Dravya - Dravya

Altı ebedi maddenin sınıflandırılması
Parçası bir dizi açık
Jainizm
Jain Prateek Chihna.svg
P din dünyası.svg Din portalı

Dravya (Sanskritçe: द्रव्य) madde veya varlık anlamına gelir. Göre Jain felsefesi, evren altı ebedi maddeden oluşur: hissedebilen varlıklar veya ruhlar (jīva ), duyarlı olmayan madde veya mesele (pudgala ), hareket ilkesi (Dharma ), dinlenme ilkesi (Adharma ), Uzay (ākāśa ) ve zaman (kāla ).[1][2] Son beş, şu şekilde birleşmiştir: Ajiva (cansız). Göre Sanskritçe etimoloji Dravya maddeler veya varlık anlamına gelir, ancak gerçek veya temel kategoriler anlamına da gelebilir.[2]

Jain filozofları, bir maddeyi bir cisimden ya da nesneden, birincisini basit bir unsur ya da gerçeklik olarak ilan ederken, ikincisini bir ya da daha fazla madde ya da atomun bir bileşimi olarak ilan ederek ayırırlar. Bir bedenin veya nesnenin kısmen veya tamamen yok edilebileceğini iddia ediyorlar, ancak hiçbir dravya asla yok edilemez. [3]

Jainizm'de sınıflandırma ve önemi

Sınıflandırmasını gösteren grafik Dravya ve astikaya

Dravya Jainizm'de, adı verilen temel varlıklar astikaya (kelimenin tam anlamıyla 'var olan koleksiyon').[4] Ebedi olduklarına inanılıyor ve ontolojik algılansa da algılanmasa da tüm varoluşu oluşturan ve açıklayan yapı taşları.[4][5] Hem Śvētāmbara hem de Digambara Jainizm geleneklerine göre, var olan altı ebedi madde vardır: Ruh (Jiva), Önemli olmak (pudgala), Uzay (Akasha), hareket (Dharma) ve dinlen (Adharma) ve zaman" (Kala) .[6][a][4][8] Her iki gelenekte de, mekanın özü "dünya alanı" olarak kavramsallaştırılır (Lokakasha) ve "dünya dışı alan" (Alokiakasha). Dahası, hem ruh hem de madde aktif ontolojik maddeler olarak kabul edilirken, geri kalanlar etkisizdir.[6] Jain felsefesinde bulunan başka bir sınıflandırma, Jiva ve Ajiva, ikincisi hepsi Dravya Bu değil Jiva.[4][5]

Altı dışında dravyas, zaman dışında beşi şu şekilde tanımlanmıştır: astikayalaryani uzantılar veya holdingler. Konglomeralar gibi çok sayıda uzay noktasına sahip oldukları için şu şekilde tanımlanırlar: astikaya. Duyarlı maddede ve hareket ve dinlenme ortamında sayısız uzay noktaları ve uzayda sonsuz olanları vardır; madde olarak üç katlıdırlar (yani sayılabilir, sayısız ve sonsuz). Zamanın sadece bir tane vardır; bu nedenle bir holding değildir.[9] Bu nedenle, karşılık gelen şirketler veya uzantılar -jivastikaya (ruh uzantısı veya konglomera), pudgalastikaya (madde küme), dharmastikaya (hareket holdingi), adharmastikaya (kalan holding) ve akastikaya (uzay kümeleri). Birlikte çağrılırlar pankastikaya veya beş astikayalar.[10]

Jīva (canlı varlık)

Ana makale: Jīva (Jainizm)

Jiva Jainizm'de "ruh" anlamına gelir ve aynı zamanda Jivatman.[11] Jain teolojisinin temel bir kavramı ve temel odak noktasıdır.[4][12] Ruhun ebedi olduğuna ve canlı bir varlığın her yeniden doğuşundan sonra her yaşamda sürekli değişikliklere uğrayan bir madde olduğuna inanılır.[4][13] Jiva Jain düşüncesindeki saf bilinçten oluşur, harekete geçmesine neden olan ama soyut ve biçimsiz olduğuna inanılan doğuştan "özgür iradeye" sahiptir.[4] Bir madde yığınına inanılan zihin ve beden değil, varoluşu deneyimleyen ve bilgi kazanan ruhtur.[14][15] Jain felsefesi ayrıca ruhun yeniden doğuş ve karma birikimi mekanizması olduğuna inanır. İnsan, minik bir böcek ve büyük bir fil gibi tüm canlılarda aynı büyüklüktedir. Jiva her yerdedir, bütünün her küçük parçasına doldurulur ve aşılanır. Loka Jainizme göre (varoluş alanı).[14] Ruh, her şeyi bilme ve ebedi mutluluğa ulaşma ve Jain maneviyatının amacı olan yeniden doğuş ve buna bağlı ıstırap döngülerini sona erdirme potansiyeline sahiptir.[14][16]

