrail'in bu iki hedefi, bir Yahudi ve demokratik bir devlet bir arada bulunmalı ve birbiriyle çelişmemelidir. Peki bu ne anlama geliyor, Yahudi devleti mi? Bu sadece İsrail'de yaşayan Yahudi sayısı meselesi değil. Bu sadece bir sayı meselesi değil, bir değerler meselesidir. Yahudi devleti bir değerler meselesidir, ancak bu sadece bir din meselesi değildir, aynı zamanda bir milliyet meselesidir. Ve bir Yahudi devleti, hahamların tekeli değildir. O değil. İsrail Devleti'nin doğası ile ilgili. Yahudi geleneğiyle ilgili. Her bir İsrail vatandaşının Cumartesi günleri kendi evinde ne yaptığı ve Yahudi bayramlarında ne yaptığı sorusu ne olursa olsun Yahudi tarihi hakkındadır. İsrail Devletinin doğasını, İsrail Devletinin karakterini korumalıyız, çünkü bu İsrail Devletinin varoluş nedenidir. "[25]

11 Ocak 2019 tarihli bir makaleye göre Haaretz, Adalet Esther Hayut Başkanı Yüksek Adalet Divanı (HCJ (İbranice: בית משפט גבוה לצדק‎, Beit Mishpat Gavo'ah LeTzedek, on bir yargıcın Temmuz 2018'in "yasallığını" tartışacağını duyurdu. Temel Kanun: Yahudi Halkının Ulus-Devleti Olarak İsrail, "tarihsel şartlar" da dahil olmak üzere, Ulus-devlet hukuku olarak da bilinir.[Notlar 1][26][27][28]

Notlar

  1. ^ İsrail'in Adalet Bakanı, Ayelet Shaked, savunucusu ve mimarı Temel Kanun: Yahudi Halkının Ulus-Devleti Olarak İsrail tanımlayan İsrail Devleti olarak ulus devlet of Yahudiler.

