Somali'de İslam - Islam in Somalia

Ülkeye göre İslam
Her ulustaki İslam nüfusunun yüzdesi Dünya Haritası Müslüman verileri Pew Research.svg tarafından
Afrika
Allah-green.svg İslam portalı

İslam'ın uygulayıcıları ilk kez girdi Somali kuzeybatı kentinde Zeila günümüz Somali Cumhuriyeti'nde peygamber sırasında Muhammed Bunun üzerine ömür boyu inşa ettiler Labo-kıble cami;[1] gibi, İslâm parçası olmuştur Somali toplumu 14 asırdır.[2] İslam'ı uygulamak, Somalilileri birçoğu da yakın komşularından ayıran ayrımları pekiştiriyor. Hıristiyanlar veya taraftarları yerli inançlar. Sünnilik, nüfusun% 90'ının uyguladığı daldır.[3] olmasına rağmen Pew Araştırma Merkezi Somali'de bir anket yapmamışsa, Somali'nin çoğunlukta olduğu kuzeybatı komşusu Cibuti, Müslümanların% 77'sine bağlı kalarak Sünnilik,% 8 olarak mezhepsel olmayan Müslüman,% 2 olarak Şii yanıt vermeyi reddeden yüzde on üç ve aşağıdakileri içeren başka bir rapor: Somali Bölgesi bir azınlık mezhebine% 2 bağlılık şartı (ör. İbadilik, Kurancılık vb.).[4]

Din görevlilerinin rolü, yasal ve eğitimsel yetkilerinin ve sorumluluklarının bir kısmının laik makamlara devredilmesiyle 1950'lerde ve 1960'larda küçülmeye başladı.[5] Dini liderlerin konumu, 1969 devrimi ve tanıtımı bilimsel sosyalizm. Siad Barre sosyalizm versiyonunun, Kuranî ilkeler ve kınadı ateizm. Ancak dini liderler, siyasete karışmamaları konusunda uyarıldı.

Yeni hükümet, bazı dini şahsiyetlerin İslami emirlere aykırı gördüğü yasal değişiklikler başlattı. Rejim eleştirilere sert tepki göstererek bazı protestocuları idam etti. Daha sonra, dini liderler kendilerini hükümete uyduruyor gibiydi.

Tarih

Ana makaleler: Adal Sultanlığı, Ajuran Sultanlığı, ve Mogadişu Sultanlığı

İslam'ın Doğuşu ve Orta Çağ

Müslüman Harabeleri Adal Sultanlığı içinde Zeila.

İslâm Kuzey Somali kıyılarına, Arap Yarımadası kısa bir süre sonra hicret. Zeila iki-mihrap Mescid-i Kıblateyn 7. yüzyıla tarihlenir ve en eskisidir cami şehirde.[6] 9. yüzyılın sonlarında, Al-Yaqubi bunu yazdı Müslümanlar Kuzey Somali sahilinde yaşıyordu.[7] Ayrıca Adal krallığının şehirde başkenti olduğundan bahsetti,[7][8] karargahı Zeila olan Adal Sultanlığı'nın en azından 9. veya 10. yüzyıla kadar uzandığını öne sürüyor. I.M. Lewis'e göre, yönetim yerel yönetim tarafından yönetiliyordu. hanedanlar benzer şekilde kurulmuş olanlara da hükmeden Mogadişu Sultanlığı kıyılarda Benadir güneyde bölge. Adal'ın bu kuruluş döneminden sonraki tarihi, komşu ülkelerle birbirini izleyen savaşlarla karakterize edilecektir. Habeşistan.[8]

1332'de Zeila merkezli Adal Kralı, Habeşistan'ı durdurmayı amaçlayan askeri bir kampanyada öldürüldü. İmparator Amda Seyon I Katledilen Hıristiyanların intikamını almak için şehre yürüdü, aralarında Adalitler tarafından barış için gönderilen ve kiliseleri yıkan ünlü bir keşiş de var.[9] İfat'ın son sultanı ne zaman, Sa'ad ad-Din II, ayrıca İmparator tarafından öldürüldü Dawit ben 1410'da Zeila'da çocukları Yemen, daha sonra 1415'te dönmeden önce.[10] 15. yüzyılın başlarında, Adal'ın başkenti daha iç kesimlere, Dakkar, nerede Sabr ad-Din II Sa'adad-Din II'nin en büyük oğlu, Yemen'den döndükten sonra yeni bir üs kurdu.[11][12]

