Sphoṭa - Sphoṭa

Sphoṭa (Sanskritçe: स्फोट, IPA:[ˈSpʰoːʈɐ]; "patlama, açılma", "hamle") Hint dilbilgisi geleneğinde önemli bir kavramdır. Vyakarana, konuşma üretimi sorunuyla ilgili olarak, zihnin dilbilimsel birimleri tutarlı bir söyleme nasıl sıraladığı ve anlam.

Teorisi Sphoṭa ile ilişkili Bhartṛhari (c. 5. yüzyıl[1]), 670'lerde Çinli gezgin tarafından bahsedilen Hint dil teorisinin erken bir figürü Yi-Jing. Bhartṛhari, Vākyapadīya ("[inceleme] kelimeler ve cümleler "). Çalışma üç kitaba ayrılmıştır, Brahma-kāṇḍa, (veya Āgama-samuccaya "geleneklerin toplanması"), Vākya-kāṇḍa, ve Pada-kāṇḍa (veya Prakīrṇaka "çeşitli").

Konuşma eylemini üç aşamadan oluşuyor olarak teorileştirdi:

  1. Kavramsallaştırma konuşmacı tarafından (Paśyantī "fikir ")
  2. Verim konuşma (Madhyamā "orta ")
  3. Anlama tercüman tarafından (Vaikharī "tam ifade").

Bhartṛhari ... śabda-advaita "konuşma monistik "dili ve bilişi tanımlayan okul. George Cardona, "Vākyapadīya, zamanının gramer, anlambilim ve felsefe üzerine en büyük Hint eseri olarak kabul edilir."

Terimin kökeni

İken Sphoṭa teori uygun (Sphoṭavāda) ile ortaya çıkar Bhartṛhariterim, Sanskritçe gramerlerin teknik sözlüğünde daha uzun bir kullanım geçmişine sahiptir ve Bhartarihari, eserleri kısmen kaybolmuş olan seleflerinin fikirlerine dayanarak inşa ediyor olabilir.

Sanskritçe Sphoṭa etimolojik olarak kökten türetilmiştir Sphuṭ 'Patlamak'. Teknik dilbilimsel anlamda Patañjali (MÖ 2. yüzyıl), dil söylendiğinde zihinde anlam veya fikrin "patlamasına" atıfta bulunur. Patañjali's Sphoṭa değişmez konuşma kalitesidir. Akustik eleman (Dhvani) uzun veya kısa, yüksek sesli veya yumuşak olabilir, ancak Sphoṭa bireysel konuşmacı farklılıklarından etkilenmez. Böylece tek sesbirim (varṇa) / k /, / p / veya / a / gibi, gerçek ifadede üretilen varyantlardan farklı bir soyutlamadır.[2]Dildeki ebedi nitelikler zaten Yāska onun içinde Nirukta (1.1), başka bir eski gramer uzmanına atıfta bulunulduğunda, Audumbarāyaṇa, kimin çalışması hakkında hiçbir şey bilinmeyen, ancak kavramın orijinal kaynağı olarak kimin önerildiği.[3]Kayıp metnin yazarı gramer Vyāḍi Saṃgraha, bazı fikirler geliştirmiş olabilir Sphoṭa teori; özellikle ilgili bazı ayrımlar Dhvani Bhartṛhari tarafından anılır.[4]

Kullanımı yok Sphoṭa Patañjali'den önce teknik bir terim olarak, ancak Pāṇini (6.1.123) adlı bir dilbilgisi uzmanını ifade eder Sphoṭāyana seleflerinden biri olarak. Bu, Pāṇini'nin ortaçağ yorumcularının (örneğin Haradatta ) ilk gelişimini atfetmek Sphoṭavāda -e Sphoṭāyana.

Vākyapadīya

Daha fazla bilgi: Bhartṛhari

Çinli gezginin hesabı Yi-Jing firma yerleştirir terminus ante quem Bhartrhari üzerinde AD 670. Bilimsel görüş önceleri onu 6. veya 7. yüzyıla yerleştirme eğilimindeydi; mevcut fikir birliği onu 5. yüzyıla yerleştiriyor.[1] Bazı geleneksel anlatımlara göre, o, şair Bhartṛhari ile aynıdır. Śatakatraya.

