Bilim ve Katolik Kilisesi - Science and the Catholic Church
Aralarındaki ilişki bilim ve Katolik Kilisesi çok tartışılan bir konudur. Tarihsel olarak, Katolik kilisesi genellikle bir patron bilimlerin. Okulların, üniversitelerin ve hastanelerin kuruluşunda ve finansmanında üretken olmuştur. din adamları bilimlerde aktif olmuştur. Bilim tarihçileri gibi Pierre Duhem Ortaçağ Katolik matematikçilerine ve filozoflarına, örneğin John Buridan, Nicole Oresme, ve Roger Bacon modern bilimin kurucuları olarak.[1] Duhem, "modern zamanların haklı olarak gurur duyduğu mekanik ve fiziğin, ortaçağ okullarının kalbinde ileri sürülen doktrinlerden güçlükle algılanamayan bir dizi kesintisiz iyileştirmelerle ilerlemesini" buldu.[2] Henüz çatışma tezi ve diğer eleştiriler, Katolik Kilisesi ile bilim arasındaki tarihsel veya çağdaş çatışmayı vurgulayarak, özellikle Galileo davası kanıt olarak. Katolik Kilisesi kendi payına, bilim ve Hıristiyan inancının tamamlayıcı olduğunu öğretir. Katolik Kilisesi'nin İlmihal inanç ve bilim açısından şu sözler:
İnanç aklın üstünde olsa da, inanç ve akıl arasında asla gerçek bir tutarsızlık olamaz. Gizemleri açığa vuran ve imanı aşılayan aynı Tanrı, insan aklına aklın ışığını bahşettiği için, Tanrı kendini inkar edemez, gerçek hakikatle çelişemez. ... Sonuç olarak, tüm bilgi dallarında metodik araştırma, gerçekten bilimsel bir şekilde yürütülmesi ve ahlaki yasaları geçersiz kılması koşuluyla, inançla asla çatışamaz, çünkü dünyadaki şeyler ve inançla ilgili şeyler aynı Tanrı. Doğanın sırlarının alçakgönüllü ve azimli araştırmacısı, olduğu gibi, kendisine rağmen Tanrı'nın eliyle yönetiliyor, çünkü onları oldukları gibi yapan her şeyin koruyucusu olan Tanrı'dır.[3]
Hem dindar hem de sıradan Katolik bilim adamları birçok alanda bilimsel keşiflere öncülük ettiler.[4] Antik çağlardan beri, Hristiyanların pratik yardımseverliğe yaptığı vurgu, sistematik hemşirelik ve hastanelerin gelişmesine yol açtı ve Kilise, dünyadaki en büyük tıbbi bakım ve araştırma tesisleri sağlayıcısı olmaya devam ediyor.[5] Takiben Roma Güz Manastırlar ve manastırlar Batı Avrupa'da bilgin kaleleri olarak kaldı ve din adamları çağın önde gelen bilim adamlarıydı - doğa, matematik ve yıldızların hareketi (büyük ölçüde dini amaçlar için).[6] Ortaçağda Kilise, Avrupa'nın ilk üniversiteler gibi bilim adamları üreten Robert Grosseteste, Albert Büyük, Roger Bacon ve Thomas Aquinas, bilimsel yöntemin oluşturulmasına yardımcı olan.[7]
Bu dönemde Kilise aynı zamanda büyük bir hami oldu mühendislik ayrıntılı katedrallerin yapımı için. Rönesans'tan bu yana, Katolik bilim adamları çok çeşitli bilimsel alanların babaları olarak kabul edilmektedir: Nicolaus Copernicus (1473-1543) öncülük etti güneşmerkezcilik, Jean-Baptiste Lamarck (1744-1829) teorisini önceden şekillendirdi evrim ile Lamarkçılık, Keşiş Gregor Mendel (1822-1884) öncülük etti genetik ve Fr Georges Lemaître (1894-1966), Büyük patlama kozmolojik model.[8] Cizvitler özellikle aktif olmuşlardır. astronomi. Bilimlerin kilisenin himayesi, Papalık Bilimler Akademisi (halefi Accademia dei Lincei 1603) ve Vatikan Gözlemevi (halefi Gregoryen Gözlemevi 1580).[9]
Bilim ve Kilise arasındaki çatışma
Bir bilim hamisi olarak Kilise'nin bu görüşüne, aktif ve hatta tekil destekten acı çatışmalara (sapkınlık suçlamalarıyla) değişen tarihsel olarak farklı bir ilişkiden - ya da aralarında kalıcı bir entelektüel çatışmadan bahsedenler tarafından itiraz edilmektedir. din ve bilim.[10] Aydınlanma filozofları gibi Voltaire meşhur bir şekilde Orta Çağlar. 19. yüzyılda "çatışma tezi "Kilise ile bilim arasında içsel bir çatışma veya çatışmayı önermek için ortaya çıktı. Terimin orijinal tarihsel kullanımı, Kilise'nin bilime sürekli olarak muhalefet ettiğini ileri sürdü. Terimin sonraki kullanımları, Kilise'nin epistemolojik bilime muhalefet. Tez, Kilise ve bilim arasındaki ilişkiyi, din, yeni bilimsel fikirlere agresif bir şekilde meydan okuduğunda, kaçınılmaz olarak halk düşmanlığına yol açıyor olarak yorumlamaktadır. Galileo Olayı.[11] Alternatif bir eleştiri, Kilise'nin karşı çıkmasıdır. belirli otoritesine ve gücüne meydan okuduğunu hissettiği bilimsel keşifler - özellikle Reform ve Aydınlanma aracılığıyla. Bu tez, vurguyu dinin temel uyumsuzluğu algısından uzaklaştırır. aslında ve genel olarak bilime, siyasi bir örgüt olarak Kilise'nin direnişinin yapısal nedenlerinin bir eleştirisine.[12]
Kilisenin kendisi, doğuştan gelen çatışma fikrini reddediyor. Vatikan Konseyi (1869/70) "İman ve aklın birbirine yardımcı olduğunu" ilan etti.[13] Katolik Ansiklopedisi 1912, "Bilim ve Kilise arasındaki çatışmaların gerçek olmadığını" ileri sürüyor ve bu tür çatışmalara olan inancın yanlış varsayımlara dayandığını belirtiyor.[14] Papa John Paul II ansiklopedide inanç ve akıl arasındaki ilişkiye dair Katolik görüşünü özetledi. Fides et Ratio diyerek, "inanç ve akıl, insan ruhunun hakikat tefekkür için yükseldiği iki kanat gibidir; ve Tanrı, insanın yüreğine gerçeği bilme arzusu yerleştirmiştir - tek kelimeyle, kendini tanıma - böylece Tanrı'yı bilmek ve sevmek, erkekler ve kadınlar da kendileri hakkındaki gerçeğin doluluğuna gelebilir. "[15] Şimdiki Papalık astronomu Kardeş Guy Consolmagno bilimi bir "ibadet eylemi" ve "Yaratıcı ile yakınlaşmanın bir yolu" olarak tanımlar.[16]
Bazı önde gelen Katolik bilim adamları
Katolik bilim adamlarından önemli temel katkıları olan bilimsel alanlar şunları içerir: fizik (Galileo ) Yeryüzünün güneşin etrafında döndüğüne dair gözlemine ilişkin bir tez yayınladığı için 1633 yılında yargılanmasına ve mahkum edilmesine rağmen, yazılarını yasaklayan ve hayatının geri kalanını ev hapsinde geçirmesine neden olan, akustik (Mersenne ), mineraloji (Agricola ), modern kimya (Lavoisier ), modern anatomi (Vesalius ), stratigrafi (Steno ), bakteriyoloji (Kircher ve Pastör ), genetik (Mendel ), analitik geometri (Descartes ), güneş merkezli kozmoloji (Kopernik ), Atomik teori (Boscovich ), ve Big Bang Teorisi evrenin kökenleri üzerine (Lemaitre ). Cizvitler modern tasarladı ay isimlendirme ve yıldız sınıflandırması ve ayın yaklaşık 35 krateri, aralarındaki büyük bilimsel polimatlar -di Francesco Grimaldi ve Giambattista Riccioli. Cizvitler ayrıca Batı bilimini Hindistan ve Çin'e tanıttı ve yerel metinleri eğitim için Avrupa'ya gönderilmek üzere tercüme etti. Misyonerler, Avrupa'daki antropoloji, zooloji ve botanik alanlarına önemli katkılarda bulundular. Keşif Çağı.[kaynak belirtilmeli ]
Bilimin tanımları
Katoliklerin bilimle olan ilişkisinin farklı analizleri, tanımsal farklılıklardan kaynaklanabilir. Seküler filozoflar "bilimi" sınırlı doğa bilimi anlamında ele alırken, geçmişte teologlar bilimi, tarafından verildiği gibi çok geniş bir anlamda görme eğilimindeydiler. Aristo Bilimin, gösterilerden elde edilen kesin ve açık bilgi olduğu tanımı.[17] Bu anlamda bilim, üniversite çalışmalarının tüm müfredatını kapsar ve Kilise, doktrin ve bilim öğretimi konularında otorite talep etmiştir. Kademeli sekülerleşme ile Batı Kilisenin bilimsel araştırmalar üzerindeki etkisi giderek azaldı.[18]
Tarih
Erken Orta Çağ
Sonra Roma Güz Giderek Helenleşen Roma İmparatorluğu ve Hıristiyan dini, Bizans imparatorluğu Doğu'da doğa araştırması Batı'daki manastır topluluklarında dayandı. Roma geleneğinin güçlü bir iz bırakmadığı Batı Avrupa'nın sınırlarında, rahipler Latince'yi yabancı dil olarak incelediler ve Roma öğreniminin geleneklerini aktif olarak araştırdılar. İrlanda'nın en bilgili rahipleri, Yunanca bilgisini bile korudu. İrlandalı misyonerler gibi Colombanus daha sonra kıta Avrupası'nda manastırlar kurdu, bu manastırlar kütüphaneler kurdu ve burs merkezleri haline geldi.[19]
Erken Orta Çağ'ın önde gelen bilim adamları, din adamları kimin için çalışması doğa akademik ilgilerinin küçük bir parçasıydı. Doğanın yönlerini incelemek için fırsat ve motivasyon sağlayan bir atmosferde yaşadılar. Bu çalışmanın bir kısmı açıkça dini nedenlerle yapılmıştır. Rahiplerin uygun dua zamanını belirleme ihtiyacı onları yıldızların hareketini incelemeye yöneltti;[20] ihtiyaç Paskalya tarihini hesapla onları temel matematik ve Güneş ile Ay'ın hareketlerini incelemeye ve öğretmeye yönlendirdi.[21] Modern okuyucular, bazen aynı eserlerin hem doğa olaylarının teknik ayrıntılarını hem de sembolik önemlerini tartışmasını endişe verici bulabilirler.[22] Astronomik gözlemde, Bede of Jarrow İngiltere üzerinde iki kuyruklu yıldız tanımladı ve MS 729'daki "ateşli meşalelerin" onları gören herkesi dehşete düşürdüğünü yazdı - çünkü kuyruklu yıldızlar kötü haberlerin habercisiydi.[23]
Bu din adamları arasında Piskopos vardı Sevilla Isidore kapsamlı bir doğal bilgi ansiklopedisi yazan Jarrow'lu keşiş Bede, Zamanın Hesaplanması ve Nesnelerin Doğası, Yorklu Alcuin Başrahip Marmoutier Manastırı, kim tavsiye etti Şarlman bilimsel konularda ve Rabanus Maurus, Mainz Başpiskoposu ve Karolenj Çağı'nın en önde gelen öğretmenlerinden biri olan Bede gibi, bilgisayar ve Şeylerin Doğası Üzerine. Başrahip Eynsham'ın Ælfric çoğunlukla onun için tanınan Eski ingilizce Homilies, Bede'nin yazılarına dayanarak Eski İngilizce'de astronomik zaman hesaplaması üzerine bir kitap yazdı. Fleury'li Abbo zaman işleyişi ve astronomik tartışmalar yazdı göksel küreler öğrencileri için, bir süre İngiltere'de ders vererek Byrhtferth of Ramsey, kim yazdı Manuel içinde Eski ingilizce zaman tutma ve sayıların doğal ve mistik önemini tartışmak.[24]
Daha sonra Orta Çağ
Üniversitelerin kuruluşu
Orta Çağ'ın başlarında, Katedral okulları eğitim merkezleri olarak geliştirildi ve ortaçağ üniversiteleri Batı Avrupa'nın sonraki başarılarının çoğunun sıçrama tahtasıydı.[25] Esnasında Zirve Dönem Orta Çağ, Chartres Katedrali ünlü ve etkili işletilen Chartres Katedral Okulu. Büyük erken Katolik üniversiteleri arasında Bologna Üniversitesi (1088);[26] Paris Üniversitesi (c 1150); Oxford Üniversitesi (1167);[27] Salerno Üniversitesi (1173); Vicenza Üniversitesi (1204);[tartışmalı ] Cambridge Üniversitesi (1209); Salamanca Üniversitesi (1218-1219); Padua Üniversitesi (1222); Napoli Üniversitesi (1224); ve Vercelli Üniversitesi (1228).[28]
Kilise Latincesini bir ortak dil Batı Avrupa'daki ortaçağ üniversiteleri çok çeşitli bilim adamları ve doğa filozofları yetiştirdi. Robert Grosseteste of Oxford Üniversitesi, sistematik bir bilimsel deney yönteminin ilk yorumcusu,[29] ve Aziz Albert Büyük biyolojik alan araştırmasının öncüsü.[30] 15. yüzyılın ortalarında, Reformasyondan önce, Katolik Avrupa'da yaklaşık 50 üniversite vardı.[28]
1210-1277 Kınamaları
1210-1277 Kınamaları ortaçağda kanunlaştırıldı Paris Üniversitesi bazı öğretileri sapkın olarak sınırlamak. Bunlar arasında bir dizi ortaçağ teolojik öğretisi vardı, ancak en önemlisi Aristoteles'in fiziksel incelemeleri. Bu öğretilerin araştırmaları, Paris Piskoposları. 1277 Kınamaları, geleneksel olarak, Papa John XXI Ancak, bir kınama listesi hazırlamayı gerçekten destekleyip desteklemediği belli değil.
13. ve 14. yüzyıllarda Paris Üniversitesi tarafından yaklaşık on altı sansürlü tez listesi yayınlandı.[31] Bu önerme listelerinin çoğu, yasaklanmış makalelerin sistematik koleksiyonlarında bir araya getirildi.[31]
Matematik, mühendislik ve mimarlık
Sanat tarihçisine göre Kenneth Clark, "Ortaçağ insanı için, geometri ilahi bir faaliyetti. Tanrı büyük bir geometriydi ve bu kavram mimara ilham verdi."[32] Bu gibi anıtsal katedraller Chartres karmaşık bir matematik anlayışını kanıtlıyor gibi görünüyor.[32] Kilise, mühendislik ve mimariye büyük yatırım yaptı ve bir dizi mimari tür kurdu. Bizans, Romanesk, Gotik, Yüksek Rönesans, ve Barok.[28]
Roma Engizisyonu
Roma Kilisesi'nin Orta Çağlarında, Papa Paul III (1468-1549) 1542'de Roma Engizisyonu Cemaatini başlattı,[33] Kutsal Ofis olarak da bilinir.[34] Protestanlığın büyük bir genişlemesi İtalya'nın her yerine yayılmaya başladı ve bu da Papa III. Roma Katolikliği uğruna proaktif reformlar yaratan ilk kişi olacaktı.[35] Açıktır ki reformlar, dini inançlarının dışına çıkacak yabancı ideolojilere karşı katı hükümler olacaktır. Engizisyon yakında kontrolüne girecek Papa Sixtus V 1588'de.
