Kamboçya'da İslam - Islam in Cambodia

Al-Serkal Camii içinde Phnom Penh
Nur ul-İhsan Camii
Ülkeye göre İslam
Her ulustaki İslam nüfusunun yüzdesi Dünya Haritası Müslüman verileri Pew Research.svg tarafından
Allah-green.svg İslam portalı

İslâm çoğunluğunun dinidir Cham (olarak da adlandırılır Khmer İslam) ve Malayca azınlıklar Kamboçya. Göre Po Dharma 150.000 ila 200.000 vardı Müslümanlar Kamboçya'da 1975 gibi geç bir tarihte. Kızıl Kmerler Ancak sayıları azaldı ve 1980'lerin sonlarına gelindiğinde muhtemelen eski güçlerini geri kazanmamışlardı. 2009 yılında Pew Araştırma Merkezi Nüfusun% 1,6'sının veya 236.000 kişinin Müslüman olduğu tahmin edilmektedir.[1] Diğer Müslümanlar gibi Cham insanlar Kamboçya'dakiler Sünni Müslümanları Şafii mezhep ve ardından Maturidi doktrin. Po Dharma, Kamboçya'daki Müslüman Çam'ı gelenekçi bir dal ve ortodoks bir dal olarak ikiye ayırır. (görmek Vietnam'da İslam )

Erken İslamın Arka Planı

Chams Krallığından Champa. Vietnam istila ettikten ve Champa'yı fethetti Kamboçya, Vietnam fethinden kaçan Cham Müslümanlarına sığınma hakkı verdi.[2]

Bazı rivayetlere göre Chams'ın İslam'la ilk teması Hz.Muhammed'in kayınpederinden biriyle olmuştur.[3] Jahsh kim, babası Zeyneb bint Jahsh. Deniz yoluyla Habeşistan'dan 617-18'de Hint-Çin'e gelen birçok Sahabanın ardından geldi.

Toplum hayatı

Cham'ın kendi camiler. 1962'de ülkede yaklaşık 100 cami vardı. On dokuzuncu yüzyılın sonunda, Kamboçya'daki Müslümanlar, dört din adamının - mupti, tuk kalih, raja kalik ve tvan pake - yetkisi altında birleşik bir topluluk oluşturdular. Çam köylerindeki ileri gelenler konseyi bir hakem ve birkaç katip, bilal ve labi'den oluşuyordu. Dört yüksek rütbeli adam ve hakem kişisel vergilerden muaf tutuldu ve kraliyet sarayındaki büyük ulusal törenlere katılmaya davet edildiler. Kamboçya bağımsızlığına kavuştuğunda, İslam cemaati, toplumu temsil eden beş üyeli bir konseyin kontrolü altına alındı. resmi işlevler ve diğer İslami topluluklarla temas halinde. Her Müslüman topluluğun, cemaati ve camiyi yöneten bir hakemi, namazları yöneten bir imamı ve sadıkları günlük namazlara çağıran bir ikili vardır. Phnom Penh yakınlarındaki Chrouy Changvar yarımadası, Çam'ın ruhani merkezi olarak kabul edilir ve burada birkaç yüksek Müslüman yetkili ikamet eder. Her yıl Çam'ın bir kısmı Kuran'ı incelemeye gider. Kelantan içinde Malezya ve bazıları çalışmaya ya da hac ziyaretine gider, Mekke. 1950'lerin sonundaki rakamlara göre, Çam'ın yaklaşık yüzde 7'si hac ziyaretini tamamlamıştı ve başarılarının bir işareti olarak fes veya türban takabiliyordu.