İçinde Vākyapadīya, dönem Sphoṭa daha ince bir nüans alır, ancak Bhartṛhari'nin söylemek istediği şey konusunda bilim adamları arasında bazı anlaşmazlıklar vardır. Sphoṭa değişmez niteliğini korur, ancak bazen bölünmezliği vurgulanır ve diğer zamanlarda birkaç düzeyde işlediği söylenir. I.93 ayetinde, Bhartṛhari şunu belirtir: sfota evrensel veya dilsel türdür - simgelerinin (seslerinin) aksine cümle türü veya kelime türü.[2]

Bhartṛhari bu doktrini metafizik bir ortamda geliştirir ve burada Sphoṭa insanın dil yeteneği olarak bilincini açığa çıkarır.[5] Gerçekte, nihai gerçeklik aynı zamanda dilde de ifade edilebilir. śabda-brahmanveya "Ebedi Fiil". Erken İndologlar gibi A. B. Keith Bhartṛhari'nin Sphoṭa Bhartṛhari'nin metninin metafiziksel dayanağı nedeniyle mistik bir kavramdı, Vākyapādiya tartışıldığı yer. Ayrıca, "flaş veya içgörü" kavramı veya "vahiy "Kavramın merkezi de bu bakış açısına katkıda bulundu. Bununla birlikte, modern görüş[kime göre? ] belki daha psikolojik bir ayrım olmasıdır.

Bhartṛhari kavramını genişletiyor Sphoṭa Patañjali'de ve üç seviyeyi tartışıyor:

  1. varṇa-sphoṭa, hece düzeyinde. George Cardona bunun bir ses soyutlaması olarak kaldığını, fonem kavramı için Patañjali'de daha da iyileştirildiğini hissediyor - şimdi ses birimlerini temsil ediyor.
  2. pada-sphoṭa, kelime düzeyinde ve
  3. vakya-sphoṭa, cümle düzeyinde.

Arasında bir ayrım yapar Sphoṭa, bütün ve bölünmez olan ve nāda, sıralanan ve dolayısıyla bölünebilen ses. Sphoṭa nedensel köktür, bir ifadenin ardındaki niyettir, bu anlamıyla Lemma çoğunlukla psikolinguistik konuşma üretimi teorileri. Ancak, Sphoṭa lemma pozisyonundan farklı olarak dinleyicide de ortaya çıkar. Söyleyerek nāda aynı zihinsel durumu tetikler veya Sphoṭa dinleyicide - bir bütün olarak, bir farkındalık anında veya sezgi (pratibhā, 'öne çıkıyor'). Bu özellikle vakya-sphoṭa, tüm cümlenin (konuşmacı tarafından) düşünüldüğü ve (dinleyici tarafından) bir bütün olarak kavrandığı yer.

Bimal K. Matilal (1990) bu görüşleri birleştirmeye çalıştı - Bhartṛhari için düşünme sürecinin tam da titreşimleri içerdiğini, böylece düşüncenin bazı sese benzer özelliklere sahip olduğunu hissediyor. Düşünce, śabdanaveya 'konuşma', - böylece düşünce mekanizmaları dilinkiyle aynı olur. Aslında, Bhartṛhari, düşüncenin dil olmadan mümkün olmadığını söylüyor gibi görünüyor. Bu biraz yol açar fahişe dil ve düşünce arasındaki ilişki üzerine konum. Sphoṭa o zaman ilkel bir titreşim olarak bu düşüncenin taşıyıcısıdır.

Bazen nāda-sphoṭa ayrım, açısından gösteren - anlamlı haritalama, ancak bu bir yanılgıdır. Geleneksel Sanskritçe dilbilimsel söylemde (örneğin Katyāyana'da), Vācaka göstereni ve 'v thecya' gösterileni ifade eder. Katyāyana için 'vācaka-vācya' ilişkisi ebedidir ve Mīmāṃsakas, ancak Nyāya arasında gelenekseldir. Bununla birlikte, Bhartṛhari'de, bu ikilik daha bütüncül bir görüş lehine terk edilir - ona göre, bağımsız bir anlam veya gösterilen yoktur; anlam, kelimenin veya sphoṭa'nın kendisinde içseldir.

Resepsiyon

Vyākaraṇa

Sphoṭa teori Hindistan'da yaygın olarak etkili kaldı dil felsefesi ve birkaç yüzyıl boyunca birçok tartışmanın odak noktasıydı. Çoğu bilim adamı tarafından benimsenmiştir. Vyākaraṇa (gramer), ancak her ikisi de Mīmāṃsā ve Nyāya okullar bunu öncelikle şu gerekçelerle reddetti: kompozisyon. 'Sfota' doktrininin taraftarları bütünseldi veya kompozisyonel değildi (a-khanḍa-pakṣa), birçok büyük dil biriminin bir bütün olarak anlaşıldığını öne sürerken, özellikle Mīmāṃsakas'ın kompozisyonu önerdiğini (Khanḍa-pakṣa). Birincisine göre, varsa, kelime anlamlarına, içinde bulundukları tümceler incelenerek ulaşılır. Bu tartışma, günümüzün dilde tartışmalarını canlandıran birçok özelliğe sahipti. anlamsal holizm, Örneğin.