Yabancılar Görünümü
Roma toplumu dış inançlara pek düşkün değildi. Diğer uygulamaların kutsal Katolik dinlerini etkileyip değiştireceğini düşündüklerinden, sınırlarını dindar yabancılara kadar tutacaklardı.[36] Onlar da karşıydı cadılık 1484'te Papa Innocent'in kiliseye karşı çıkma eylemi olduğunu söylediği bu tür uygulamalar görüldü.[37] Norm inançlarının dışında kalan herhangi bir ideoloji bir tehdit olarak görülüyordu ve işkence yoluyla olsa bile düzeltilmesi gerekiyordu.
Engizisyon Taktikleri ve Uygulamaları
Papa V. Sixtus 15 cemaat kurdu. Engizisyon, Katolik Kilisesi'ne tehdit olarak görülen veya ev hapsine alınan herkesi hapse atacaktı.[38] Sıkı bir güvenlik sağladılar ve diğer dini yabancıların bölgelerine girmesine izin vermediler. Yabancıların uygulamalarını kamuoyuna göstermesini engellemek için papalık politikaları uygulandı. Yasak Kitaplar Dizini insanların sihir ve diğer biçimleri yapmasını engellemek için kullanıldı.[39] Kitap, insanların doğaüstü olayları içeren belirli kitapları okumamaları için bir rehberdi. Bundan uzak durmak, kişinin "enfekte" olmamasına izin verir.[40] Ceza kabul edilebilirdi ve kişinin günahlarını itiraf etmesi için işkence taktikleri kullanıldı.[41]
Engizisyonun Düşüşü
18. yüzyılda büyücülük ve diğer gruplar Katolik Kilisesi için daha az tehdit haline geldi. Odak taşındı sohbet nüfus arttıkça. Görüşmeler esas olarak İspanyol Engizisyonu. Dahası, 19. yüzyılda Roma Engizisyonu çok azdı, ancak 1965'te hala bazı ideolojiler görülüyordu.[42]
Bilimsel Devrim ve Kilise
Bilimsel devrim 1543'te Nicholas Copernicus ve onun Heliocentric teorisi ve bilimsel teoriye yönelik düşünce ve inançta dramatik bir değişimin başlangıcı olarak tanımlanır. Bilimsel Devrim, Katolik Kilisesi'nin en güçlü sahip olduğu Batı Avrupa'da başladı. İnanılmaktadır[Kim tarafından? ] Bilimsel Devrimin Batı Avrupa'da, çoğu Avrupa Üniversitesi tarafından sağlanan ve Kilise yetkililerine aykırı olan diğer fikirleri takip etme özgürlüğü nedeniyle başladığı. Batı Avrupa aynı zamanda eski Çin matematiği, İslam felsefesi ve Arap astrolojisi dahil olmak üzere yabancı bilgi ve kültürel inançlar için merkezi bir "eritme potası" idi. Yazar Peter Dear tarafından ortaya atılan devrim iki kısımda düşünülebilir: Bilimsel Rönesans ve devrim. Rönesans, matematik, felsefe, astronomi ve fiziğin bir anlamda yeniden keşfedildiği fikirlerin gerçek yeniden doğuşu olarak kabul edilir. Bu yeniden keşfin ardından insanlar kilisenin fikirlerini (antik sayılabilecek) sorgulamaya başladılar. Sevgili ayrıca, tarihçilerin bilim adamları ile Kilise arasındaki ilişkiyi incelerken, her iki görüşün de doğru olduğu görüşünü almadıkları, bunun yerine kendi taraflarına inandıkları nedenlere baktıkları ve sonra "Bul; gerçek ya da yanlışlık vardır; argümanlarla belirlenir ve tarihsel olarak incelenebilecek argümanlardır. "[43]
16. ve 17. yüzyıl boyunca Kilise, en belirgin şekilde bilim adamlarının ortaya çıkan fikirlerinin tehdidi altında hissetmeye devam etti. Kopernik, Bruno, Kepler, Galileo, ve Newton. Buna cevaben, kilise onları kafir olarak kabul etti ve en meydan okuyanlara saldırdı, mesela Bruno'yu yakmak ve Galileo'nun ifadesini kınamak ve onu 1642'de ölene kadar ev hapsine almak da dahil.[kaynak belirtilmeli ]
Bilimsel Devrim ve Kilise'nin fikirlerine meydan okuması, Aydınlanma Dönemi insanlar sadece Kilise'nin fikirlerini değil, aynı zamanda otoritelerini de sorgulamaya başladılar. Bu dönemin ana teması, insan toplumunun "akıl tarafından yönlendirilen insan eylemi tarafından değiştirilip geliştirilebileceğidir". Marquis de Condorcet. Bu değişen düşünce dönemleri sonunda Kilise içinde önde gelen özgürlük, ilerleme, hoşgörü ve bilimsel teorilere yol açtı.[kaynak belirtilmeli ]
Modern Bilimin Gelişimi
Jeoloji
Georgius Agricola (1494-1555), jeoloji ve "Babası Mineraloji ".[44][45] Dünyanın sistematik olarak incelenmesinin yolunu açan önemli katkılarda bulundu.[45] İnancını Reform aracılığıyla koruyan bir Alman Katolik, ayrıca patristler (erken kilise tarihi).[44] 1546'da yazdı De Ortu et Causis Subterraneorum fiziksel jeoloji üzerine yazılmış ilk kitap olan ve De Natura Fossilium (Fosillerin Doğası Üzerine) fosilleri ve mineralleri tanımlayan.[44]
Nicolas Steno (1638-1686), bir dizi önemli anatomik ve jeolojik yenilik yaptıktan sonra piskopos olarak görev yapan Katolik bir din değiştirmiş. Kaya katmanlarının ve fosillerin oluşumuyla ilgili çalışmaları, modern jeolojinin gelişimi için hayati öneme sahipti ve bugün kullanılmaya devam ediyor.[46] Teorik temeli kurdu stratigrafi. Başlangıçta bir Lutheran Hollanda'da anatomik çalışmalar yaptı ama Katolik İtalya'ya taşındı ve 1667'de din değiştirdi. Reddedilen ofis Protestan Kuzeyde tıbbi ve jeolojik çalışmalarına devam etti, ancak 1675'te rahip oldu ve kısa bir süre sonra bir piskopos olarak atandı ve 16 büyük teolojik eser yazdı.[47]
Astronomi
Katolik Kilisesi'nin uzun zamandır devam eden ilgisi ve astronomi öncesinde bilimsel devrim ilgili alanlardaki gelişmeleri körükledi ve Kiliseyi, Kopernik ve kilise doktrini arasındaki açık çatışmalara rağmen bilimsel devrim yoluyla ve erken modern döneme kadar astronomik çalışmanın bir bağlantı noktası haline getirdi.[48]
Kilisenin astronomiye ilgisi, kararlılık tarihin Paskalya başlangıçta İbranice'ye bağlı olan ay-güneş takvimi. 4. yüzyılda, algılanan sorunlar nedeniyle İbrani takvimi Artık ay sistemi, İznik Konseyi Paskalya'nın aydan sonraki ilk dolunayı takip eden ilk Pazar günü düşeceğini belirtmiştir. ilkbahar gündönümü.[49] Böylelikle, Kilise'nin Paskalya tarihini, hem bayram için hazırlanmak için yeterli zamana izin vermek hem de Kilise'nin tüm hakimiyetinde kutsal günün evrensel kutlamasını sağlamak için yeterli doğruluk ve ön uyarı ile tahmin etme kapasitesine sahip olması gerekli hale geldi. - ürkütücü bir lojistik başarı. Bu zorunluluk, güneş ve ay yılları yüzyıllar boyunca birbirinden uzaklaştıkça astronomik uygulamaların sürekli yenilenmesini ve iyileştirilmesini teşvik etti.[50]
Kilise'nin giderek daha doğru astronomiye olan bağlılığı, yardımcı disiplinlerde gelişmelere yol açtı.[51] 12. yüzyılda kilise, Yunanca metinlerin yeni mevcut Arapça versiyonunun Latince'ye çevrilmesine sponsor olarak eski Yunan fikirlerini ve matematiksel tekniklerini Avrupa çapında yeniden popüler hale getirmeye ve yaymaya yardımcı oldu.[52] Bu, büyük ölçüde astronomik çalışmaya yardımcı olmak için yapıldı. 16. yüzyılın sonlarında Kilise, iğne deliği kameralarının kiliselerin inşasına dahil edilmesini teşvik etti.[51] İğne deliği kameraları, gündönümleri arasındaki zamanı ölçmek için en iyi araçlardan biridir. Kiliselerin güneş gözlemevlerine dönüşümü mühendislik, mimari ve inşaatta yenilikleri teşvik etti ve Cassini gibi gökbilimcilerin kariyerlerini ateşledi.[53]
16. yüzyıla gelindiğinde, ilkbahar ekinoksunun Jülyen takvimi 25 Mart'tan 11 Mart'a geriledi.[54] 1562'de Trent Konseyi, papaya takvim reformuyla ilgilenmesi için yetki verdi. Ortaya çıkan Gregoryen takvimi, bugün tüm dünyada kullanılan uluslararası kabul görmüş sivil takvimdir.[55][56][57] Tarafından tanıtıldı Papa Gregory XIII 24 Şubat 1582'de imzalanan bir kararname ile takvime ismini verdi.[58]
Kilise gönderdiğinde Cizvit misyonerler İncil'i Çin'de yaymak 16. ve 17. yüzyıllarda, astronomik ve matematiksel uzmanlıkları nedeniyle Çin İmparatorluk sarayına kabul edildi ve değer verildi.[59] Çin ve Avrupa arasındaki bu diyalog kanalı, yalnızca Avrupa bilimlerinin Çin'e yayılmasına değil, aynı zamanda Çin teknolojilerinin ve fikirlerinin Avrupa'ya geri akışına da izin verdi. Çin fikirlerinin bu Cizvit kanalı aracılığıyla Avrupa halk bilincine girişi, modern tarihçiler tarafından bilimsel devrime ve aydınlanmaya yakıt ekleyerek kredilendirildi. Çoğu durumda, Cizvitler, bilgi toplayacakları konuların bir listesiyle birlikte Çin'e özel olarak gönderildi.[60]
1789'da Vatikan Gözlemevi açıldı. Taşındı Castel Gandolfo 1930'larda ve Vatikan İleri Teknoloji Teleskopu Gözlem yapmaya 1995 yılında ABD Arizona'da başladı.[61]
Kopernik
Nicolaus Copernicus bir Rönesans gökbilimcisi ve Katolik kanonuydu ve Dünya'yı evrenin merkezinden uzaklaştıran kapsamlı bir güneş merkezli kozmolojiyi formüle eden ilk kişi oldu.[kaynak belirtilmeli ]
1533'te, Johann Albrecht Widmannstetter bir dizi ders verdi Roma Kopernik'in teorisinin ana hatlarını çiziyor. Papa VII.Clement ve birkaç Katolik kardinaller dersleri dinledim ve teoriyle ilgilendiler. 1 Kasım 1536'da, Nikolaus von Schönberg, Capua Başpiskoposu ve geçen yıldan beri bir kardinal, Roma'dan Kopernik'e şunları yazdı:
Birkaç yıl önce, herkesin sürekli konuştuğu yeterliliğinizle ilgili sözler bana ulaştı. O zaman sana çok saygı duymaya başladım. ... Çünkü eski astronomların keşiflerinde alışılmadık derecede iyi ustalaşmadığınızı, aynı zamanda yeni bir kozmoloji formüle ettiğinizi öğrenmiştim. İçinde dünyanın hareket ettiğini savunuyorsunuz; Güneşin evrendeki en alt ve dolayısıyla merkezi yeri işgal ettiği. ... Bu nedenle, çok içtenlikle size yalvarıyorum, en bilgili efendim, sizi rahatsız etmedikçe, bu keşfinizi akademisyenlere iletmenizi ve mümkün olan en erken zamanda evrenin küresi hakkındaki yazılarınızı bana göndermenizi rica ediyorum. tablolar ve bu konuyla ilgili başka ne varsa.[62]
O zamana kadar Kopernik'in çalışması kesin biçimine yaklaşıyordu ve teorisi hakkındaki söylentiler tüm Avrupa'daki eğitimli insanlara ulaştı. Pek çok çevreden gelen dürtülere rağmen, Kopernik kitabının yayınlanmasını geciktirdi, belki de eleştiri korkusundan - sonraki yazıda hassas bir şekilde ifade edilen bir korku. özveri şaheserinin Papa Paul III. Bilim adamları, Kopernik'in endişesinin olası astronomik ve felsefi itirazlarla sınırlı olup olmadığı veya dini itirazlarla da ilgilenip ilgilenmediği konusunda hemfikir değiller.[63]
Orijinal yayında, Kopernik'in çığır açan kitabı yalnızca hafif tartışmalara neden oldu ve çelişkilerle ilgili şiddetli vaazlara neden olmadı. Kutsal Kitap. Sadece üç yıl sonra, 1546'da Dominik Cumhuriyeti Giovanni Maria Tolosani, teorinin mutlak gerçeğini savunan bir çalışmaya ek olarak teoriyi kınadı. Kutsal Kitap.[64] Ayrıca Kutsal Saray'ın Efendisinin (yani Katolik Kilisesi şefinin sansür ), Bartolomeo Spina bir arkadaş ve Dominikli bir arkadaş, kınamayı planlamıştı De Revolutionibus ancak hastalığı ve ölümü nedeniyle bunu yapması engellendi.[65]
Galileo Galilei
Galileo Galilei Katolik bilim adamıydı Reform dönemi kimin için destek Kopernik güneşmerkezcilik tarafından bastırıldı Engizisyon mahkemesi.[66] Modern bilimin mucitlerinden biri olarak kabul edilir. Katolik bilim adamı Copernicus ile birlikte Galileo, fikrini alt üst edenler arasındaydı. yermerkezcilik.[67] Katolikliğin bilimle ilişkisinin Protestan ve ateist eleştirmenleri, Galileo meselesine büyük önem verdiler. Galileo'ya, yeni bir Papa'dan izin aldıktan sonra, 1616'da Kopernik teorisini desteklememesi emredildi, ancak 1632'de (Kentsel VIII ) diyalog yoluyla konuyu dolaylı olarak ele almak için, papanın görüşlerini kitabındaki "embesil" bir karakterin ağzına yerleştirerek Papalığa karşı çıktı ve Engizisyonun önüne getirildi. Engizisyon, onu bir olasılık olarak Kopernik teorisini savunmaktan suçlu buldu, "sapkınlığın şiddetle şüphesi" ondan görüşlerini geri almasını istedi ve hayatının geri kalanında onu ev hapsine aldı.[kaynak belirtilmeli ]
Federico Cesi yarattı Accademia dei Lincei 1603'te Galileo'nun üyesi olduğu bir İtalyan bilim akademisi olarak.[68] Filozofların ve gökbilimcilerin büyük bir çoğunluğunun hâlâ şu kitaplara abone olduğu, Galileo'nun Kopernikçilik savunması, yaşamı boyunca tartışmalıydı. yermerkezli görünüm. Galileo, üniversiteler dışındaki teorilerine akademik Latince yerine İtalyanca yazarak geniş destek kazandı. Buna karşılık, üniversitelerin Aristotelesçi profesörleri, Kiliseyi Kopernikizmi yasaklamaya ikna etmek için ortak bir çaba gösterdiler.[67]
Başlangıçta Kilise'nin astronomi himayesinden yararlanan Galileo, Sidereus Nuncius teleskopun 1608 icadı ile mümkün kılınan astronomik gözlemleri içeren. Roma'da karşılandı, Roma Koleji Cizvitleri tarafından onurlandırıldı ve Papa Paul V ve Kilise ileri gelenleri.[69] Galileo, jeosantrizmi ve ortaya çıkan alternatif teorileri reddetmeye başladı. Tycho Brahe. Bu alternatiflerin savunucuları Galileo'ya karşı çalışmaya başladılar ve İncil ile teorileri arasında bir çelişki olduğunu iddia ettiler.[kaynak belirtilmeli ] Galileo suçlamayı reddetti - alıntı Kardinal Baronius: "Kutsal Ruh, göklerin nasıl gideceğini değil, cennete nasıl gideceğimizi bize öğretmeyi amaçladı." Kiliseyi yerleşik uygulamaları izlemeye ve Kutsal Yazıları yeni bilimsel keşiflerin ışığında yeniden yorumlamaya davet etti. Önde gelen Cizvit İlahiyatçı Kardinal Robert Bellarmine bunun, güneşin evrenin merkezinde olduğuna dair gerçek bir gösteriye uygun bir yanıt olacağını kabul etti, ancak Galileo'nun dayandığı mevcut materyallerin henüz yerleşik bir gerçek oluşturmadığı konusunda uyardı.[69]
Galileo'nun kariyeri, Katolik Kilisesi'nin Protestan Kiliselerinin ve Kuzey Avrupa milletlerinin ortaya çıkmasının ardından, Katolik Kilisesi'nin Avrupa'da otorite için mücadele ettiği Protestan Reformuna tepkisiyle aynı zamana denk geldi.[70] Papa Paul III yarattı Roma ve Evrensel Engizisyon Hıristiyan dünyasına "sapkın ahlaksızlığın" yayılmasını durdurmak. 1571'den itibaren, kurum kitaplar üzerinde yargı yetkisine sahipti ve Yasaklı Kitaplar Dizini'ni yarattı.[71] Roma, İnancın Yayılması için Kutsal Cemaat 1622'de. Bilim tarihçisi Jacob Bronowski "Katolikler ve Protestanlar, şimdi Soğuk Savaş olarak adlandırmamız gereken yerde savaşıyorlardı ... Kilise, büyük bir zamansal güçtü ve o acı dönemde, her şeyin sonunda haklı çıktığı bir siyasi haçlı seferi yapıyordu. " Bu iklimde, kendisi de seçkin bir bilim adamı olan Kardinal Bellarmine, 1613 gibi erken bir tarihte Galileo'ya karşı soruşturmalar başlattı.[70]
1610'dan sonra Galileo, güneş merkezli Güneş'i evrenin merkezine yerleştiren görüş, bazı filozoflar ve din adamlarının sert muhalefetiyle karşılaştı ve sonuncularından ikisi sonunda onu Roma Engizisyonu Galileo, teorilerini, Kutsal Yazılar'ın köklü Katolik anlayışı yoluyla, İncil'in bilimsel teoriyi açıklamayı amaçlamadığını ve sağduyu ile çeliştiği yerlerde alegori olarak okunması gerektiğini savundu.[67] O sırada herhangi bir suçtan temize çıkmasına rağmen, Katolik kilisesi 1616 Şubatında güneşmerkezciliği "yanlış ve Kutsal Yazılara aykırı" olarak ilan etti,[72] ve Galileo, yapmayı vaat ettiği destekten vazgeçmesi konusunda uyarıldı.