Göre Jain felsefesi bu evren sonsuzdan oluşur jivas veya yaratılmamış ve her zaman var olan ruhlar. Ruhların iki ana kategorisi vardır: özgürleştirilmemiş dünyevi somutlaşmış ruhlar, bu ruhlarda hâlâ göç ve yeniden doğuşlara maruz kalırlar. Samsara Nedeniyle karmik esaret ve özgür ruhlar doğum ve ölümden muaftır. Tüm ruhlar doğası gereği saftır, ancak başlangıçsız zamandan beri karma ile esaret altında bulunurlar. Bir ruh, karmaları yok etmek için gerçek ve saf formuna ulaşmak için çaba sarf etmelidir.

10. yüzyıl Jain keşiş Nemichandra içindeki ruhu tanımlar Dravyasamgraha:[17]

Duyarlı madde (ruh) anlama işlevi ile karakterize edilir, manevi değildir, gerçekleştirir hareketler (doer), kendi vücudu ile aynı kapsamdadır. Yeniden doğuş dünyasında bulunan (eylemlerinden) zevk alandır (Samsara ) (veya) serbest bırakılmış (Moksa ) (ve) yukarı doğru içsel harekete sahiptir.

— Dravyasaṃgraha (2)

Ruhun nitelikleri Chetana (bilinç) ve Upyoga (bilgi ve algı). Ruh hem doğumu hem de ölümü deneyimlese de, ne gerçekten yok edilmiş ne de yaratılmıştır. Çürüme ve köken sırasıyla bir durumun ortadan kaybolmasına ve başka bir durumun ortaya çıkmasına atıfta bulunur ve bunlar yalnızca ruhun kipleridir. Böylece Jiva, nitelikleri ve modlarıyla birlikte Samsara (evren), belirli şeklini kaybedebilir ve yenisini alabilir. Yine bu form kaybolabilir ve orijinali elde edilebilir.[18]

Jivas iki tür olduğuna inanılıyor: sabit ve hareketli. İlki, hareket halindeyken bitkilerdir jivas insanlar, hayvanlar, tanrılar, cehennem varlıkları ve böcekler gibi örnekleri içerir.[19] Jivas Jain felsefesinde bir ila beş duyu organı arasında değişen belirli sayıda duyu ile sınıflandırılır.[19] Çağdaş bilimde duyusal olmadığı düşünülen hava, ateş veya kir parçası gibi hareketsiz dünyanın, Jainizmin tarihi metinlerinde yaşayan ve duyusal güçlerle birlikte olduğu iddia edilir.[20]

Ajiva (beş canlı olmayan varlık)

Ana makale: Ajiva

Jiva diğerlerine güvendiğine inanılıyor Dravya çalışmak için.[4] Jain felsefesi bedeni (maddeyi) ruhtan (bilinç) tamamen ayırır.[6] Ruhlar bedenlerde bulunur ve sonsuza dek yolculuk eder Saṃsāra (yani, yeniden doğuş ve kurtuluş döngüleri aracılığıyla varoluş alemleri).[21] Ajiva dışındaki her şeyden oluşur Jiva.[22] Nefesin dil gibi bilgi araçları gibi yaşam süreçleri, zevk ve acı gibi tüm duygusal ve biyolojik deneyimlerin hepsinin Jainizm'den yapıldığına inanılır. pudgala (Önemli olmak). Bunlar ile etkileşim Tattva veya gerçeklik, karma parçacıkları yaratmak, bağlamak, yok etmek veya ruha bağlamaktır.[23][24] Dundas'a göre, Dharma Jain felsefesinde metafiziksel bir madde olarak, sıradan fiziksel hareketin gerçek anlamı yerine "taşıyan" olarak anlaşılabilir. Böylece, Dharma ruhun karmasına ve arınmasına katkıda bulunan tüm sözlü ve zihinsel faaliyetleri içerir.[19]