Mīmāṃsakas ses birimlerinin veya harflerin tek başına kelimeyi oluşturduğunu hissetti. Ses birimleri sırayla söylenir, ancak her biri bir izlenim bırakır ve anlam yalnızca son birim söylendiğinde kavranır. Pozisyon en ustalıkla ifade edildi Kumarila Bhatta (7. yüzyıl) kelime ve cümle düzeyindeki 'sphoṭas'ların sonuçta daha küçük birimlerden oluştuğunu ve bunların kombinasyonundan farklı olamayacağını ileri sürmüştür.[6] Bununla birlikte, sonunda bir bütün olarak kavranır ve bu, yanlış algılanmaya yol açar. Sphoṭa tek bir bölünmez birim olarak. İfadedeki her ses birimi ebedidir ve gerçek sesler tezahürdeki farklılıklar nedeniyle farklılık gösterir.

Nyāya görüş, diğerlerinin yanı sıra, Jayanta (9. yüzyıl) tarafından dile getirilir. Mīmāṃsā ses birimlerinin farklı olduğunu söyleyerek konumlandırın; Örneğin. [g] sesi için, 'g-başlığını', altında yatan ebediyet nedeniyle değil, bu tür diğer seslere olan benzerliğine dayanarak çıkarıyoruz. Ayrıca vācaka-vācya bağlantı keyfi ve geleneksel olarak görülüyor ve ebedi değil. Bununla birlikte, bir ifadenin kompozisyonu açısından Kumarila ile hemfikirdir.

İkinci bin yıl boyunca, bir dizi bilimsel inceleme, Sphoṭa doktrin. Nageśabhaṭṭa'nın özellikle dikkate değer Sphotavāda (18. yüzyıl). Nageśa açıkça tanımlar Sphoṭa anlam taşıyıcısı olarak ve bazıları bölünebilir olan sekiz düzeyi tanımlar.

Modern dilbilim

Modern zamanlarda, Bhartṛhari alimleri dahil etti Ferdinand de Saussure doktora çalışmasını kim yaptı? jenerik içinde Sanskritçe Paris'te ve Paris'te Sanskritçe ve Hint-Avrupa dilleri üzerine konferanslar verdi. Cenevre Üniversitesi neredeyse otuz yıldır. Bhartṛhari'nin bazı fikirlerinden, özellikle de Sphoṭa tartışma. Özellikle, onun açıklaması işaret Gösteren ve gösterilenden oluştuğu için, bu varlıkların ayrılamadığı durumlarda - sesten gösterime kadar olan tüm eşleştirme işareti oluşturuyor, görünüşe göre bazı renklendirmeler var. Sphoṭa içinde. 1900'lerde birçok önde gelen Avrupalı ​​bilim insanı, Leonard Bloomfield ve Roman Jakobson Bhartṛhari'den etkilenmiş olabilir.[7]

Vākyapadīya Baskıları

  • Wilhelm Rau, Bhartṛharis Vākyapadīya / die mūlakārikās nach den Handschriften hrsg. und mit einem pāda-Index versehen, Wiesbaden: Steiner, 1977, Abhandlungen für die Kunde des Morgenlandes 42,4
  • Wilhelm Rau, Bhartṛharis Vākyapadīya II: Text der Palmblatt-Handschrift Trivandrum S.N. 532 (= A), Stuttgart: Steiner, 1991, Abhandlungen der Geistes- und Sozialwissenschaftlichen Klasse, Akademie der Wissenschaften und der Literatur Nr. 7, ISBN  3-515-06001-4
  • Saroja Bhate, Bhartr̥hari'nin Vākyapadīya'sına, Vākyapadīya'nın tam metni ile birlikte kelime indeksi (Delhi: Doğu Kitap Bağlayıcıları, 1992.) ISBN  8185133549 Açık Kitaplık