1616 Mart'ında Kilise'nin Dizinin birleşmesi askıya alma kararı verdi De Revolutionibus "düzeltilebilene" kadar, çünkü sözde Pisagor doktrin[73] bu Dünya hareket eder ve Güneş "yanlış" değildir ve tamamen zıttır Kutsal Kitap."[74] Aynı kararname, Dünya'nın hareketliliğini veya Güneş'in hareketsizliğini savunan veya bu iddialarla uzlaşmaya çalışan herhangi bir çalışmayı da yasakladı. Kutsal Kitap.[kaynak belirtilmeli ] Papa V. Paul'un emriyle Kardinal Bellarmine, Galileo'ya kararnamesinin çıkarılmak üzere olduğunu haber verdi ve onu Kopernik inançlarını "tutamayacağı veya savunamayacağı" konusunda uyardı.[75] Düzeltmeler De Revolutionibusdokuz cümle atlayan veya değiştiren, dört yıl sonra, 1620'de yayınlandı.[76]
1623'te Galileo'nun arkadaşı Maffeo Barberini, Papa Urban VIII. Urban VIII, Galileo'nun astronomik yazılarını öven genç bir adam olarak şiir yazan bir entelektüel ve sanat ve mimarlığın koruyucusuydu. Galileo, onu 1616 yasağını kaldırmaya ikna etme umuduyla yeni Papa ile bir araya geldi.[77] Bunun yerine, taraf tutmaması koşuluyla, Aristoteles ve Kopernik teorileri üzerine bir kitap yazma izni aldı.[67] Kitap, İki Ana Dünya Sistemiyle İlgili Diyalog, sansürciler tarafından geçildi ve Avrupa çapında iyi karşılandı,[67] ama nihayetinde, kendi argümanları diyalogda soytarı benzeri Simplicio'nun ağzına sokulan Urban VIII'i rahatsız etti. Galileo'nun duruşması için Hazırlık Komisyonu, Papa'nın, Tanrı'nın gücünü ve bilgeliğini bir bireyin belirli bir varsayımıyla sınırlamanın abartılı bir cesaret olacağına dair inancının Galileo'nun metninde "bir aptalın ağzına" konulduğunu belirtti.[78]
Galileo, 1633'te Engizisyon tarafından yargılanmak üzere Roma'ya çağrıldı. Bronowski'ye göre, Galileo'nun suçlayıcıları, 1616'da Galileo'nun Kopernik'in teorilerini "herhangi bir şekilde" öğretmesini yasakladığını iddia eden sahte bir belgeye güvendiler ve bu şekilde bulabildiler. sansürcüleri sahtekâr bir şekilde kandırmaktan ve bu nedenle kitabında bulunan Kopernik ile ilgili konulara değinmeden kitabını yasaklamaktan suçlu.[79] Galileo, Copernicus'un gerçek anlam ve otoritesine aykırı olan pozisyonunu takip ettiği için "sapkınlık konusunda şiddetle şüpheli" bulundu. Kutsal Kitap."[80] Galileo geri çekilmek zorunda kaldı ve hayatının geri kalanını ev hapsinde geçirdi. Galileo pratik bir Katolik olarak kaldı ve ev hapsinde en etkili eserini yazdı. İki Yeni Bilim - Yayınlanmak üzere Hollanda'nın Protestan bölgesine kaçırılan bir kitap.[66]
Katolik Kilisesi 1758 Yasaklı Kitaplar Dizini güneşmerkezciliği savunan eserlerin genel yasağını atladı,[81] ancak orijinal sansürsüz versiyonlarının özel yasaklarını korudu De Revolutionibus ve Galileo'nun İki Ana Dünya Sistemiyle İlgili Diyalog. Bu yasaklar nihayet 1835'ten kaldırıldı Dizin.[82]
Engizisyonun Galileo'nun eserlerini yeniden basma yasağı 1718'de, eserlerinin bir baskısını yayınlama izni verildiğinde kaldırıldı (mahkum edilenler hariç) Diyalog) Floransa'da.[83] 1741'de Papa XIV. Benedict Galileo'nun eksiksiz bilimsel çalışmalarının bir baskısının yayınlanmasına izin verdi[84] hafif sansürlenmiş bir versiyonunu içeren Diyalog.[85] 1758'de, güneşmerkezciliği savunan çalışmalara yönelik genel yasak, Yasaklı kitap dizini, sansürsüz sürümleri için özel yasak olmasına rağmen Diyalog ve Kopernik'in De Revolutionibus kaldı.[86] Kilise tarafından güneşmerkezciliğe karşı resmi muhalefetin tüm izleri, bu çalışmalar nihayet Endeks'ten çıkarıldığında 1835'te ortadan kayboldu.[87]
Papa VIII. Urban, Galileo'nun ölümünden sonra görkemli bir cenaze törenini reddetti, ancak daha sonra kemikleri bir anıtın altında toplandı. Santa Croce Kilisesi Floransa'da. 1980'de Papa John Paul II Galileo aleyhindeki delillerin yeniden incelenmesini emretti ve onu 1992'de resmen beraat ettirdi.[88]
Galileo'nun modern görünümü
1939'da Papa Pius XII Papalığa seçilmesinden sonraki birkaç ay içinde, Papalık Bilimler Akademisi'ndeki ilk konuşmasında, Galileo'yu "en cüretkar araştırma kahramanları ..." tökezleyen engellerden ve yoldaki risklerden korkmayan ... Ne de cenaze anıtlarından korkmuyorsun. "[89] 40 yıllık yakın danışmanı Profesör Robert Leiber şunları yazdı: "Pius XII, herhangi bir kapıyı (bilime) erken kapatmamak için çok dikkatliydi. Bu noktada enerjikti ve Galileo durumunda pişman oldu."[90]
15 Şubat 1990'da Sapienza Roma Üniversitesi,[91] Kardinal Ratzinger (daha sonra Papa XVI. Benedict ), Galileo meselesi hakkındaki bazı güncel görüşlerin, "modern çağın, bilim ve teknolojinin bugünkü kendinden şüphesinin ne kadar derin olduğunu görmemize izin veren semptomatik bir vaka" dediği şeyi oluşturduğu şeklinde alıntı yaptı.[92] Alıntı yaptığı görüşlerden bazıları filozofun görüşleriydi Paul Feyerabend, whom he quoted as saying: “The Church at the time of Galileo kept much more closely to reason than did Galileo himself, and she took into consideration the ethical and social consequences of Galileo's teaching too. Her verdict against Galileo was rational and just and the revision of this verdict can be justified only on the grounds of what is politically opportune.”[92] The Cardinal did not indicate whether he agreed or disagreed with Feyerabend's assertions. He did, however, say: "It would be foolish to construct an impulsive apologetic on the basis of such views."[92]
On 31 October 1992, Papa John Paul II expressed regret for how the Galileo affair was handled, and issued a declaration acknowledging the errors committed by the Church tribunal that judged the scientific positions of Galileo Galilei; this was the result of a study conducted by the Papalık Kültür Konseyi.[93][94] In March 2008 the Vatican proposed to complete its rehabilitation of Galileo by erecting a statue of him inside the Vatican walls.[95] In December of the same year, during events to mark the 400th anniversary of Galileo's earliest telescopic observations, Pope Benedict XVI praised his contributions to astronomy.[96]
Modern astronomers
Erkek kardeş Guy Consolmagno, a Jesuit, became the first religious brother to be awarded the Amerikan Astronomi Topluluğu 's Carl Sagan Medal for Excellence in Public Communication in Planetary Science 2014 yılında.[97] The judges noted his six books, and nominated his 'Turn Left At Orion' as having had an "enormous impact on the amateur astronomy community, engendering public support for astronomy." They described Consolmagno as "the voice of the juxtaposition of planetary science and astronomy with Christian belief, a rational spokesperson who can convey exceptionally well how religion and science can co-exist for believers."[98] Consolmagno describes science as an "act of worship, ... a way of getting close to creation, to really getting intimate with creation, and it's a way of getting intimate with the creator."[99]
Gessner
Conrad Gessner 's zoolojik iş, Historiae animalium, which appeared in 4 volumes and was published between 1551 and 1588. Under Papa Paul IV, eklendi Roma Katolik Kilisesi 's list of prohibited books as Gessner was a Protestan. He still maintained friendships with Catholics regardless of the religious animosities between Catholics and Protestants at that time. Gaining support for his work, Catholic booksellers in Venedik protested the ban on Gessner's books but it was later on allowed for selling once it was revised and "freed" from doctrines contrary to the Catholic faith.[100]
Evrim
In the years since the publication of Charles Darwin 's Türlerin Kökeni in 1859, the position of the Catholic Church on the Evrim Teorisi has slowly been refined. For about 100 years there was no authoritative pronouncement on the subject, though local church figures took on more prominent sides. In 1961, seven years after Francis Crick keşfetti DNA'nın yapısı, Christian Henry Morris and John C. Witcomb[102] yayınlanan Genesis Tufanı, which argued that there is scientific support for the bible creation story. In October 1996, Pope John Paul II outlined the Catholic view of evolution to the Papalık Bilimler Akademisi, saying that the Church holds that evolution is "more than a hypothesis," it is a well-accepted theory of science and that the human body evolved according to natural processes, while the human soul is the creation of God.[103] This updated an earlier pronouncement by Pope Pius XII in the 1950 encyclical Humani generis that accepted evolution as a olasılık (a'nın aksine olasılık) and a legitimate field of study to investigate the origins of the human body – though it was stressed that "the Catholic faith obliges us to hold that souls are immediately created by God."[104] In contrast with Protestant literalist objections, Catholic issues with evolutionary theory have had little to do with maintaining the literalism of the account in the Genesis Kitabı, and have always been concerned with the question of how man came to have a soul.[105][106]
Catholic scientists contributed to the development of evolutionary theory. Among the foremost Catholic contributors to the development of the modern understanding of evolution was the Jesuit-educated Frenchman Jean-Baptiste Lamarck (1744-1829) and the Augustinian monk Gregor Mendel (1822-1884).[28] Lamarck developed Lamarkçılık, the first coherent theory of evrim, proposing in Philosophie Zoologique (1809) and other works his theory of the transmutation of species and drawing a genealogical tree to show the genetic connection of organisms.[107] Mendel discovered the basis of genetik following long study of the inherited characteristics of pea plants, although his paper Bitki Hibridizasyonu Üzerine Deneyler, published in 1866, was famously overlooked until the start of the next century.[108] The work of Catholic scientists like the Danish Bishop Nicolas Steno helped establish the science of jeoloji, leading to modern scientific measurements of the age of the earth.[46] The Church accepts modern geological theories on such matters and the authenticity of the fosil kaydı. Papal pronouncements, along with commentaries by cardinals, indicate the Church is aware of the general findings of scientists on the gradual appearance of life. The Church's stance is that the temporal appearance of life has been guided by God.