Geleneksel Çam, birçok eski Müslüman veya Müslüman öncesi gelenek ve ayinleri muhafaza etmektedir. Onlar düşünün Allah Her şeye gücü yeten Tanrı olarak, ancak diğer İslami olmayan uygulamaları da tanıyorlar. Pek çok bakımdan Vietnam kıyılarındaki Çam'a diğer Müslümanlardan daha yakındırlar. Geleneksel Çam'ın (ve Vietnam'daki Çam'ın) din adamları tamamen beyaz giyinir ve başlarını ve yüzlerini tıraş ederler.[kaynak belirtilmeli ] Bu Çamlar sihrin ve büyücülüğün gücüne inanır ve hastalıktan veya yavaş veya şiddetli ölümden kaçınmak için büyülü uygulamalara büyük önem verirler.[kaynak belirtilmeli ] Pek çok doğaüstü güce inanıyorlar.[kaynak belirtilmeli ] Mekke'ye yapılan hac ziyaretine ve beş günlük duaya çok az ilgi göstermelerine rağmen, geleneksel Çam birçok Müslüman bayramını ve ritüelini kutlar.[kaynak belirtilmeli ]

Ortodoks Çam, büyük ölçüde, halkla yakın ilişkileri ve evlilikleri nedeniyle daha uyumlu bir dini benimsemiştir. Malayca topluluk. Aslında, Ortodoks Çam, Malay geleneklerini ve aile organizasyonunu benimsemiştir ve çoğu Malay dilini konuşmaktadır. Mekke'ye hacılar gönderiyorlar ve uluslararası İslami konferanslara katılıyorlar. Geleneksel ve Ortodoks Çam arasındaki çatışmalar 1954 ile 1975 arasında arttı. Örneğin, iki grup bir köyün nüfusunu kutuplaştırdı ve sonunda her grubun kendi camisi ve ayrı dini organizasyonu oldu.

Zulüm

Ana makale: Kamboçya soykırımı § Cham Müslümanları

Kamboçya'daki Çam zulmü esas olarak Kızıl Kmerler 1975'ten 1979'a kadar rejim. Kızıl Kmerler, Demokratik Kamboçya (DK) yendikten sonra Khmer Cumhuriyeti 1975'teki kuvvetler.[4] Liderinin altında Pol Pot, Kızıl Kmerler - resmi olarak Kampuchea Komünist Partisi (CPK) - Demokratik Kampuchea'nın politikalarını tarımsal ve içe dönük ekonomik-politik görünümüyle yeniden tanımlamaya hazırlanıyor.[5] Bu, kitlelerin kentsel alanlardan kırsal bölgelere kitlesel olarak taşınmasıyla sonuçlandı ve burada her gün çok az yiyecek ve dinlenerek tarlalarda çalışmaya zorlandı. Bunun da ötesinde, Kızıl Kmer rejimi, Pol Pot'un komünist ideallerine dayalı sosyo-politik düzeni sürdürmek için halkın sosyoekonomik yapılarını sistematik bir şekilde dağıtmaya ve politik, dini ve etnik geçmişlerine göre taramaya başladı. O zamanlar Kamboçya toplumunda baskın inanç grubu olan Budizm bastırıldı; keşişler tarlalarda çalışmaya gönderilmişti. Bilim adamları ve tarihçiler, kesin kurban sayısı bakımından farklılık gösterdiler, ancak Kamboçya nüfusunun yaklaşık üçte birinin rejim tarafından öldürüldüğü veya açlık ve hastalıktan öldüğü tahmin edilenden yaklaşık üçte birinin olduğu tahmin ediliyor - bu da toplam sayıyı 1,05 milyon ila 2,2 milyon yaşam aralığı.[6] Çam ayrıca rejimin elindeki zulüm, işkence ve ölümden de kurtulamadı.