Pudgala (Madde)

Ana makale: Pudgala

Madde, katı, sıvı, gaz halindeki, enerji, ince Karmik malzemeler ve ekstra ince madde, yani nihai parçacıklar olarak sınıflandırılır. Paramāṇu veya nihai parçacık (atomlar veya atom altı parçacıklar), tüm maddelerin temel yapı taşıdır. Her zaman dört kaliteye, yani bir renge (Varna), bir tat (rasa), bir koku (gandha) ve belli bir tür aşikarlık (Sparsha, dokunma).[25] Niteliklerinden biri paramāṇu ve pudgala kalıcılık ve yok edilemezliktir. Kiplerini birleştirir ve değiştirir, ancak temel nitelikleri aynı kalır.[26] Yaratılamaz ve yok edilemez ve evrendeki toplam madde miktarı aynı kalır.

Dharmastikaay

Ana makale: Dharma (Jainizm)

Dharmastikaay tüm evreni kaplayan Hareket ilkeleri anlamına gelir. Dharmastikaay ve Adharmastikaay kendi başlarına hareket veya dinlenme değil, diğer bedenlerde hareket ve dinlenmeye aracılık eder. Olmadan Dharmastikaay hareket mümkün değil. Hareket ortamı, su (yardımcı olur) balık gibi, maddenin ve harekete eğilimli olan kişinin hareket etmesine yardımcı olur. Ancak hareket etmeyenleri harekete geçirmez.[27]

Adharmastikaay

Olmadan AdharmastikaayEvrende dinlenmek ve istikrar mümkün değildir. Dinlenme ilkesi, tıpkı gölgenin yolculara yardım etmesi gibi, maddeye ve hareket etmeden kalmaya meyilli olan kişilere yardımcı olur. Hareket edenleri stabilize etmez.[28] Göre Champat Rai Jain:

Adharmastikaay'ın bir dinlenme, yani hareketin durma nedeni olarak gerekliliği, soruyu kendine soracak olan herhangi biri tarafından açıkça algılanacaktır, bir hareket halinden dinlenirken madde ve cisimlerin kendilerini nasıl destekledikleri anlaşılacaktır. . Açıktır ki yerçekimi işe yaramayacaktır, çünkü bu, hareket eden bir cismin alabileceği yönün belirlenmesiyle ilgilidir ...[29]

Ākāśa (boşluk)

Uzay, yaşayan ruhları, maddeyi, hareket ilkesini, dinlenme ve zaman ilkesini barındıran bir maddedir. Her yeri kaplayan, sonsuzdur ve sonsuz uzay-noktalarından yapılmıştır.[30]

Kāla (zaman)

Ana makale: Kāla (zaman)

Kāla Jainizme göre gerçek bir varlıktır ve sürekliliğin ve ardıllığın nedeni olduğu söylenir. Champat Rai Jain kitabında "Bilginin Anahtarı şunu yazdı:[29]

... Diğer şeylerin kendi 'zamansal' döngülerini gerçekleştirmelerine yardımcı olan bir madde olarak Zaman, yalnızca dönen direkler şeklinde tasarlanabilir. Zaman birimleri olarak adlandırdığımız bu dönme noktalarının, hiçbir şekilde etraflarında dönen maddelerin parçaları olarak tasarlanamayacakları, bunların da dahil olmak üzere diğer tüm maddelerin devamı için gerekli oldukları gerçeğinden anlaşılmaktadır. basit nihai birimler olan ve her birinin üzerinde dönecek bir iğne taşıdığı düşünülemeyen madde ruhları ve atomları. Bu nedenle zaman, diğer maddelere ve şeylere süreklilik hareketlerinde yardımcı olan ayrı bir madde olarak düşünülmelidir.