Modern Yaratılışçılık has had little Catholic support. In the 1950s, the Church's position was one of neutrality; by the late 20th century its position evolved to one of general acceptance of evolution. Bugün[Güncelleme], the Church's official position is a fairly non-specific example of teistik evrim.[105][106] This states that inanç ve scientific findings ilgili insan evrimi are not in conflict, though humans are regarded as a özel yapım, and that the existence of Tanrı is required to explain both monojenizm ve manevi component of human origins. Hayır infallible declarations tarafından Papa veya bir Ekümenik Konseyi have ever been made.
There have been several organizations composed of Catholic laity and clergy that have advocated positions both supporting and opposing evolution. Örneğin:
- The Kolbe Center for the Study of Creation operates out of Mt. Jackson, Virginia, and is a Catholic lay apostolate promoting creationism.[109]
- Faith Movement was founded by Catholic Fr. Edward Holloway in Surrey, İngiltere. Onun kitabı Catholicism: a new synthesis "argues from Evolution as a fact, that the whole process would be impossible without the existence of the Supreme Mind we call God."[110]
- Daylight Origins Society [2] was founded in 1971 by John G. Campbell (d.1983) as the "Counter Evolution Group". Its goal is "to inform Catholics and others of the scientific evidence supporting Special Creation as opposed to Evolution, and that the true discoveries of Science are in conformity with Catholic doctrines." It publishes the "Daylight" newsletter.[111]
As in other countries, Katolik okulları in the United States teach evolution as part of their science curriculum. They teach the fact that evolution occurs and the modern evrimsel sentez, hangisi bilimsel teori that explains how evolution occurs. This is the same evolution curriculum that secular schools teach. Bishop DiLorenzo of Richmond, chair of the Committee on Science and Human Values, said in a December 2004 letter sent to all U.S. bishops: "Catholic schools should continue teaching evolution as a scientific theory backed by convincing evidence. At the same time, Catholic parents whose children are in public schools should ensure that their children are also receiving appropriate catechesis at home and in the parish on God as Creator. Students should be able to leave their biology classes, and their courses in religious instruction, with an integrated understanding of the means God chose to make us who we are."[112]
Genetik
Gregor Mendel was an Austrian scientist and Augustinian friar who began experimenting with peas around 1856. Observing the processes of pollination at his monastery in what is now the Çek Cumhuriyeti, Mendel studied and developed theories about the field of science now called genetik. Mendel published his results in 1866 in the Journal of the Brno Natural History Society. The paper was not widely read nor understood, and soon after its publication Mendel was elected abbot of his monastery. He continued experimenting with bees but his work went unrecognized until various scientists resurrected his theories around 1900, after his death.[113] Mendel had joined the Brno Augustinian Monastery in 1843, but also trained as a scientist at the Olmutz Philosophical Institute and the Viyana Üniversitesi. The Brno Monastery was a center of scholarship, with an extensive library and a tradition of scientific research.[114]
Nerede Charles Darwin 's theories suggested a mechanism for improvement of species over generations, Mendel's observations explained how new species could emerge. Though Darwin and Mendel never collaborated, they were aware of each other's work (Darwin read a paper by Wilhelm Olbers Focke which extensively referenced Mendel). Bill Bryson wrote that "without realizing it, Darwin and Mendel laid the groundwork for all of the life sciences in the twentieth century. Darwin saw that all living things are connected, that ultimately they trace their ancestry to a single, common source; Mendel's work provided the mechanism to explain how that could happen."[115] Biyolog J. B. S. Haldane and others brought together the principles of Mendel kalıtımı ile Darwinci principles of evolution to form the field of genetics known as Modern evolutionary synthesis.[116]
"Big Bang" Theory for early development of the universe
Büyük patlama model, or theory, is now the prevailing cosmological theory of the early development of the universe and was first proposed by Belgian priest Georges Lemaître, astronomer and professor of physics at the Leuven Katolik Üniversitesi, Ph.D. itibaren MIT. Lemaître was a pioneer in applying Albert Einstein's theory of general relativity to cosmology. Bill Bryson wrote that the idea was decades ahead of its time and that Lemaître was the first to bring together Einstein's theory of relativity with Edwin Hubble 's cosmological observations, combining them in his own "fire-works theory". Lemaître theorized in the 1920s that the universe began as a geometrical point which he called a "primeval atom", which exploded out and has been moving apart ever since. The idea became established theory only decades later with the discovery of kozmik fon radyasyonu by American scientists.[117]
Sponsorship of scientific research
In ancient times, the Church supported medical research as an aid to Christian charity. The Church supported the development of modern science and scientific research by founding Europe's first universities in the Orta Çağlar. Historian Lawrence M. Principe writes that "it is clear from the historical record that the Catholic church has been probably the largest single and longest-term patron of science in history, that many contributors to the Scientific Revolution were themselves Catholic, and that several Catholic institutions and perspectives were key influences upon the rise of modern science."[118] The field of astronomy is a prime example of the Church's commitment to science. J.L. Heilbronn in his book The Sun in the Church: Cathedrals as Solar Observatories writes that "the Roman Catholic Church gave more financial aid and support to the study of astronomy for over six centuries, from the recovery of ancient learning during the late Middle Ages into the Enlightenment, than any other, and, probably, all other, institutions."[119]
Scientific support continues through the present day. Papalık Bilimler Akademisi was founded in 1936 by Pope Pius XI to promote the progress of the mathematical, physical, and natural sciences and the study of related epistemological problems. The academy holds a membership roster of the most respected names of contemporary science, many of them Nobel laureates. Also worth noting is the Vatikan Gözlemevi, an astronomical research and educational institution supported by the Holy See.
In his 1996 encyclical Fides et Ratio, Papa John Paul II wrote that "faith and reason are like two wings on which the human spirit rises to the contemplation of truth."[120] Papa XVI. Benedict re-emphasized the importance of reason in his famous 2006 address at Regensburg.[121] But the emphasis on reason is not a recent development in the Church's history. In the first few centuries of the Church, the Church Fathers appropriated the best of Greek philosophy in defense of the faith. This appropriation culminated in the 13th-century writings of Thomas Aquinas, whose synthesis of faith and reason has influenced Catholic thought for eight centuries. Because of this synthesis, many historians of science trace the foundations of modern science to the 13th century. These writers include Edward Grant,[122] James Hannam,[123] ve Pierre Duhem.[124]
The Catholic Church as a Strategic and Careful Patron of Science
The relationship between the Catholic church and science has been largely supportive in spite of the myth of conflict stemming from discomfort with divergence from a Biblical yer merkezli model of cosmology to a heliocentric one. The church and its Jesuit missionaries not only studied subjects such as astronomy, physics and math, they exchanged information with others such as the Chinese across the world.[125] In 1616, the Qualifiers of the Holy Office formally disavowed heliocentric theory.[126] However, when they needed assistance with a problematic Ecclesiastical calendar, they solicited the assistance of astronomers who inadvertently proved the validity[127] onun. Two developments made the confirmation possible: the more accurate measurements of the sun and the moon, and the astronomical community's understanding of how to use language that was vague enough to avoid direct conflict with church doctrine.[128] Words in Biblical scripture left some room for interpretation and when there were conflicts between the physical and the scriptural, both the church and the scientists engaged in exercises of hermeneutical accommodation.
Example of Church Sponsorship of Astronomical Research-Ecclesiastical Calendaring
One of the primary reasons that the church was so supportive of astronomical research was that the church needed astronomers to assist in resolving issues with the calendar—specifically in establishing a date for Paskalya. In 325 A.D., the Catholic theologians comprising the İznik Konseyi, set the date of Easter as the first Sunday after the first full moon of the ilkbahar gündönümü where the vernal equinox was the point of equal daylight and darkness.[129] The challenge in using astronomical observations for a religious celebration spanning great distances across the globe was that date was inconsistent and subject to errors in accuracy of observations.[129] Beyond the challenge of Easter was the fact that the calendar was used for business that included payment schedules, etc. thus creating economic consequences every time days were removed for realignment purposes.[130] By the sixth century, there was papal pressure to create a system for designating the date of Easter that was both accurate and consistent across the world.[129] The church recognized that there had been a drift and that the date of Easter no longer seemed to align with heaven which created an urgent need to understand the movement of the sun and earth so that the calendar conflicts could be resolved.[129] After reviewing the data from Aristotle to Ptolemy, they recognized that the problem centered on the period between successive Spring equinoxes.[131] In 1514, Pope Leo X commissioned Dutch astronomer Paul of Middleburg to identify a resolution. Paul favored resetting the date of the vernal equinox to March 10 rather than eliminating days to correct the drift but the changes were not made.[132] Copernicus, a contemporary of Paul, attributed the failure to inaccuracies in measurements of the sun and moon and he focused his attention on collecting more accurate data.[133]
Accurate data about the vernal equinox required a large, dark space like a cathedral to measure a meridian line.[131] A hole was cut into the roof of a cathedral and using a rod or line in the floor, they measured the time it took for a noon time image of the sun to return to the same place.[131] The accuracy depended on the quality of the laboratory set up for observation, including the location of the hole, the level of the floors and line placement.[131] Cosimo I D’Medici a patron of the arts and supporter of the church, enlisted Egnatio Danti, a Dominican artist, for help with the calendar.[131] Danti found the perfect location for his meridian in the Basilica di San Petronio in Bologna.[134] Structural issues led to inaccuracy of Danti’s meridian.[134] Yıllar sonra, Giovanni Domenico Cassini, redid the meridian in the same basilica.[134] His work resolved the apparent conflicts between Ptolemy’s solar theory and Kepler ’s “bisection of eccentricity” using the diameter of the sun’s image as an inverse substitute for the sun’s distance from the earth.[135] His precise work ended up proving the validity of Copernican theory condemned by the church.[135] After Galileo, scientists consciously identified ways to stay in alignment with the church as much as possible.
Avoiding Conflict in Sponsorship of Scientific Research-Hermeneutical Accommodation
Astronomers from Ptolemy to Cassini recognized potential conflicts between their observations and cosmology and it was often a challenge to cultivate a position in which science and scripture could both be true. Ptolemy saw the conflict between his model and the movement of planets.[136] By interpreting the word orbit in both a geometric sense and in a way that could apply to the sun or the earth, Catholic scientists like Cassini could create enough distance from Galileo's theory to operate without condemnation from the church.[137] Galileo himself felt that conflict between scripture and science could be resolved through hermeneutical accommodation.[138] He believed that there could essentially be harmony between science or nature and scripture if one understood how to interpret scripture. Galileo was of the opinion that since God is responsible for every aspect of our world, including the sensory experiences that are an integral part of scientific observation, then if what we see differs from scripture, we should conclude that the observations are correct.[139] Galileo references Cardinal Baronius who believed that the Bible is not meant to explain heaven or God's creation as much as it is meant to guide people's actions.[139] With that being said, Andreas Osiander was a Lutheran theologian that used Copernicus's book De Revolutionibus orbium coelestium to further emphasize Copernicus's astronomical system that was already being theorized.[140] While Osiander would be coming from a Lutheran stance and Copernicus's system was in alignment with the Catholic canon. He found that Copernicus's system also coincided with Lutheran ideologies.[141] The part that Osiander played in counteracting the critique was by writing the forward or rather preface of Copernicus's book to refrain it from getting questioned, within the preface he essentially alluded to the fact that Copernicus's system may be mathematically accurate and therefore would be true, but states that it is all a theory. By Osiander writing the forward and making this statement he was "saving the phenomenon" and was able to keep Copernicus's work from getting questioned to an extent ."Saving the phenomenon" was when scientists found reason to interpret or decode a theory in a more technical way and could further be contested with other theories.[142] The part in which the forward played further developed and helped bring to light the separation of both science and cosmology. Making that distinction furthered helped expand upon theories that would rub the Church in the wrong way, but avoided that because by focusing on the mathematical aspects and not making quick conclusions about how planets moved kept a boundary intact between the two and helped refrain a conflict from occurring.
The Church has, since ancient times, been heavily involved in the study and provision of medicine. Early Christians were noted for tending the sick and infirm, and priests were often also physicians. Christian emphasis on practical charity gave rise to the development of systematic nursing and hospitals after the end of the persecution of the early church. Notable contributors to the medical sciences of those early centuries include Tertullian (born A.D. 160), İskenderiyeli Clement, Lactantius, and the learned St. Sevilla Isidore (d. 636). St. Nursia Benedict (480) emphasised medicine as an aid to the provision of hospitality.[143]
During the Middle Ages, famous physicians and medical researchers included the Abbot of Monte Cassino Bertharius, the Abbot of Reichenau Walafrid Strabo, the Abbess Bingen'li Hildegard, and the Bishop Marbodius of Rennes. Monasteries of this era were diligent in the study of medicine.[143] Aynı şekilde Konvansiyonlar: Bingen'li Hildegard, bir doctor of the church, is among the most distinguished of Medieval Catholic women scientists. Beyond theological works, Hildegard wrote Physica, a text on the natural sciences, as well as Causae et Curae. Hildegard of Bingen was well known for her healing powers that involved practical application of tinctures, herbs, and precious stones.[144]
Charlemagne decreed that each monastery and cathedral chapter establish a school and in these schools, medicine was commonly taught. At one such school Papa Sylvester II taught medicine. Clergy were active at the Salerno Okulu, the oldest medical school in Western Europe. Among the important churchmen to teach there were Alpuhans, later (1058–85) Archbishop of Salerno, and the influential Constantine of Carthage, a monk who produced superior translations of Hipokrat and investigated Arab literature.[143]
In Catholic Spain amidst the early Reconquista, Archbishop Raimund founded an institution for translations, which employed some Jewish translators to communicate the works of Arabian medicine. Influenced by the rediscovery of Aristotelean thought, churchmen like the Dominican Albert Magnus ve Fransisken Roger Bacon made significant advances in the observation of nature.
Through the devastating Hıyarcıklı veba, the Franciscans were notable for tending the sick. The apparent impotence of medical knowledge against the disease prompted critical examination. Medical scientists came to divide among anti-Galenists, anti-Arabists, and positive Hippocratics. In Renaissance Italy, the Popes were often patrons of the study of anatomy, and Catholic artists such as Michelangelo advanced knowledge of the field through such studies as sketching cadavers to improve his portraits of the crucifixion.[143]
The Jesuit order, created during the Reformation, contributed a number of distinguished medical scientists. In the field of bacteriology, Athanasius Kircher (1671) first proposed that living organisms enter and exist in the blood. Geliştirilmesinde oftalmoloji, Christoph Scheiner made important advances about refraction of light and the retinal image.[143]
In modern times, the Catholic Church is the largest non-government provider of health care in the world. Catholic religious have been responsible for founding and running networks of hospitals across the world where medical research continues to advance.[145]
Papalık Bilimler Akademisi
Papalık Bilimler Akademisi was founded in 1936 by Papa Pius XI. It draws on many of the world's leading scientists, including many Nobel Laureates, to act as advisors to the Popes on scientific issues. The Academy has an international membership which includes British physicist Stephen Hawking, astronomer royal Martin Rees, and Nobel laureates such as U.S. physicist Charles Hard Townes.[146]
Under the protection of the reigning Pope, the Academy aims to promote the progress of the mathematical, physical, and natural sciences and the study of related epistemological problems. The Academy has its origins in the Accademia Pontificia dei Nuovi Lincei ("Pontifical Academy of the New Lynxes"), founded in 1847 and intended as a more closely supervised successor to the Accademia dei Lincei ("Academy of Lynxes") established in Rome in 1603 by the learned Roman Prince Federico Cesi (1585–1630) who was a young botanist and naturalist, and which claimed Galileo Galilei bir üye olarak.