Ayrıca bakınız

Referanslar

  1. ^ Napolyon ve Yahudiler: Ben Weider, CM, PhD: Konferans: Uluslararası Napolyon Topluluğu Uluslararası Kongresi Allessandria, İtalya 21-26 Haziran 1997
  2. ^ William Bridgwater, baş editör ve Yahudiler için bir vatan üzerine odaklandı. Columbia-Viking Danışma Ansiklopedisi Yahudiler, s. 906. İkinci Baskı, Dell Publishing Co. [New York] 1964.
  3. ^ "Avalon Projesi: İsrail'in Bağımsızlık Bildirgesi 1948". Alındı 21 Mayıs 2016.
  4. ^ "Haklar ve yükümlülükler". ynet. Alındı 21 Mayıs 2016.
  5. ^ Kasap, Tim (28 Haziran 2006). "Hamas U-dönüşü İsrail'in var olma hakkına". Günlük telgraf. Londra.
  6. ^ Eski Kudüs şehri üzerinde egemenlik: eski şehir sorununun tarihi, dini, politik ve yasal yönleri üzerine bir çalışma: Gauthier, Jacques Paul - Genève: Institut universitaire de hautes études internationales, 2007. 1142 s.
  7. ^ Berlin, Adele (2011). Yahudi Dininin Oxford Sözlüğü. Oxford University Press. s. 813. ISBN  9780199730049.
  8. ^ A. Arnin, içinde: B. Karu (ed.), Sefer Vitebsk (1957), 209–12; S. Ogurski (ed.), 1905, Vaysrusland (1925), 164–71; Prestupleniya nemetsko-fashistskikh okkupantov v Belorussii (1963), 285–86.
  9. ^ Herzl, Theodor (1988) [1896]. "Biyografi, Alex Bein". Der Judenstaat [Yahudi devleti]. çeviri Sylvie d'Avigdor (yeniden yayın). New York: Kurye Dover. s. 40. ISBN  978-0-486-25849-2. Alındı 28 Eylül 2010.
  10. ^ Jubilee Yayını (1947). İlk Siyonist Kongresinin Jübile'si, 1897–1947. Kudüs: Siyonist Örgütün Yöneticisi. s. 108 sayfa, 2 yaprak tabak İbranice, Fransızca, İspanyolca ve Yidiş dillerinde aynı anda yayınlandı.CS1 bakimi: ref = harv (bağlantı)
  11. ^ "Yahudi Sanal Kütüphanesi: Birinci Siyonist Kongresi ve Basel Programı".
  12. ^ "Sykes-Picot Anlaşması". Alındı 21 Mayıs 2016.
  13. ^ Barzilay-Yegar, Dvorah (4 Mayıs 2017). Yahudi Halkı İçin Ulusal Bir Yuva: İngiliz Siyasi Düşüncesinde ve Politika Yapmada Kavram 1917-1923. Vallentine Mitchell. ISBN  978-1-910383-32-2.
  14. ^ Stein, Leonard (1961). Balfour Deklarasyonu. New York: Simon ve Schuster. s. 470.
  15. ^ "Siyonizmin Tarihi: 1600–1918". İnternet Arşivi. Alındı 21 Mayıs 2016.
  16. ^ Siyonizmin Tarihi (1600–1918), Cilt I, Nahum Sokolow, 1919, Longmans, Green ve Company, Londra, s. Xxiv – xxv
  17. ^ "Avalon Projesi: Filistin Mandası". Alındı 21 Mayıs 2016.
  18. ^ "Uganda Önerisi (1903)". www.jewishvirtuallibrary.org.
  19. ^ "Birinci Siyonist Kongresi (1897–1921)". www.jewishvirtuallibrary.org.
  20. ^ "Cennet". Alındı 6 Kasım 2010.
  21. ^ Duffy, Conor (18 Ocak 2010). "Tazmanya'da bir Yahudi vatanı için plan". 7.30 Raporu. Avustralya Yayın Kurumu. Alındı 6 Kasım 2010.
  22. ^ Anglo-American Committee of Inquiry - Chapter V, the Jewish Attitude, [1]
  23. ^ Birleşmiş Milletler Filistin Özel Komitesi raporu, BM Belge A / 364, 3 Eylül 1947
  24. ^ "Geri Dönüş Yasası Metni".
  25. ^ [2]
  26. ^ Wootliff, Raoul. "İsrail, Yahudi halkının 'ulusal yurdunu' yücelten Yahudi devlet yasasını geçirdi'". İsrail Times. Alındı 19 Temmuz 2018.
  27. ^ Kershner, Isabel (19 Temmuz 2018). "İsrail, Yahudi Halkının Milleti-Devleti Olarak Kendini Sabitleyen Yasayı Geçirdi". New York Times. Arşivlenen orijinal 19 Temmuz 2018. Alındı 11 Ocak 2019.
  28. ^ "İsrail Halkına Karşı Yüksek Adalet Divanı". Haaretz. 11 Ocak 2019. Alındı 11 Ocak 2019.

daha fazla okuma

  • Shatz, Adam, "We Are Conquerors" (gözden geçirme Tom Segev, Ne Bedeli Olursa Olsun Bir Devlet: David Ben-Gurion'un Hayatı, Zeus Başkanı, 2019, 804 s., ISBN  978 1 78954 462 6), London Review of Books, cilt. 41, hayır. 20 (24 Ekim 2019), s. 37–38, 40–42. "Segev'in biyografisi ... ne kadar merkezi dışlayıcı olduğunu gösteriyor milliyetçilik, savaş ve ırkçılık vardı Ben-Gurion vizyonu Yahudi vatanı içinde Filistin ve ne kadar aşağılayıcı değildi o sadece Araplar ama Yahudi hayatının dışında Zion. [Liberal Yahudiler], Ben-Gurion'un kurduğu devlete bakabilir ve maliyetin buna değip değmediğini sorabilir. "(Shatz'ın değerlendirmesi, s. 42).

Dış bağlantılar