Ayrıca bakınız

Referanslar

  1. ^ a b "Bhartrihari'nin uzun süredir MS yedinci yüzyılda yaşadığına inanılıyordu, ancak Çinli hacı Yijing'in ifadesine göre [...] Budist filozof tarafından biliniyordu Dignaga ve bu onun tarihini MS beşinci yüzyıla kadar itti. "Edward Craig, ed. (1998), Routledge felsefe ansiklopedisi, Taylor ve Francis, s. 764, ISBN  978-0-415-16916-5
  2. ^ a b Kelime ve dünya: Hindistan'ın dil araştırmalarına katkısı (1990). Bimal Krishna Matilal. Oxford.CS1 Maint: yazar parametresini kullanır (bağlantı)
  3. ^ Brough, J. (1952). "Audumbarayana'nın Dil Teorisi". Doğu ve Afrika Çalışmaları Okulu Bülteni, Londra Üniversitesi. 14 (1): 73–77. doi:10.1017 / s0041977x00084202.
  4. ^ Dominik Wujastyk (1993). Pāṇinian Dilbilgisi Metarules, the Vyāḍīyaparibhāṣā. Groningen: Forsten. Bununla birlikte Wujastyk, Vyāḍi adlı bir kişiyi bir metinle ilişkilendiren hiçbir erken kanıt olmadığını not eder. Saṃgraha bunun dil felsefesi ile ilgili olduğu ve ikisi arasındaki bağlantının, ilk yanlış okumalar yoluyla büyüdüğü söylenir. Mahābhāṣya. Ayrıca, Saṃgraha esas olarak bir kelime ile anlamı arasındaki bağlantı hakkında bir fikir sahibi olmak için atıfta bulunulur (śabdārthasaṃbandha).
  5. ^ Korkak, Harold G. (1997). Sphota Dil Teorisi: Felsefi Bir Analiz. Motilal Banarsidass. ISBN  81-208-0181-4.
  6. ^ Gaurinath Sastri Sphota Diyalektiği Üzerine Bir Araştırma, Motilal Banarsidass (1981).
  7. ^ Frits Staal "Dil bilimi" bölüm 16 içinde Gavin D. Flood (ed.) Hinduizmin Blackwell Arkadaşı Blackwell Publishing (2003), ISBN  978-0-631-21535-6, s. 357-358
  • Alessandro Graheli, Teoria dello Sphoṭa nel sesto Ahnikā della Nyāyamañjarī di Jayantabhaṭṭa (2003), Üniversite "La Sapienza" tezi, Roma (2003).
  • Alessandro Graheli, Tarihçesi ve Aktarımı Nyāyamañjarī. Bölümün Kritik Baskısı Sphoṭa, Viyana: Akademie Verlag, 2015.
  • Clear, E. H., 'Hindu felsefesi', E. Craig (ed.), Routledge Encyclopedia of PhilosophyLondra: Routledge (1998) [1]
  • Saroja Bhate, Johannes Bronkhorst (eds.), Bhartṛhari - filozof ve dilbilgisi uzmanı: Birinci Uluslararası Konferansın bildirileri Bhartṛhari, Poona Üniversitesi, 6–8 Ocak 1992, Motilal Banarsidass Publishers, 1997, ISBN  81-208-1198-4
  • K. Raghavan Pillai (çev.), Bhartrihari. The Vâkyapadîya, Cantos I ve II'nin İngilizce Çevirisiyle Eleştirel Metinleri Delhi: Motilal Banarsidass, 1971.
  • Korkak, Harold G., Sphota Dil Teorisi: Felsefi Bir Analiz, Delhi: Motilal Banarsidass, 1980.
  • Herzberger, Radhika, Bhartrihari ve Budistler, Dordrecht: D. Reidel / Kluwer Academic Publishers, 1986.
  • Houben, Jan E.M., Sambanda Samuddesha ve Bhartrihari'nin Dil Felsefesi, Groningen: Egbert Forsten, 1995.
  • Iyer, Subramania, K.A., Bhartrihari. Antik Tefsirler Işığında Vâkyapadîya Üzerine Bir İnceleme, Poona: Deccan College Lisansüstü Araştırma Enstitüsü, 1969, 1997'yi yeniden yazdırın.
  • Shah, K.J., "Bhartrihari and Wittgenstein" in Anlam Felsefesi Üzerine Perspektifler (Cilt I, No. 1. Yeni Delhi.) 1/1 (1990): 80-95.
  • Saroja Bhate, Johannes Bronkhorst (editörler), Bhartṛhari - filozof ve dilbilgisi uzmanı: Birinci Uluslararası Konferansın bildirileri Bhartṛhari, Poona Üniversitesi, 6–8 Ocak 1992, Motilal Banarsidass Publishers, 1997, ISBN  81-208-1198-4
  • Patnaik, Tandra, Śabda: Bhartrhari'nin dil felsefesi üzerine bir çalışma, Yeni Delhi: DK Printworld, 1994, ISBN  81-246-0028-7.
  • Maria Piera Candotti, Interprétations du discours métalinguistique: la fortune du sūtra A 1 1 68 chez Patañjali et Bhartṛhari, Kykéion studi e testi. 1, Scienze delle dini, Firenze University Press, 2006, Diss. Üniv. Lozan, 2004, ISBN  978-88-8453-452-1

Dış bağlantılar