Vatikan Gözlemevi
Vatikan Gözlemevi (Specola Vaticana) is an astronomical research and educational institution supported by the Holy See. Başlangıçta Roma, it now has headquarters and laboratory at the summer residence of the Papa içinde Castel Gandolfo, İtalya, and an observatory at the Mount Graham International Gözlemevi içinde Amerika Birleşik Devletleri.[147] The Director of the Observatory is Fr. José Gabriel Funes, SJ. Many distinguished scholars have worked at the Observatory. 2008 yılında Templeton Ödülü ödüllendirildi kozmolog Fr. Michał Heller, a Vatican Observatory Adjunct Scholar. 2010 yılında George Van Biesbroeck Ödülü was awarded to former observatory director Fr. George Coyne, SJ.[148] The current director of the Vatican Onservatory, Brother Guy Consolmagno, was awarded the American Astronomical Society's Carl Sagan Medal for Excellence in Public Communication in Planetary Science in 2014.
Cizvitler
İsa Cemiyeti (Jesuit Order) was founded by the Spaniard Saint Ignatius Loyola in 1540. Jesuits were leaders of the Karşı Reform, who have contributed a great many distinguished scientists and institutions of learning, right up to the present. The role of some of its members like Robert Bellarmine, in the Counter-Reformation period and in defense of Papal teaching, show the constraints under which they operated. However, recent scholarship in the history of science has focused on the substantial contributions of Jesuit scientists over the centuries. Historian Jonathan Wright discussed the breadth of Jesuit involvement in the sciences in his history of the order:
[The Jesuits] contributed to the development of pendulum clocks, pantographs, barometers, reflecting telescopes and microscopes, to scientific fields as various as magnetism, optics, and electricity. They observed, in some cases before anyone else, the colored bands on Jupiter’s surface, the Andromeda nebula, and Saturn’s rings. They theorized about the circulation of the blood (independently of Harvey), the theoretical possibility of flight, the way the moon affected the tides, and the wave-like nature of light. Star maps of the southern hemisphere, symbolic logic, flood-control measures on the Po and Adige rivers, introducing plus and minus signs into Italian mathematics – all were typical Jesuit achievements, and scientists as influential as Fermat, Huygens, Leibniz, and Newton were not alone in counting Jesuits among their most prized correspondents.[149]
Çin'deki Cizvitler
The Jesuits made significant contributions to scientific knowledge in China. Under the Qing Dynasty, the Jesuits' knowledge of observational astronomy and spherical trigonometry was welcomed by the imperial court. The Manchus who conquered the Ming Dynasty also welcomed the Jesuit scientists and employed their help due to their expert knowledge of mathematical astronomy, which aided the ruling class in predicting celestial events, thus, displaying that this dynasty retained the Mandate of Heaven. In addition to reinforcing the Mandate of Heaven, the Jesuits separated two fields of science that were thought by the Chinese to be the same, cosmology and cosmography. By doing so, they were able to avoid being restricted by the Değişiklikler Kitabı. The Jesuits' astronomical measurements were also more accurate than their Chinese counterparts. This factor, combined with the fact that the Jesuits also sympathized with the need of the Qing Dynasty to replace the old Ming calendar with a better one of their own enabled the Jesuits to make a significant impact on the Chinese Imperial Court.[150] The Jesuits themselves each fulfilled different roles at the imperial court. Father Matteo Ricci served on a jury charged with filling high ranking positions in the imperial court, Father Johann Schall was made president of the mathematics court of the Qing dynasty and contributed significantly to the reformation of China's calendar, Father Ferdinand Verbiest contributed to China's understanding of its geography and helped them define their border with Russia.[151]
Matteo Ricci
Matteo Ricci was one of the most influential Jesuits that was sent to China. Matteo had been educated in math and science at the Collegio Romano with Christopher Clavius and also in Portugal at the University of Coimbra. Matteo went to China in 1581, where he resided in the city of Macau. He would then move to Beijing in 1601, where he hoped that the Ming would employ him and his order to correct their calendar. Ricci would also spread Euclidian Geometry to China by helping translate his works while using books prepared by Christopher Clavius. Ricci hoped to do this by earning the favor of the court and educated literati elites. In this, Ricci was successful. He was able to convert other Chinese scholars to Catholicism who would then subsequently help him spread both Christianity and more accurate astrological measurements. In one case, Ricci, along with Xu Guangqi and Li Zhizhao, both of whom he had converted, would translate both Euclid and Ptolemy's works into Chinese in 1607. These three would also go on to translate works from both Nicolaus Copernicus and Tycho Brahe. By doing this, they were able to introduce, however slightly new ideas into the Chinese astronomical system. Although the Ming court never took his work seriously while he was still alive, one of Ricci's converts, Xu Guangqi would later be called upon as a high-ranking member of the Ministry of Rites and he would go on to reform the Chinese astronomical system.[152]
Johann Adam Schall von Bell
Johann Adam Schall von Bell was another influential Jesuit priest that was sent to China. During Schall's stay in China, the Ming dynasty was overthrown and replaced by the Manchu Qing Dynasty. Schall, along with many other Jesuits quickly adapted to the regime change and offered his services to the new Qing Emperor. The new Emperor accepted Schall's offer, and this could bring in a new age of Jesuit acceptance in China that contrasted with the Ming dynasty's indifference to Matteo Ricci's efforts. The acceptance of Jesuit help would go on to have drastic consequences, as the former Chinese and Muslim members of the Astrocaldendrical Bureau who were replaced by the Jesuits would join the anti-Jesuit faction in the court and seek to purge their influence. In the meantime, however, Schall and assistants would continue their work and in 1645, they unveiled their first work. They called it a "temporal model calendar". it heavily borrowed from Mathematical Astronomy According to the New Western Methods, which was a series of Western writings that were translated into Chinese by Xu Guanqi and past Jesuits. Schall, recognizing the importance of elaborate state rituals in China, offered the calendar to the Emperor in a complex ceremony involving music, parades, and signs of submission like kneeling and kowtowing. After this overwhelming success, however, Schall's legitimacy was quickly put into question by Yang Guangxian, who accused Schall of attempting to undermine the Qing dynasty by fomenting civil unrest. Schall and the Jesuits were also accused of secretly harboring illegal foreigners in their churches spread around China and were also accused of claiming that the Qing rulers relied upon their Western ideas for political legitimacy. Schall was imprisoned and died while in captivity in 1666 at the age of seventy-five. He was posthumously pardoned by Kangxi Emperor upon his ascension to the throne.[153]
Ferdinand Verbiest
Ferdinand Verbiest was a Belgian Jesuit who was called upon by the Kangxi Emperor after his ascension to compete in a contest with Muslim astronomers. The contest involved predicting the length of a shadow that would pass over the imperial gnomon, which was a sundial in the Forbidden City. Verbiest won the contest and was subsequently placed at the head of the Astrocalendrical Bureau. As head of the Burea, Verbiest also shared his position with a Manchu, and this tradition would continue until the 1840s. Verbiest claimed that the studying of celestial patterns was of great practical importance to the dynasty and that whether the astronomer in question was Muslim, Jesuit or Chinese didn't matter. He argued that ensuring the observations were impartial and that applying Tycho's ideas to the observations to verify said observations were the two most important factors. Verbiest also claimed that Western ways of measuring data were the most accurate and dismissed the older findings of Chinese astronomers. While these claims did little to convince the Chinese that their old measurements were inaccurate, Verbiest's pushing of spherical trigonometry would go on to have the greatest impact on Chinese astronomy, as they saw it as being connected to when the Mongols brought Islamic astronomy to China during their conquest.[154]
Christopher Clavius
Christopher Clavius was one of the most prolific members of the order. During his life, he made contributions to algebra, geometry, astronomy, and cartography. Most notable of his accomplishments was his work on the reform of the Gregorian Calendar. Having taught in the Collegio Romano for 40 years, he had a direct impact on the spread of scientific knowledge within the Jesuit order and, from there, an impact on the scientific knowledge of the places his students would visit in their missionary journeys. For example, the Jesuit priest Matteo Ricci translated Clavius' books into Chinese and shared the knowledge they contained with the people of China during his missionary work there. With the help of Clavius' books, Matteo and his fellow Jesuits were able to spread the West's knowledge of astronomy to China which, in turn, led to China's refinement of its calendar system.[155][156]
Athanasius Kircher
Athanasius Kircher was a Jesuit priest who authored around 44 major works and is regarded by some scholars as the founder of Egyptology due to his study of Egyptian hieroglyphs. He is believed by many scholars to be the last "renaissance man" in light of his being a polymath and scholar of a wide range of disciplines including music, astronomy, medicine, geography, and more. Despite providing a wealth of knowledge in his books, Kircher did not contribute much in the way of scientific breakthroughs, but he is credited with the invention of the aeolian harp which was a popular instrument the 19th century One of many notable contributions Athanasius made to the world was his book, China Illustrata in which he gives a detailed record of his observations of Chinese culture and geography—including numerous detailed illustrations plants, statues, temples, and mountains in the vast landscapes of China. Kircher wrote this book based entirely on his study of documents sent back to Rome from his fellow Jesuits in China which led to Kircher being recognized as an expert in China despite having never been there himself.[157][158]
Pierre Teilhard de Chardin
Pierre Teilhard de Chardin was a Jesuit priest who took an interest in geology from a young age. After some time as a professor at the Catholic Institute of Paris, Chardin went on an expedition to China where he performed academic work concerning paleontology and geology. During his travels in China, he played a role in the discovery of the Peking Man's skull. After his research team discovered it, Chardin took part in the examination of the skull and discovered the geological time during which the Peking Man lived. During his time in China, Pierre was able to continue his research of fossils and expanded the scope of geological knowledge in Asia with the help of his fellow Jesuit, Pierre Leroy, who co-founded the Institute of Geobiology with him in Peking.[159][160]
Pietro Angelo Secchi
Pietro Angelo Secchi became a Jesuit priest in 1833. He became a professor of astronomy at the Roman College and eventually founded an observatory where he would further his research in stellar spectroscopy, meteorology, and terrestrial magnetism. His observations and theories laid the foundation for the Harvard classification system of stars as he was the first to survey the spectra of stars and attempt to classify them by their spectral type.[161]
Jesuit Observatories
Perhaps one of the greatest contributions made by the Jesuits to science is the large network of observatories they founded across the world. Between 1824 and 1957, 75 observatories were founded by the Jesuits. Ana odak noktaları astronomi olsa da, gözlemevlerinin dahil olduğu diğer alanlar arasında meteoroloji, jeomanyetizma, sismoloji ve jeofizyoloji yer alıyor. Asya ve Afrika'daki bazı ülkelerde, bu gözlemevleri sahip oldukları ilk bilimsel kurumlardı.[162] Cizvitlerin sismolojinin ve sismik araştırmanın gelişimine katkısı o kadar önemli olmuştur ki, sismoloji "Cizvit Bilimi" olarak adlandırılmıştır.[163] Frederick Odenbach, SJ, birçokları tarafından "Amerikan sismologlarının öncüsü" olarak kabul ediliyor. 1936'da Fr. J.B. Macelwane, SJ, Amerika'daki ilk sismoloji ders kitabını yazdı, Teorik Sismolojiye Giriş. 21. yüzyılda Cizvitler, Vatikan Gözlemevi gibi kurumlar aracılığıyla bilimlerde öne çıkmaya devam ediyor ve Georgetown Üniversitesi.
Güncel Kilise doktrini
1893 ansiklopedisinde, Papa Leo XIII "Her birinin kendi sınırları içinde kalması şartıyla ilahiyatçı ve bilim adamı arasında gerçek bir anlaşmazlık olamayacağını" yazdı. ... Yine de bir anlaşmazlık varsa ... kutsal yazarların veya daha doğrusu 'Ruhun' olduğu unutulmamalıdır. Onlar aracılığıyla konuşan Tanrı, kimseye kurtuluşa yardım etmeyen (görünen nesnelerin iç yapısı gibi) hakikatleri insanlara öğretmek istemedi ve bu nedenle, doğanın bilimsel bir açıklamasını sağlamaya çalışmak yerine, bazen bu konuları ya biraz mecazi bir dille ya da o zamanların ihtiyaç duyduğu ortak konuşma biçimi olarak tanımlıyor ve ele alıyorlar ve aslında günümüzde en çok öğrenilen insanlar arasında bile günlük yaşamda hala gerekli. "[164]
Katolik Kilisesi'nin İlmihal "Tüm bilgi dallarında metodik araştırma, gerçekten bilimsel bir şekilde yürütülmesi ve ahlaki yasaları geçersiz kılması koşuluyla, inançla asla çelişemez çünkü dünyadaki şeyler ve inançla ilgili şeyler aynı Tanrı'dan türer. Doğanın sırlarının mütevazı ve azimli araştırmacısı, olduğu gibi, kendisine rağmen Tanrı'nın eliyle yönetiliyor, çünkü onları oldukları gibi yapan her şeyin koruyucusu olan Tanrı'dır. "[165]
Providentissimus Deus
Providentissimus Deus, "Kutsal Çalışma Üzerine Kutsal Kitap ", bir ansiklopedi veren kuruluş Papa Leo XIII 18 Kasım 1893'te. Kutsal Kitap zamanından itibaren çalışmak Kilise Babaları şimdiye kadar, onun hataları olarak gördüğü şeye karşı konuştu Akılcılar ve "yüksek eleştirmenler "ve kutsal kitap çalışma ilkelerinin ana hatları ve kutsal kitapların nasıl öğretileceğine dair yönergeler seminerler. Ayrıca İncil ile fiziksel metin arasındaki bariz çelişkilere de değindi. Bilim ya da kutsal kitabın bir bölümü ile diğeri arasında ve bu tür açık çelişkilerin nasıl çözülebileceği.
Providentissimus Deus Her ikisi de 19. yüzyılda yükselen İncil otoritesine iki meydan okumaya cevap verdi. Fiziksel bilimler, özellikle Evrim Teorisi ve jeoloji 's çok eski bir dünya teorisi, 6.000 yıl önce meydana gelen geleneksel İncil'deki yaratılış hesabına meydan okudu. Papa XIII.Leo, doğru bilimin, doğru bir şekilde açıklandığında kutsal metinlerle çelişemeyeceğini, Kilise Babalarının yaptığı hataların Kutsal Yazılarda hata göstermediğini ve bilim tarafından kanıtlanmış gibi görünen şeylerin yanlış olabileceğini yazdı.