David Chandler, etnik azınlıkların Kızıl Kmer rejimine kurban gitmelerine rağmen, özellikle etnik kökenleri nedeniyle değil, çoğunlukla devrimin düşmanları oldukları için hedeflendiklerini belirtti (Kiernan, 2002: 252; ayrıca bkz. Chandler’ın dipnotu). Kamboçya Tarihinin Trajedisi, sayfa 4, 263-65, 285). Ayrıca Chandler, sırf Hitler ile olası paralellikler kurmaktan kaçınmak için "şovenizm" ve "soykırım" terimlerinin kullanılmasını da reddediyor. Bu, Chandler'ın Kızıl Kmer rejimini soykırım suçuyla suçlama argümanına inanmadığını gösteriyor. Benzer şekilde Michael Vickery, Chandler’ınkine benzer bir görüşe sahip ve Kızıl Kmer rejiminin gaddarlıklarını soykırım olarak kabul etmeyi reddediyor; Vickery, Kızıl Kmerleri, Vietnam ve din karşıtı politikaları nedeniyle "şovenist" bir rejim olarak görüyordu (Kiernan, 2002: 252; Kamboçya 1975-1982, pp. 181–82, 255, 258, 264-65). Stephen Heder ayrıca Kızıl Kmerlerin soykırımdan suçlu olmadığını kabul ederek rejimin zulmünün ırk tarafından motive edilmediğini belirterek (Kiernan, 2002: 252; bkz. Pol Pot'tan Pen Sovan'a Köylere, s. 1).

Ben Kiernan, bir uluslararası mahkeme bulgusu gibi Kamboçya'daki Cham halkının tarihinden örnekler ortaya koyarak, bunun gerçekten bir soykırım olduğunu iddia ediyor ve üç bilim insanıyla aynı fikirde değil. Nuon Chea ve Khieu Samphan suçlu adı geçen suçun sırasıyla 92 ve 87'si[7]

Bugün

Bugün Müslümanlar dinlerini normal ve açık bir şekilde yerine getiriyorlar. Bu, dinlerin restore edildiği ve tekrar uygulanmasına izin verilen Kampuchea Halk Cumhuriyeti döneminde başladı. Çamlar da tüm Khmer vatandaşları gibi, seçme ve politikacı olarak seçilme hakkına sahip demokratik haklara sahiptir.

Önemli Müslümanlar

Ayrıca bakınız

Referanslar

  1. ^ Miller, Tracy, ed. (Ekim 2009), Küresel Müslüman Nüfusunun Haritalanması: Dünyadaki Müslüman Nüfusun Büyüklüğü ve Dağılımı Üzerine Bir Rapor (PDF), Pew Araştırma Merkezi, s. 31, arşivlenen orijinal (PDF ) 24 Aralık 2009, alındı 2009-10-08
  2. ^ Mark Phoeun. "PO CEI BREI, 1795-1796 YILLARINDA DESTEK BULMAK İÇİN KAMBOÇYA'YA AKTARILDI". Cham Today. Musa Porome tarafından çevrildi. IOC-Champa. Arşivlenen orijinal 2006'da.
  3. ^ T.W. Arnold, 1913/1997, The Preaching of Islam, Delhi: L.P. Publications, s. 294 n.2.
  4. ^ Etcheson, Craig (2005). Ölüm Tarlalarından Sonra: Kamboçya Soykırımından Dersler. Westport, Connecticut: Praeger Yayıncıları. s. 7.
  5. ^ Osman, Ysa (2002). Oukoubah: Demokratik Kampuchea Rejimi altında Çam Müslümanları için Adalet. Phnom Penh: Kamboçya Dokümantasyon Merkezi. s. 77.
  6. ^ Etcheson, Craig (2005). Ölüm Tarlalarından Sonra: Kamboçya Soykırımından Dersler. Westport, Connecticut: Praeger Yayıncıları. sayfa 118–119.
  7. ^ Kayın, Hannah. "Khmer Rouge'un Kamboçya'daki Katliamı, Perşembe günü Phnom Penh, Kamboçya'daki Tuol Sleng Soykırım Müzesi'nde Kızıl Kmer kurbanlarının bir Soykırım Fotoğrafını Yönetiyor. New York Times için Adam Dean'e Kredi Verin". New York Times.