Parameshashakti - Parameshashakti

Parçası bir dizi açık
Hinduizm
1 Om.svg

Parameshashakti içinde Hinduizm Parameshwara'nın gücü veya Ishvara şartlı Brahman. Bu Maya, anadyavidya (başlangıçsız Avidya ) mutlak anlamda hiçbir gerçekliği olmayan, ancak etkilerinden daha üstün olan ve onlardan çıkarsanan, dolayısıyla, Avyakta. Tarafından kurulmuştur İkshana ("görme", "düşünme"), tarafından Samkalpa ("amaçlı") ve Parinama ("dönüşüm"). Parameshashakti tüm bu dünyayı doğurur. Bu nedenle Prakrti.(Vivekachudamani.110)[1]

Nitelikler

Adi Shankara Parameshashakti'yi veya olan gücü niteler Maya, as - değil oturdu ("gerçek"), değil itibariyle ("gerçek dışı"), ikisi birden değil; o değil bhinna ("farklı"), değil Abhinna ("farklı olmayan"), "ikisi birden değil". (Vivekachudamani.111)[2] Sri Chandrasekhara Bharati of Srngeri, hiç kimse tarafından hiçbir zaman deneyimlenmeyen şeyin gerçek olmadığını ve gerçek olanın yokluğunun olmadığını açıklar. Çünkü bunun gerçek mi yoksa gerçek mi olduğunu tespit etmek mümkün değil Shakti dır-dir Anirvchaniya ("tarif edilemez").[3]

Paramesasakti Trigunatmika yani üç niteliğe sahiptir - Rajas, Tamas ve Sattvave bu nedenle üç gücü içerir - Vikshepashakti, "projeksiyonun gücü" (farklı şekilde yansıtma) ile ilgili Rajoguna, Avaranashaktiile ilgili olan "gizleme gücü" (şeylerin gerçek doğasını gizleme) Tamoguna ve Jnanashakti hangi yansıtılır Sattvaguna. İlk ikisi esaret nedenleridir; üçüncü yapar kurtuluş. Vikshepashakti başlangıçsızları harekete geçiriyor Samsara ile bağlantılı Jiva ve ayrıca Ishvara dünyanın yaratılış sebebi kimdir ve bundan hangi yaratılış etkilidir Shakti.[4][5] Rajas ve Tamas, Jiva’nın ruhani gelişimini engeller.

Vikshepashakti

Vikshepashakti ile ilgili Rajoguna ve faaliyetin doğası gereğidir. Adi Shankara ondan iyi bilinen antik samsarik alay olduğunu ve ondan her zaman zihnin modifikasyonları olan bağlanma, acı vb. ortaya çıkardığını belirtir; ve bu arzu, öfke, açgözlülük, gurur, kıskançlık, egoizm, kıskançlık, cılızlık vb. bunlar, üst üste binme süreciyle insanların eylemlerine teşvik eden korkunç özellikleridir, hepsi Jiva ve esarete neden olur. (Vivekachudamani. 113-4). Gerçek olmayanı gerçeğe yansıtan güçtür. Jiva.

Avaranashakti

Avarnashakti ile ilgili Tamo Guna etkileri - cehalet, ilgisizlik, tembellik, uyku, ihmal, aptallık vb. Adi Shankara, nesnelerin yanlış projeksiyonunu olduklarından farklı yaptığını ve yansıtma gücünün ve orijinalin işleyişinin temel nedeni olduğunu belirtir. alayının nedeni Samsara. Samsara alayı anlamı - "İnsanın göçü". Tarafından güçlendirilen kişi Tamoguna ve bu Shakti net görmez çünkü bir nesnenin doğasını sarar ve başka türlü görünmesini sağlar; yanılsaması tarafından aşırı empoze edilen şeyin doğru olduğunu düşünür ve kendini onun niteliklerine bağlar. Bunun gizleme gücü Shakti anlatılmamış zorluklar yaratır. (Vivekachudamani.115-6)

Jnanashakti

Jnanashakti ile ilgili Sattvaguna etkileri - aklın berraklığı, kişinin kendi benliğinin farkına varması, yüce huzur, memnuniyet, büyük neşe ve Paramatman Mutluluğun keyfini aralıksız olarak sağlayan her zaman. Adi Shankara şunu belirtir: Sattva çok saf, ancak kombinasyon halinde Rajas ve Tamas için yapar Samsara orijinal olanla aynı şekilde atman yansıtıldığında tüm cansız dünyayı güneş gibi parlatır. Bunun etkileri Shakti - gururun tamamen yokluğu vb., yama ("kendini kısıtlama") ve Niyama ("belirlenmiş eylemlerin uygulanması" vb.), kurtuluş özlemi, ilahi eğilimler ve gerçek olmayan şeylerden geri çekilme. (Vivekachudamani.119-121)

Ima

Parameshashakti üçünden dolayı gunas ve üç güç /Şaktiler kaba bedeni, ince bedeni ve bireysel benliğin nedensel bedenini yaratır, Anatman daha sonra üç bilinç haliyle de bağlantı kurar. Bu Shakti Jiva'yı varoluşu deneyimlemeye ve dördüncü bilinç durumuna hazırlar. Maddenin üç bileşeni, Sattva, Tamas ve Rajasdünyayı ve dünyayı kalıcı kılan, değişmeye devam ederler, isimleri ve biçimleri vardır ve bir mutluluk ve keder dereceleşmesinden oluşurlar. Adi Shankara bedensizliğin (yani bedenle özdeşleşmeme hali) erdemli eylemlerin ürünü olmadığını, çünkü bedensizliğin özünde var olduğunu açıklar. Kurtuluş, eserlerin sonuçlarından farklıdır. Kurtuluş dır-dir Brahman.[6]

Referanslar

  1. ^ Srngeri'den Sri Candrasekhara Bharati. Sri Samkara'dan Vivekacudamani. Bombay: Bharatiya Vidya Bhavan. s. 127. OCLC  633667305.
  2. ^ Vidyashankar. "Sankara ve Avidya'nın doğası".
  3. ^ Srngeri'den Sri Candrasekhara Bharati. Sri Samkara'dan Vivekacudamani. Bombay: Bharatiya Vidya Bhavan. s. 128. OCLC  633667305.
  4. ^ Srngeri'den Sri Candrasekhara Bharati. Sri Samkara'dan Vivekacudamani. Bombay: Bharatiya Vidya Bhavan. s. 129. OCLC  633667305.
  5. ^ Adi Shankara (1980). Kendini tanıma. New York: Ramakrishna-Vivekananda Merkezi. s. 51. ISBN  9780911206111.
  6. ^ Adi Shankara. Brahma-Sutra-Bhasya. Kalküta: Advaita Ashrama. s. 27–28. ISBN  8175051051.