Kutsal yazıları analiz etmenin tarihsel-eleştirel yöntemi, İncil'in güvenilirliğini sorguluyordu. Leo, yazarların getirdiği hataların olasılığını kabul etti, ancak kutsal kitapların yalnızca bir kısmının hatasız, diğer unsurların hatalı olduğu yorumunu yasakladı. Leo, belirli bilim adamlarının yeni kanıtlardan yararlanmasını kınadı ve açıkça Alfred Firmin Loisy ve Maurice d'Hulst ismen olmasa da.[166]
İlk başta, hem muhafazakarlar hem de liberaller, ansiklopedide itiraz edecek unsurlar buldular. Ancak sonraki on yıl içinde Modernizm yayıldı ve Providentissimus Deus giderek muhafazakar bir anlayışla yorumlandı.[166]
Bu ansiklopedi, Modernistler ve muhafazakarlar arasında devam eden bir çatışmanın parçasıydı. 1902'de Papa XIII.Leo, Papalık İncil Komisyonu Roma Katolik İncil çalışmalarını modern bilimlere uyarlamak ve Kutsal Yazıları saldırılara karşı korumaktı.[167] Modernizme Karşı Yemin sonunda iptal edildi Vatikan II.
Humani generis
Humani generis bir papalık ansiklopedisi o Papa Pius XII ilan edilmiş 12 Ağustos 1950'de "Katolik Doktrininin temellerini zayıflatmakla tehdit eden bazı yanlış fikirlere ilişkin". Teolojik görüşler ve doktrinler şu şekilde bilinir: Nouvelle Théologie veya neo-modernizm ve bunların Kilise üzerindeki sonuçları onun birincil konusuydu. Evrim ve teoloji üzerindeki etkisi 44 bölümden sadece ikisini oluşturmaktadır. Yine de Pius XII'nin 1950'de tanımladığı pozisyon, vücut ve ruh, tarafından onaylandı Papa John Paul II, yarım asır sonra evrim teorisini destekleyen ek gerçekleri vurgulayan.
Fides et Ratio
Fides et oranı bir Papalık Encyclical o Papa John Paul II Yayımlanmış 14 Eylül 1998, "İnanç ve Akıl Arasındaki İlişki Üzerine". Papa II. John Paul, ansiklopedide, inanç ve akıl arasındaki ilişkiye değindi. Papa Leo XIII 1879'da ansiklopedisi ile Aeterni Patris. Papa II. John Paul, inanç ve akıl arasındaki ilişkiyi 'insan ruhunun hakikat tefekkürüne yükseldiği iki kanat' olarak tanımladı.[168]
Bu yüzden bu güçlü ve ısrarlı çağrıyı yapıyorum - güvenirim, zamansız değil - inanç ve felsefe, onların karşılıklı özerkliklerinden ödün vermeden doğalarıyla uyum içinde kalmalarına izin veren derin birliği geri kazanıyor. İnanç parrhesia'sı, aklın cüretiyle eşleşmelidir. '[168]
Papa II. John Paul, 1998 ansiklopedisinde sadıklara, akıldan kaçınmadan inancın nasıl savunulacağına dair bir örnek verdi. Hristiyan Teolojisi ve Felsefesinin uzun geleneğini takip etmek ve desteklemek. Katolik kilisesi ikisi arasında iddia edilen artan çatışma eğilimine rağmen, her zaman Bilim ve Din arasında bir uyum tezi iddia etti. Vasıtasıyla Fides et oranı Papa II. John Paul, Kilise'nin Bilim ve Devlet arasındaki ilişki konusundaki duruşunu pekiştirdi. Katolik kilisesi. "Kilise, inanç ve aklın" karşılıklı olarak birbirini desteklediğine "derinden ikna olmuş durumda; Birbirlerine arındırıcı bir eleştiri ve daha derin bir anlayış arayışının peşinde koşma dürtüsü sunduğundan, her biri diğerini etkiler. ' [168]
Benzer şekilde, temel teoloji, inanç ile onun onayını vermekte tamamen özgür olan insan aklı aracılığıyla ifade bulma ihtiyacı arasında var olan derin uyumu göstermelidir. Böylece iman, "hakikati samimi bir şekilde arayarak akla giden yolu tam olarak gösterebilecektir. Tanrı'nın bir armağanı olan iman akla dayanmasa da, ondan kesinlikle vazgeçilemez. Aynı zamanda, kendi başına ulaşamayacağı ufukları keşfetmek için, aklın inançla pekiştirilmesi gerektiği aşikar hale geliyor ”. [168]
Etik ve bilim
Katolik Kilisesi, bilimsel araştırma ve davranışların bilgi edinilmesi ve yardımına sunulması gerektiğini öğretir. Hıristiyan etiği. Son dönemlerde, genetik ve antropolojik iklim değişikliğinin etkileri gibi konular önemli odak alanları olmuştur. Vatikan, "bilimden kaynaklanan veya bilimin yardım edebileceği ahlaki ve felsefi sorunları" araştırmak için önde gelen bilim adamlarından yararlanarak bilimsel literatürü incelemektedir.[146]
Tamamlayıcı olarak kilise ve bilim
Cizvit Teilhard de Chardin Etkili bir kitapta tartışıldı İnsan Fenomeni (1959) bilim ve din aynı fenomenin iki hayati yönüdür: mükemmel bilgi arayışı.[169] Papa John Paul II 1998 ansiklopedisinde Fides et Ratio "İnanç ve akıl, üzerinde insan ruhunun hakikat tefekkürüne yükseldiği iki kanat gibidir" diye yazmıştır.
Çatışma tezi ve "sert revizyon"
Bilim adamları John William Draper ve Andrew Dickson Beyaz en etkili üsleriydi çatışma tezi Katolik Kilisesi ve bilim arasında. 1870'lerin başlarında, Draper bir Din ve Bilim Arasındaki Çatışmanın Tarihi (1874) gibi çağdaş papalık fermanlarına yanıt veren bir kitap. yanılmazlık doktrini ve çoğunlukla eleştirmek anti-entelektüelizm nın-nin Roma Katolikliği,[170] yine de bunu değerlendirdi İslâm ve Protestanlık ile biraz çatışma yaşadı Bilim. Draper'ın önsözü çatışma tezini özetliyor: "Bilim tarihi, izole keşiflerin yalnızca bir kaydı değildir; iki çatışan gücün çatışmasının bir anlatısıdır, bir yanda insan aklının genişleme gücü ve gelenekselden kaynaklanan baskı. diğer taraftan inanç ve insan çıkarları. "[171] 1896'da White yayınlandı Hıristiyan Dünyasında Teoloji ile Bilim Savaşının Tarihi, konuyla ilgili otuz yıllık araştırma ve yayının doruk noktası. Girişte White, yardım etmenin zorluklarından sonra pozisyonuna geldiğini vurguladı. Ezra Cornell herhangi bir resmi dini bağlılığı olmayan bir üniversite kurmak.
Son zamanlarda, Thomas E. Woods, Jr., Katolik Kilisesi'nin bilim karşıtı olduğu yönündeki yaygın kavrayışa rağmen, bu geleneksel bilgeliğin son 50 yılda bilim tarihçileri tarafından "şiddetli revizyon" konusu olduğunu iddia ediyor. Woods şu anki ana görüşün "Kilise'nin bilimin gelişmesinde olumlu bir rol oynadığı ... bu yeni fikir birliği henüz halka açılmayı başaramamış olsa bile" olduğunu iddia ediyor.[163] Bilim tarihçisi Ronald L. Numaraları "Bilim tarihçileri, White'ın ve Draper'ın hesaplarının tarihten çok propaganda olduğunu yıllardır biliyorlar" diye yazarak bu görüşü desteklemektedir. … Yine de mesaj fildişi kuleden nadiren kaçtı. "[172]
Ayrıca bakınız
- Hıristiyanlık ve bilim
- Din ve bilim arasındaki ilişki
- Batı medeniyetinde Katolik Kilisesi'nin rolü
- Roma Katolik bilim adamı-din adamlarının listesi
- Katolik bilim adamlarının listesi
- Bilimde Hıristiyan düşünürlerin listesi
- Hıristiyan Nobel ödüllülerin listesi
Referanslar
Notlar
- ^ Wallace, William A. (1984). Prelude, Galileo ve Kaynakları. Galileo'nun Biliminde Collegio Romano'nun Mirası. N.J .: Princeton Üniversitesi Yayınları.
- ^ Lindberg, David C.; Westman, Robert S., ed. (27 Temmuz 1990) [Duhem, Pierre (1905). "Önsöz". Les Origines de la statique 1. Paris: A. Hermman. s. iv.]. "Bacon'dan Butterfield'a Bilimsel Devrim Kavramları". Bilimsel Devrimin Yeniden Değerlendirilmesi (1. baskı). Cambridge: Cambridge University Press. s. 14. ISBN 978-0-521-34804-1.
- ^ "Picayune Aziz Charles Borromeo Katolik Kilisesi, MS - İnanç - Katolik Kilisesi İlmihal - Paragraf Numaralarıyla İçindekiler Tablosu". www.scborromeo.org. 159, 37. Alındı 2017-05-22.
- ^ "Bilim Babaları | Katolik Cevaplar". www.catholic.com. Arşivlenen orijinal 2014-04-12 tarihinde. Alındı 2017-05-23.
- ^ "Gerçekler - İstatistikler". www.chausa.org. Alındı 2017-05-23.
- ^ "Orta Çağ Bilimi - Ortaçağ Dönemi - Bilim Tarihi". Alındı 2017-05-23.
- ^ Woods, Thomas E. "Katolik Kilisesi ve Üniversitenin Kuruluşu". Alındı 2017-05-23.
- ^ http://www.physicsoftheuniverse.com/scientists_lemaitre.html
- ^ "Pontifical Academy of Sciences'ın ana sayfası". www.pas.va. Alındı 2017-05-23.
- ^ Kaczor, Christopher. "Kilise Bilime Karşıdır: Efsane Katolik Mantıksızlığı". Alındı 2017-05-23.
- ^ "ConflictThesis". www.fredseiler.com. Alındı 2017-05-23.
- ^ Smith, Randall (2015/04/29). "Bilim ve Din Arasında Bir" Savaş "mı?". Katolik Şey. Alındı 2017-05-23.
- ^ Vatikan Konseyi (Sess. III, de fide, c. 4)
- ^ "Bilim"; Katolik Ansiklopedisi
- ^ Fides et Ratio Arşivlendi 26 Kasım 2011, Wayback Makinesi; Papa John Paul II
- ^ Papa'nın uzay, İncil ve uzaylı yaşam üzerine gökbilimcisi "; The Sydney Morning Herald; 16 Ekim 2014
- ^ Hagen, John (1912), "Bilim ve Kilise", Katolik Ansiklopedisi, 13, New York: Robert Appleton Şirketi, alındı 16 Nisan 2013
- ^ Darnton, Robert. 1979. Aydınlanma İşi: Ansiklopedinin Yayın Tarihi, 1775-1800. Cambridge: Harvard Üniversitesi Yayınları.
- ^ Blainey, Geoffrey (2011), Kısa Bir Hıristiyanlık Tarihi, Camberwell, Vic .: Penguin Group Australia, s. 103, ISBN 9780670075249
- ^ Stephen C. McCluskey, "Tours of Gregory, Manastır Zaman İşleyişi ve Astronomiye Erken Hıristiyan Tutumları", Isis, 81 (1990): 9–22; M.H. Shank, ed. Antik Çağ ve Orta Çağ Bilimsel Girişim, (Chicago: Üniv. Of Chicago Pr., 2000).
- ^ Stephen C. McCluskey, Erken Ortaçağ Avrupa'sında Astronomiler ve Kültürler (Cambridge: Cambridge Univ. Pr., 1998), s. 149–57.
- ^ Faith Wallis, "Erken Ortaçağ Computus Metinlerinde 'Numara Mystique'", s. 179–99, T. Koetsier ve L. Bergmans, eds. Matematik ve İlahi: Tarihsel Bir Çalışma (Amsterdam: Elsevier, 2005).
- ^ Blainey, Geoffrey (2011), Kısa Bir Hıristiyanlık Tarihi, Camberwell, Vic .: Penguin Group Australia, s. 106, ISBN 9780670075249
- ^ McCluskey, Stephen (1998). Erken Ortaçağ Avrupa'sında Astronomiler ve Kültürler. Cambridge: Cambridge University Press. s. 152–154. ISBN 978-0-521-77852-7.
- ^ Kenneth Clark; Civilization, BBC, SBN 563 10279 9; ilk yayınlanan 1969
- ^ Paul L. Gaston (2010). Bologna'nın Mücadelesi. s. 18. ISBN 978-1-57922-366-3.
- ^ "Önsöz: Üniversitenin Anayasa ve Kanun Yapma Yetkileri". Oxford Üniversitesi.
- ^ a b c d "Kilise'nin dünyaya verdiği | CatholicHerald.co.uk". CatholicHerald.co.uk. 2011-05-06. Alındı 2017-05-23.
- ^ Urquhart Francis (1910), "Robert Grosseteste", Katolik Ansiklopedisi, 13, New York: Robert Appleton Şirketi, alındı 16 Nisan 2013
- ^ Kennedy, Daniel (1907), "Aziz Albertus Magnus", Katolik Ansiklopedisi, 1, New York: Robert Appleton Şirketi, alındı 16 Nisan 2013
- ^ a b Hans Thijssen (2003-01-30). "1277 Kınama". Stanford Felsefe Ansiklopedisi. Stanford Üniversitesi. Alındı 2009-09-14.
- ^ a b Kenneth Clark; Medeniyet; BBC 1969
- ^ Mayer, Thomas F. (2014). "Roma Engizisyonu: Papalık Bürokrasi ve Galileo Çağında Kanunları, Paula Findlen tarafından gözden geçirildi". Isis. 105 (3): 644–645.
- ^ Pattenden, Miles (Nisan 2016). "Thomas F. Mayer (1951-2014) ve Roma Engizisyonu: Bir İnceleme Denemesi". Din ve İlahiyat İncelemeleri. 23 (2): 101–108. doi:10.1111 / rirt.12605. ISSN 1350-7303.
- ^ "Papa Paul III". Reformasyon 500. 2014-02-07.
- ^ Fosi, Irene (2013-01-01). "Dönüşüm ve Otobiyografi: Roma Engizisyonundan Önce Hikayeler Anlatma". Erken Modern Tarih Dergisi. 17 (5–6): 437–456. doi:10.1163/15700658-12342376. ISSN 1385-3783.
- ^ Connor Elizabeth (1990). "Yanan Zamanlar: Engizisyonun Terör Saltanatı". Kadınlar Bilge. 12 (4).
- ^ "Bilim ve Katolik Kilisesi: Çalkantılı Bir Tarih". Canlı Bilim.
- ^ TARRANT, NEIL (2012-08-31). "Giambattista Della Porta ve Roma Engizisyonu: sansür ve on altıncı yüzyıl İtalya'sında Doğanın sınırlarının tanımı" (PDF). British Journal for the History of Science. 46 (4): 601–625. doi:10.1017 / s0007087412000684. ISSN 0007-0874.
- ^ "Yasak Kitaplar Dizini, F. Betten, S.J.". Katolik Tarihi İnceleme; Washington. 11: 285. 1925.