— Champat Rai Jain

Jaina filozofları Zamanın özüne Niścay Onu ayırt etme zamanı Vyavhāra (pratik) Süre, saat, gün ve benzerlerinin bir ölçüsü olan zaman.[29]

Dravya'nın Nitelikleri

Ana makale: Guṇa (Jainizm)

Bu maddeler, aşağıdakiler gibi bazı ortak özelliklere veya gunalara sahiptir:[31]

  • Astitva (varoluş): yok edilemezlik; kalıcılık; bir maddenin yok edilememe kapasitesi.
  • Vastutva (işlevsellik): bir maddenin işleve sahip olma kapasitesi.
  • Dravyatva (değişebilirlik): modifikasyonlarda her zaman değiştiği kapasite.
  • Prameyatva (bilinebilirlik): birisi tarafından bilindiği veya bilginin konusu olma kapasitesi.
  • Agurulaghutva (bireysellik): Bir özniteliğin veya tözün diğerine dönüşmemesi ve maddenin, gruplaması maddenin kendisini oluşturan özniteliklerini kaybetmemesi kapasitesi.
  • Pradeshatva (mekansallık): uzayda bir tür konuma sahip olma kapasitesi.

Dravyaları birbirinden ayıran bazı spesifik özellikler vardır:[31]

  • Chetanatva (bilinç) ve Amurtavta (önemsizlik) soul veya jiva maddeler sınıfının ortak özellikleridir.
  • Achetanatva (bilinçsizlik) ve Murtatva (maddilik) maddenin nitelikleridir.
  • Achetanatva (bilinçsizlik) ve Amurtavta (önemsizlik) Hareket, Dinlenme, Zaman ve Uzay için ortaktır.

Ayrıca bakınız

Notlar

  1. ^ Ontolojik kategorileri ve tanımı Dharma hareket olarak ve Adharma dinlenme olarak, Hint dinleri arasında Jainizm'e özgüdür.[7] Ancak, diğer Hint dinleri gibi, Dharma aynı zamanda Jainizm'de "ahlaki erdem" anlamına gelirken Adharma aynı zamanda "ahlaksızlık, etik olmayan davranış" anlamına gelir.[6]

Referanslar

Alıntılar

  1. ^ Acarya Nemicandra; Nalini Balbir (2010) s. Giriş 1
  2. ^ a b Grimes, John (1996). Pp.118–119
  3. ^ Champat Rai Jain 1917, s. 15.
  4. ^ a b c d e f g h Dundas 2002, s. 93–94.
  5. ^ a b Jaini 1998, s. 81–89.
  6. ^ a b c d "Dravya - Jainizm", Encyclopædia Britannica, arşivlendi 1 Nisan 2016'daki orjinalinden, alındı 12 Mayıs 2016
  7. ^ Dundas 2002, s. 95.
  8. ^ Doniger 1999, s. 551.
  9. ^ Acarya Nemicandra; Nalini Balbir (2010) s. 12–13
  10. ^ J. C. Sikdar (2001) s. 1107
  11. ^ Uzun 2013, s. 83–85.
  12. ^ Jaini 1998, s. 97–101.
  13. ^ Uzun 2013, s. 122–125.
  14. ^ a b c Dundas 2002, s. 94–95.
  15. ^ Champat Rai Jain 1929b, s. 15–16.
  16. ^ Jaini 1998, s. 97–106.
  17. ^ Acarya Nemicandra; Nalini Balbir (2010) s. 4
  18. ^ Nayanar, Prof. A. Chakravarti (2005). 16–21. ayetler
  19. ^ a b c Dundas 2002, s. 95–96.
  20. ^ Christopher Key Chapple (2001), Jainizmin Yaşayan Kozmosu: Çevre Etiğine Dayalı Geleneksel Bir Bilim Arşivlendi 16 Ağustos 2015 at Wayback Makinesi, Daedalus, MIT Press, Cilt. 130, No. 4, s. 207–224
  21. ^ Wiley 2009, s. 91.
  22. ^ Dundas 2002, s. 93–96.
  23. ^ Dundas 2002, s. 96–98.
  24. ^ Soni 2000, s. 75–88.
  25. ^ Jaini 1998, s. 90.
  26. ^ Grimes, John (1996). s. 249
  27. ^ Acarya Nemicandra; Nalini Balbir (2010) s. 10
  28. ^ Acarya Nemicandra; Nalini Balbir (2010) s. 11
  29. ^ a b c Jain, Champat Rai (1975). Bilginin Anahtarı (Üçüncü baskı). Yeni Delhi: Bugünün ve Yarının Yazıcıları. s.520 –530.
  30. ^ Acarya Nemicandra; Nalini Balbir (2010) s. 11–12
  31. ^ a b Acarya Nemicandra; J. L. Jaini (1927) s. 4 (giriş)

Kaynaklar