- ^ Tanık, Lay. "Durum: Katolik Kilisesi Engizisyonu". Alındı 2018-07-28.
- ^ Norte Dame Üniversitesi. "Engizisyonun Kısa Tarihi". inquisition.library.nd.edu.[kalıcı ölü bağlantı ]
- ^ Sevgili Peter (2009). Bilimlerde Devrim Yaratmak: Avrupa Bilgisi ve Hırsları, 1500-1700. Bilim ve Teknoloji: Princeton University Press. s. 2. ISBN 9780691142067.
- ^ a b c "KATOLİK ANSİKLOPEDİSİ: George Agricola". NewAdvent.org. Alındı 2017-05-23.
- ^ a b "Georgius Agricola (1494-1555)". UCMP. Alındı 2017-05-23.
- ^ a b "Nicholas Steno". UCMP. Alındı 2017-05-23.
- ^ "KATOLİK ANSİKLOPEDİ: Nicolaus Steno". NewAdvent.org. Alındı 2017-05-23.
- ^ Heilbron, John (Ekim 1999). "Kilisedeki Güneş". Bilimler. 39 (5): 29–35. doi:10.1002 / j.2326-1951.1999.tb03438.x. ProQuest 212620181.
- ^ Konstantin. "İLK EKÜMENİK KONSEYİ". Fordham Kaynak Kitapları. Fordham Üniversitesi. Alındı 17 Ağustos 2019.
- ^ Heilbron 1999, s. 29.
- ^ a b Heilbron 1999, s. 30.
- ^ Volz Carl (1997). Ortaçağ Kilisesi: Orta Çağın Şafağından Reformun Arifesine. Nashville: Abingdon Press. s. 119–125. ISBN 9780687006045.
- ^ Heilbron 1999, s. 32.
- ^ Elman Benjamin (2005). Kendi Şartlarına Göre: Çin'de Bilim 1550-1900. Harvard Üniversitesi Yayınları. s. 80.
- ^ Takvimlere Giriş. Amerika Birleşik Devletleri Deniz Gözlemevi. Erişim tarihi: 15 Ocak 2009.
- ^ Takvimler Arşivlendi 1 Nisan 2004, Wayback Makinesi Yazan L. E. Doggett. Bölüm 2.
- ^ Tarih ve saatlerin temsili için uluslararası standart ISO 8601 Miladi takvimi kullanır. Bölüm 3.2.1.
- ^ Görmek Wikisource İngilizce çevirisi (Latin) 1582 papalık boğasınınInter gravissimas 'Gregoryen takvim reformunu başlatmak.
- ^ Hu, Minghui (2015). Çin'in Moderniteye Geçişi: Dai Zhen'in Yeni Klasik Vizyonu. Seattle: Washington Üniversitesi Yayınları. s. 21. ISBN 978-0295741802.
- ^ Hobson, John M. (2004). Batı Medeniyetinin Doğu Kökenleri. Cambridge University Press. s. 199. ISBN 0521547245.
- ^ Johnson, George (2009-06-23). "Vatikan'ın Göksel Gözü, Melekleri Değil Veri Arıyor". New York Times.
- ^ Schönberg, Nicholas, Nicolaus Copernicus'a Mektup, Edward Rosen tarafından çevrildi.
- ^ Koyré (1973, s. 27, 90) ve Rosen (1995, s. 64,184) Kopernik'in gerçekten teologların olası itirazlarından endişe duyduğu görüşünü ele alalım; Lindberg ve Numbers (1986) buna karşı tartış. Koestler (1963) da reddediyor. Copernicus'un ilahiyatçıların itirazları konusunda endişelendiğine dair dolaylı kanıt, kendisine yazdığı bir mektuptan gelir. Andreas Osiander 1541'de, Osiander'in Kopernik'e "muhalefetinden korktuğunuz Peripatetikleri ve teologları yatıştırabileceksiniz" dediği bir öneriyi benimsemesini tavsiye ettiği. (Koyré, 1973, s. 35, 90)
- ^ Rosen (1995, s. 151–59)
- ^ Rosen (1995, s. 158)
- ^ a b Stephen Hawking; Zamanın Kısa Tarihi, 1996; s. 194-195
- ^ a b c d e Stephen Hawking; Zamanın Kısa Tarihi, 1996; s. 194-195
- ^ Barraci, Ada. http://www.lincei.it/modules.php?name=Content&pa=showpage&pid=21
- ^ a b Katolik Eğitimi https://www.catholiceducation.org/articles/science/sc0043.htm. Alındı 2019-07-12. Eksik veya boş
| title =(Yardım) - ^ a b Jacob Bronowski; İnsanın Yükselişi; Angus ve Robertson, 1973 ISBN 0-563-17064-6; ss.205-207
- ^ Jacob Bronowski; İnsanın Yükselişi; Angus ve Robertson, 1973 ISBN 0-563-17064-6; s. 209-211
- ^ Sharratt (1994, ss.127–131), McMullin (2005a).
- ^ Aslında, Pisagor kozmolojik sisteminde Güneş hareketsiz değildi.[kaynak belirtilmeli ]
- ^ Endeks Genel Cemaati Kararı, 5 Mart 1616, Finocchiaro tarafından Latince'den çevrilmiştir. (1989, s. 148-149). Bir çevrimiçi kopya Finocchiaro'nun çevirisi Gagné tarafından sağlanmıştır. (2005).
- ^ Fantoli (2005, s. 118–19); Finocchiaro (1989, s. 148, 153). Finocchiaro'nun ilgili belgelerin çevirilerinin on-line kopyaları, 25 Şubat 1616 tarihli Engizisyon Tutanağı ve Kardinal Bellarmine'nin 26 Mayıs 1616 sertifikası, Gagné tarafından kullanıma sunulmuştur (2005). Kararnamenin bu uyarısı, Galileo'nun heliosentrizmi yalnızca matematiksel bir hipotez olarak tartışmasını engellemeyecekti, ancak daha güçlü bir (Finocchiaro, 1989, s. 147-148) Kutsal Ofis Komiseri Peder Michelangelo Segizzi tarafından kendisine verildiği iddia edilen "sözlü veya yazılı herhangi bir şekilde" onu öğretmemek kesinlikle bunu yapardı. (Fantoli, 2005, s. 119–20, 137). Bu emrin Vatikan arşivlerindeki nüshasının gerçek olup olmadığı konusunda pek çok tartışma yaşandı; eğer öyleyse, hiç yayınlanıp yayınlanmadığı; ve eğer öyleyse, yasal olarak geçerli olup olmadığı (Fantoli, 2005, s. 120–43).
- ^ Katolik Ansiklopedisi.
- ^ Jacob Bronowski; İnsanın Yükselişi; Angus ve Robertson, 1973 ISBN 0-563-17064-6; ss.207-208
- ^ Jacob Bronowski; İnsanın Yükselişi; Angus ve Robertson, 1973 ISBN 0-563-17064-6; s.212
- ^ Jacob Bronowski; İnsanın Yükselişi; Angus ve Robertson, 1973 ISBN 0-563-17064-6; s214
- ^ Engizisyonun 22 Haziran 1633 tarihli cezasından (de Santillana, 1976, s. 306-10; Finocchiaro 1989, s. 287-91)
- ^ Heilbron (2005, s. 307); Coyne (2005, s. 347).
- ^ McMullin (2005, s.6); Coyne (2005, s. 346-47).
- ^ Heilbron (2005, s. 299).
- ^ Bilimsel olmayan çalışmalarından ikisi, Castelli ve Büyük Düşes Christina'ya yazdığı mektupların dahil edilmesine açıkça izin verilmedi. (Coyne 2005, s. 347).
- ^ Heilbron (2005, s. 303–04); Coyne (2005, s. 347). Sansürsüz versiyonu Diyalog Yasaklı kitaplar Dizininde kaldı, ancak (Heilbron 2005, s. 279).
- ^ Heilbron (2005, s. 307); Coyne (2005, s. 347) Yasağın sonraki yıllardaki pratik etkisi, din adamlarının güneş merkezli fizik tartışmalarını, varsayımsal karakterini ve dünyanın hareketine karşı Kilise kararlarına itaatlerini garanti eden resmi bir feragatname ile yayınlayabilmeleri gibi görünüyor: örneğin, yorumlanmış baskıya bakınız. (1742), Babalar Le Seur ve Jacquier tarafından yazılan Newton'un 'Principia'sı, ay teorisini ele alan üçüncü kitaptan (25'ten sonraki Öneriler) önce böyle bir feragatname (' Deklaratio ') içerir.
- ^ McMullin (2005, s.6); Coyne (2005, s. 346). Kilise'nin muhalefeti, 1820'de, bir Katolik kanonu olan Giuseppe Settele'nin, heliosentrizmi matematiksel bir kurgudan ziyade fiziksel bir gerçek olarak ele alan bir çalışmayı yayınlamasına izin verildiğinde etkili bir şekilde sona ermişti. Endeksin 1835 baskısı, o yıldan sonra yayınlanan ilk baskıydı.
- ^ "Galileo". Washington post. 1998-09-10.
- ^ Papa Pius XII'nin 3 Aralık 1939'da Ciddi Seyirci'de verdiği Söylem, Akademi Genel Kurulu'na verilen Papaların Söylemleri, Pius XI'den John Paul II'ye Papalık Bilimler Akademisine 1939-1986, Vatikan Şehri, s sayfa 34
- ^ Robert Leiber, Pius XII Stimmen der Zeit, Kasım 1958, Pius XII. Sagt, Frankfurt 1959, s. 411
- ^ Daha önceki bir sürüm 16 Aralık 1989'da Rieti'de ve daha sonraki bir sürüm 24 Şubat 1990'da Madrid'de teslim edilmişti. (Ratzinger, 1994, s. 81). Feyerabend'e göre, Ratzinger aynı zamanda Parma'da yaptığı bir konuşmada görüşlerini "desteklemek için" ondan bahsetmişti. (Feyerabend, 1995, s. 178).
- ^ a b c Ratzinger (1994, s. 98).
- ^ "Vatikan, Galileo'nun haklı olduğunu kabul ediyor". Yeni Bilim Adamı. 1992-11-07. Alındı 2007-08-09..
- ^ "Papalık ziyareti akademisyenler tarafından bozuldu". BBC haberleri. 2008-01-15. Alındı 2008-01-16.
- ^ Owen, Richard; Delaney, Sarah (2008-03-04). "Vatikan, bir Galileo heykeliyle anılıyor". The Times Online. Londra: TimesOnline Haberleri. Arşivlenen orijinal 12 Mayıs 2008. Alındı 2009-03-02.
- ^ "Papa, Galileo'nun astronomisini övüyor". BBC haberleri. 2008-12-21. Alındı 2008-12-22.
- ^ Gezegen Biliminde Kamusal İletişimde Mükemmeliyet için Carl Sagan Madalyası
- ^ 2014 Ödül Sahipleri; Amerikan Astronomi Topluluğu
- ^ "Papa'nın uzay, İncil ve uzaylı yaşam üzerine astronomu"; The Sydney Morning Herald; 16 Ekim 2014
- ^ Scott, Michon (26 Mart 2017). "Conrad Gesner". Garip Bilim: Modern paleontoloji ve biyolojiye giden zorlu yol. Alındı 1 Mayıs 2020.
- ^ John Paul II, Papalık Bilimler Akademisine Evrim Üzerine Mesaj
- ^ "Din ve Bilim: Bir Zaman Çizelgesi". Pew Araştırma Merkezi. 2009-11-05. Alındı 2019-07-08.
- ^ Ulusal Bilim Eğitimi Merkezi; Yaratılışçılar ve Papa'nın Beyanı tarafından Eugenie C. Scott; 21 Aralık 2003
- ^ Linder, Doug. "Vatikan'ın Evrim Görüşü: Papa II. Paul ve Papa Pius". law2.umkc.edu. Alındı 2017-05-23.
- ^ a b Katolik Cevaplar (Impratur Robert H. Brom, San Diego Piskoposu). "Adem, Havva ve Evrim". Katolik Cevaplar. Catholic.com. Arşivlenen orijinal 2008-03-29 tarihinde. Alındı 2007-10-10.
- ^ a b Warren Kurt VonRoeschlaub. "Tanrı ve Evrim". Talk Kökenleri Arşivi. Alındı 2007-10-10.
- ^ Lamarck'ın biyografisi California Üniversitesi Paleontoloji Müzesi'nde
- ^ Mendel Müzesi'nde Mendel'in Biyografisi Arşivlendi 2013-03-23 de Wayback Makinesi; "Mendel, Mendelizm ve Genetik".
- ^ Kolbe Yaratılış İnceleme Merkezi: Yaratılışı Geleneksel Katolik Perspektiften Savunmak resmi internet sitesi.
- ^ Teistik Evrim ve İNANÇ'ın Gizemi (devamı), Anthony Nevard, Theotokos Catholic Books web sitesi; Yaratılış / Evrim Bölümü.
- ^ Daylight Origins Society: Creation Science for Catholics resmi ana sayfa.
- ^ Katolik okulları evrim karşıtı önyargılardan uzak duruyor, Jeff Severns Guntzel, National Catholic Reporter, 25 Mart 2005
- ^ Jacob Bronowski; İnsanın Yükselişi; Angus ve Robertson, 1973 ISBN 0-563-17064-6
- ^ Bill Bryson; Neredeyse Her Şeyin Kısa Tarihi; Siyah Kuğu; 2004; s. 474
- ^ Bill Bryson; Neredeyse Her Şeyin Kısa Tarihi; Siyah Kuğu; 2004; s. 474-476
- ^ Bill Bryson; Neredeyse Her Şeyin Kısa Tarihi; Siyah Kuğu; 2004; s. 300
- ^ Bill Bryson; Neredeyse Her Şeyin Kısa Tarihi; Kara Kuğu, 2004, s. 29 ve 173
- ^ Galileo Hapishaneye Giriyor: Ve Bilim ve Dinle İlgili Diğer Mitler. Ed. Ronald L. Numaraları. Cambridge: Harvard University Press, 2009. (s.102)
- ^ Heilbron, J.L. Kilisede Güneş: Güneş Gözlemevleri olarak Katedraller. Cambridge: Harvard University Press, 1999. (s.3)
- ^ Papa John Paul II. Fides Et Oranı. Boston: Pauline ve Media, 1998. (Giriş maddesi)
- ^ Adresin metni burada bulunabilir: İnanç, Akıl ve Üniversite Hatıraları ve Yansımaları Arşivlendi 22 Haziran 2012, Wayback Makinesi
- ^ cf. Grant, Edward. Ortaçağ'da Modern Bilimin Temelleri. Cambridge: Cambridge University Press, 1996.
- ^ cf. Hannam, James. Bilimin Doğuşu: Hıristiyan Orta Çağ Bilimsel Devrimi Nasıl Başlattı?. Washington, DC: Regnery Yay., 2011.
- ^ Duhem, Orta Çağ'da bilim üzerine 10 ciltlik ünlü bir çalışma yazdı. Modern bilimin kökeni olarak 1277'de Paris Kınamalarına özellikle vurgu yaptı.
- ^ Bala, Arun (2006). Modern bilimin doğuşunda medeniyetler diyaloğu. New York: Palgrave Macmillan. s. 132. ISBN 1-4039-7468-3. OCLC 191662056.
- ^ Duncan, David Ewing. (1999). Takvim: insanlığın gerçek ve doğru bir yıl belirleme konusundaki destansı mücadelesi. Avon Kitapları. s. 185. ISBN 0-380-79324-5. OCLC 915890084.
- ^ Heilbron, J.L., yazar. (1999). Kilisede güneş: güneş gözlemevleri olarak katedraller. Harvard Üniversitesi Yayınları. s. 35. ISBN 0-674-85433-0. OCLC 681152696.CS1 Maint: birden çok isim: yazarlar listesi (bağlantı)
- ^ Heilbron, J.L., yazar. (1999). Kilisede güneş: güneş gözlemevleri olarak katedraller. Harvard Üniversitesi Yayınları. s. 33. ISBN 0-674-85433-0. OCLC 681152696.CS1 Maint: birden çok isim: yazarlar listesi (bağlantı)
- ^ a b c d Öberg, Karin I. (2009). Basit buzlarda karmaşık süreçler - Yıldız oluşumu sırasında gaz-tane etkileşimleri üzerine laboratuvar ve gözlemsel çalışmalar (Doktora). Leiden Üniversitesi.[1]
- ^ Duncan, David Ewing. (1999). Takvim: insanlığın gerçek ve doğru bir yıl belirleme konusundaki destansı mücadelesi. Avon Kitapları. s. 177. ISBN 0-380-79324-5. OCLC 915890084.
- ^ a b c d e Heilbron, JL (2001). Kilisedeki Güneş: güneş gözlemevleri olarak katedraller. Harvard Üniversitesi. s. 30. ISBN 0-674-00536-8. OCLC 461939147.
- ^ Duncan, David (1999). Takvim: insanlığın gerçek ve doğru bir yıl belirleme konusundaki destansı mücadelesi. Avon Kitapları. s. 180. ISBN 0-380-79324-5. OCLC 915890084.
- ^ Duncan, David (1999). Takvim: insanlığın gerçek ve doğru bir yıl belirleme konusundaki destansı mücadelesi. Avon Kitapları. s. 181. ISBN 0-380-79324-5. OCLC 915890084.
- ^ a b c Heilbron, J.L. (Heilbron, John Lewis) (2001). Kilisede güneş: güneş gözlemevleri olarak katedraller. Harvard Üniversitesi Yayınları. s. 31. ISBN 0-674-00536-8. OCLC 461939147.CS1 Maint: birden çok isim: yazarlar listesi (bağlantı)
- ^ a b Heilbron, J.L. (Heilbron, John Lewis) (2001). Kilisede güneş: güneş gözlemevleri olarak katedraller. Harvard Üniversitesi Yayınları. s. 35. ISBN 0-674-00536-8. OCLC 461939147.CS1 Maint: birden çok isim: yazarlar listesi (bağlantı)
- ^ Bala, Arun. (2010). Modern bilimin doğuşunda medeniyetler diyaloğu. Güneydoğu Asya Araştırmaları Enstitüsü. s. 137. ISBN 978-981-230-908-2. OCLC 968657869.
- ^ Heilbron, J.L. (Heilbron, John Lewis) (2001). Kilisede güneş: güneş gözlemevleri olarak katedraller. Harvard Üniversitesi Yayınları. s. 33. ISBN 0-674-00536-8. OCLC 461939147.CS1 Maint: birden çok isim: yazarlar listesi (bağlantı)
- ^ MANDELBROTE, S. (1998-04-01). "YORUMLAR". İlahiyat Araştırmaları Dergisi. 49 (1): 463–467. doi:10.1093 / jts / 49.1.463. ISSN 0022-5185.
- ^ a b Rudavsky, T. M. (2014), Nadler, Steven (ed.), "Kutsal Kitap bilimi: Abraham ibn Ezra ve Spinoza İncil hermenötik üzerine", Spinoza ve Ortaçağ Yahudi Felsefesi, Cambridge: Cambridge University Press, s. 59–78, doi:10.1017 / cbo9781139795395.004, ISBN 978-1-139-79539-5
- ^ Jacob, James R. (Haziran 2002). "Peter Sevgili. Bilimlerde Devrim Yapmak: Avrupa Bilgisi ve Hırsları, 1500–1700. Viii + 208 s., İllus., Şek., Bibl., İndeks. Princeton, NJ: Princeton University Press, 2001. 59.50 $ (kumaş); $ 16.95 (kağıt) ". Isis. 93 (2): 303–304. doi:10.1086/344993. ISSN 0021-1753.
- ^ "Bilimlerde devrim yaratmak: Avrupa bilgisi ve hırsları, 1500-1700". Çevrimiçi Seçim İncelemeleri. 39 (3): 39–1531–39-1531. 2001-11-01. doi:10.5860 / seçim.39-1531. ISSN 0009-4978.
- ^ Bogen Jim (2011). "'Fenomeni ve fenomeni kurtarmak ". Synthese. 182 (1): 7–22. doi:10.1007 / s11229-009-9619-4. ISSN 0039-7857. JSTOR 41477614. S2CID 19565450.
- ^ a b c d e "KATOLİK ANSİKLOPEDİ: Tıp Tarihi". www.newadvent.org. Alındı 2017-05-23.
- ^ Maddocks, Fiona. Bingen'den Hildegard: Yaşının Kadını (New York: Doubleday, 2001), 155.
- ^ "Meryem Ana Amerikalı bir aziz olur - CNN.com". CNN. 2012-10-22.
- ^ a b Corporation, British Broadcasting. "BBC - Radyo 4 - Vatikan Bilim Adamları". www.bbc.co.uk. Alındı 2017-05-23.
- ^ Johnson, George (2009-06-22). "Vatikan'ın Göksel Gözü, Melekleri Değil Veri Arıyor". New York Times. Alındı 2009-06-24.
- ^ Dennis Sadowski (2010-01-04). "Amerikan Astronomi Derneği eski Vatikan Gözlemevi başkanını onurlandırıyor". Katolik Haber Servisi. Alındı 2010-01-06.
- ^ Wright Jonathan (2004). Cizvitler. s. 189.
- ^ Hu, Minghui (2015). Çin'in Moderniteye Geçişi: Dai Zhen'in Yeni Klasik Vizyonu. Washington Üniversitesi Yayınları. sayfa 5, 26. ISBN 978-0295741802.
- ^ Alfaro, Alfonso (Haziran 2003). "Cizvit Görevleri". Artes de Mexico (65): 81–112. JSTOR 24315396.
- ^ Hu, Minghui (2015). Çin'in Moderniteye Geçişi: Dai Zhen'in Yeni Klasik Vizyonu. Washington Üniversitesi Yayınları. sayfa 34–35. ISBN 978-0295741802.
- ^ Hu, Minghui (2015). Çin'in Moderniteye Geçişi: Dai Zhen'in Yeni Klasik Vizyonu. Washington Üniversitesi Yayınları. s. 30–33, 46. ISBN 978-0295741802.
- ^ Hu, Minghui (2015). Çin'in Moderniteye Geçişi: Dai Zhen'in Yeni Klasik Vizyonu. Washington Üniversitesi Yayınları. s. 50–53. ISBN 978-0295741802.
- ^ Lee, HW (7-8-2011). "Christopher Clavius: Gökbilimci ve Matematikçi". Göreceli Astrofizik Üzerine 12. İtalyan-Kore Sempozyumu. 36: 6. arXiv:1203.0476v1. Bibcode:2012arXiv1203.0476S. Tarih değerlerini kontrol edin:
| tarih =(Yardım) - ^ "Clavius, Christoph." Bilimsel Biyografi Tam Sözlüğü. . Encyclopedia.com. 24 Temmuz 2018
- ^ Britannica Ansiklopedisi Editörleri (5/1/2018). "Athanasius Kircher". britanika Ansiklopedisi. Alındı 2018-07-25. Tarih değerlerini kontrol edin:
| tarih =(Yardım) - ^ Kircher, Athanasius (1667). Çin Illustrata. Roma: Janssonius van Weasberge ve Elizer Weyerstraten.
- ^ Britannica, Encyclopedia (5-1-2018). "Pierre Teilhard de Chardin". britanika Ansiklopedisi. Alındı 2018-07-25. Tarih değerlerini kontrol edin:
| tarih =(Yardım) - ^ Speaight, Robert (1967). Teilhard de Chardin'in Hayatı. Harper & Row. s. 74, 75.
- ^ Britannica, Ansiklopedi (2018-06-25). Pietro Angelo Secchi. britanika Ansiklopedisi.
- ^ Udías, Agustín (Aralık 2016). "Cizvitlerin Bilime Katkısı 1814-2000: Tarih Yazımına Dair Bir Deneme". Brill Online Referans Çalışmaları. Alındı 2018-07-25.
- ^ a b "Katolik Kilisesi Batı Medeniyetini Nasıl İnşa Etti". Alındı 2010-02-03.
- ^ (Leo XIII, Providentissimus Deus 18)
- ^ Katolik Kilisesi İlmihal 159
- ^ a b "Provdentissimus Deus". Cross, F.L., ed. Hıristiyan kilisesinin Oxford sözlüğü. New York: Oxford University Press. 2005
- ^ "İncil Komisyonu". Cross, F.L., ed. Hıristiyan kilisesinin Oxford sözlüğü. New York: Oxford University Press. 2005
- ^ a b c d http://w2.vatican.va/content/john-paul-ii/en/encyclicals/documents/hf_jp-ii_enc_14091998_fides-et-ratio.html
- ^ Geoffrey Blainey; Kısa Bir Hıristiyanlık Tarihi; Penguen Viking; 2011
- ^ Alexander, D (2001), Matrix'i Yeniden OluşturmakLion Yayıncılık ISBN 0-7459-5116-3 (sf. 217)
- ^ John William Draper, Çatışma Din Tarihi, D. Appleton ve Co. (1881)
- ^ Numbers, Ronald L. "Giriş" in Galileo Hapise ve Bilim ve Dinle İlgili Diğer Mitler. Ed. Ronald Numbers. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 2009. Sayfa 6.
Alıntılar
- Appleby, R. Scott. Amerikancılık ve Modernizm Arasında; John Zahm ve Teistik Evrim, içinde Amerikan Din Tarihinde Kritik Sorunlar: Bir Okuyucu, Ed. Robert R. Mathisen, 2. gözden geçirilmiş baskı, Baylor University Press, 2006, ISBN 1-932792-39-2, ISBN 978-1-932792-39-3. Google Kitapları
- Artigas, Mariano; Glick, Thomas F., Martínez, Rafael A .; Darwin ile Müzakere Etmek: Vatikan evrimle yüzleşiyor, 1877-1902, JHU Press, 2006, ISBN 0-8018-8389-X, 9780801883897, Google Kitapları
- Harrison, Brian W., Evrimci Teolojiye Erken Vatikan Tepkileri, Yaşayan Gelenek, Roma Teolojik Forumu Organı, Mayıs 2001.
- O'Leary, Don. Roma Katolikliği ve modern bilim: bir tarihContinuum International Publishing Group, 2006, ISBN 0-8264-1868-6, ISBN 978-0-8264-1868-5 Google Kitapları
daha fazla okuma
- Bennett, Gaymon, Hess, Peter M.J. ve diğerleri, Kötülüğün Evrimi, Vandenhoeck ve Ruprecht, 2008, ISBN 3-525-56979-3, ISBN 978-3-525-56979-5, Google Kitapları
- Hannam James (2009). Tanrı'nın Filozofları: Ortaçağ Dünyası Modern Bilimin Temellerini Nasıl Attı?. Icon Books Ltd. ISBN 978-1848310704.
- Johnston, George (1998). Darwin Doğru Anladı mı?. Huntington: Pazar Ziyaretçimiz. ISBN 978-0-87973-945-4. (Google Kitapları )
- Küng, Hans, Her şeyin başlangıcı: bilim ve din, çev. John Bowden, Wm. B. Eerdmans Yayınları, 2007, ISBN 0-8028-0763-1, ISBN 978-0-8028-0763-2. Google Kitapları
- Lindberg, David C.; Sayılar, Ronald L. (Ekim 2003). Bilim ve Hıristiyanlık Buluştuğunda. Chicago Press Üniversitesi. ISBN 978-0226482149.
- Olson, Richard, Bilim ve din, 1450-1900: Kopernik'ten Darwin'e, Greenwood Yayın Grubu, 2004, ISBN 0-313-32694-0, ISBN 978-0-313-32694-3. Google Kitapları
- Thompson, Phillip M (2009). Bilim ve din arasında. Katolik entelektüellerin yirminci yüzyılda bilim ve teknolojiyle ilişkisi. Lanham, Md.: Lexington Kitapları. ISBN 978-0-7391-4020-8. OCLC 659563600. Alındı 2012-04-09.
Dış bağlantılar
- Tarihsel Perspektiften Hıristiyanlık ve Bilim (Cambridge Üniversitesi'nden)
- Galileo Galilei, Kutsal Yazıların Müfettişi ve Roma Kilisesi, Bilim Savunucusu ders (ses burada ) tarafından Thomas Aquinas Koleji öğretmen Dr. Christopher Decaen
- "Galileo Galilei Efsanesinin Sonu "Yazan Atila Sinke Guimarães
- Vatikan Konseyi I (1869-70), tüm belgeler.
- 1913 Katolik Ansiklopedisi: Katolikler ve Evrim ve Evrim, Tarih ve Bilimsel Vakfı
- Herbermann, Charles, ed. (1913). . Katolik Ansiklopedisi. New York: Robert Appleton Şirketi.
- Bir Bilim Enstitüsü olarak Vatikan Sarayı, Katolik Ansiklopedisi, NewAdvent.org.
- Herbermann, Charles, ed. (1913). . Katolik Ansiklopedisi. New York: Robert Appleton Şirketi.
- Papa Pius XII, Humani generis1950 ansiklopedisi
- Roberto Masi, "Paul VI Credo: Orijinal Günah Teolojisi ve Bilimsel Evrim Teorisi "(L'Osservatore Romano, 17 Nisan 1969).
- Papa John Paul II, 10 Temmuz 1985 genel dinleyici. "Tanrı'nın Varlığının Kanıtları Çoktur ve Yakınsaktır."
- Kardinal Ratzinger'ın Genesis Üzerine Yorumu "Başlangıçta: Yaratılış Hikayesi ve Düşüşün Katolik Anlayışı".
- Uluslararası İlahiyat Komisyonu (2004). "Komünyon ve Yönetim: Tanrı'nın İmajında Yaratılan İnsan."
- Mark Brumley, Evrim ve Papa, nın-nin Ignatius Insight
- John L. Allen Papa olmadan önce XVI. Benedict'in Evrim üzerine öğretimi.
- Benedict XVI'nın açılış adresi.
- Papalık Bilimler Akademisi
- Herbermann, Charles, ed. (1913). . Katolik Ansiklopedisi. New York: Robert Appleton Şirketi.
Katolik Kilisesi portalı
Kategori