Sonraki yüzyılda Adal'ın karargahı bu kez yeniden yerleştirildi. Harar. Bu yeni başkentten Adal, liderliğindeki etkili bir ordu kurdu. cami hocası Ahmad ibn Ibrahim al-Ghazi Habeş imparatorluğunu işgal eden (Ahmad "Gurey" veya "Gran").[12] Bu 16. yüzyıl kampanyası tarihsel olarak Habeşistan'ın Fethi (Futuh al-Habash). Savaş sırasında, İmam Ahmed kullanımının öncülüğünü yaptı. toplar ve ateşli silahlar tarafından sağlanan Osmanlı imparatorluğu Zeila ve Müslüman dünyasından binlerce paralı asker ve göçebe somali aracılığıyla Etiyopya Krallarına karşı 'kutsal bir savaş' yürütmek için ithal ettiği. Birkaç Portekizce altında Cristóvão da Gama daha sonra bu, Ethoipian dindaşlarına yardım etmeye geldi, ölçeği onların lehine çevirecekti.[13] Bazı akademisyenler, bu çatışmanın her iki taraf için de kullanılması yoluyla, ateşli silahlar gibi çifteli tüfek, toplar ve Arquebus geleneksel silahlar üzerinde.[14]

Ortaçağ İslami bayrağı Ajuran Sultanlığı.

Esnasında Ajuran Çağı saltanat ve cumhuriyetler Merca, Mogadişu, Barawa, Hobyo Arap / İranlı tüccarlar tarafından kurulan ve gelişen ve kazançlı bir dış ticarete sahip olan Arabistan, Hindistan, Venedik,[15] İran, Mısır, Portekiz ve olabildiğince uzakta Çin. Vasco da gama 15. yüzyılda Mogadişu'nun yanından geçen Moğadişu, silindirik camilere ek olarak merkezinde birkaç katlı yüksek ve büyük sarayların bulunduğu büyük bir şehir olduğunu kaydetti. minareler.[16]

Mogadişu şehri (Arap Mukadşosu'ndan) olarak bilinmeye başladı. İslam Şehri,[17] ve Doğu Afrika altın ticaretini birkaç yüzyıl boyunca kontrol etti.[18] 16. yüzyılda, Duarte Barbosa birçok geminin Cambaya Krallığı günümüz Hindistan'ında Mogadişu'ya kumaş ve baharat karşılığında aldıkları altın, balmumu ve fildişi. Barbosa ayrıca, et, buğday, arpa, atlar, ve meyve tüccarlar için muazzam zenginlik yaratan kıyı pazarlarında.[19] Mogadişu, aynı zamanda gelişen tekstil endüstrisinin de merkeziydi. toob benadir, diğer yerlerin yanı sıra Mısır'daki pazarlar için uzmanlaşmıştır.[20]

Modern çağ

Laas Geel.jpg
Parçası bir dizi üzerinde
Somali Kültürü
Kültür
İnsanlar
Din
Dil
Siyaset
  • Somali portalı

Çünkü Müslümanlar, inançlarının eksiksiz bir biçimde ortaya çıktığına inanıyorlar. Muhammed,. Ancak bazı değişiklikler meydana geldi. Bir yanıt, Ortodoks Müslüman geleneklerine dönüşü vurgulamak ve Batılılaşma tamamen. Sufi cemaatleri bu hareketin ön saflarında yer aldı ve Somali'de Muhammed Abdullah Hassan 20. yüzyılın başlarında. Genel olarak, İslami tarikatların liderleri Batı eğitiminin yayılmasına karşı çıktılar.[21]

Bir başka cevap da İslam'ı yeniden yorumlayarak ıslah etmekti. Bu açıdan bakıldığında, erken dönem İslam suistimal, yolsuzluk ve eşitsizliğe karşı bir protesto olarak görülüyordu; Bu nedenle reformcular, Müslüman kutsal yazılarının modernleşmeyle başa çıkmak için gereken tüm unsurları içerdiğini kanıtlamaya çalıştılar. Bu düşünce okuluna ait İslami sosyalizm, özellikle Mısır milliyetçisi Gamal Abdul Nasser. Fikirleri bir dizi Somaliliye, özellikle de Kahire 1950'lerde ve 1960'larda.[22]

İslami Dayanışma Camii Mogadişu'da Horn bölgesindeki en büyük mescittir.

1961 anayasası din özgürlüğünü güvence altına alırken aynı zamanda bağımsızlığını kazanmış yeni cumhuriyeti de İslam devleti. Bağımsızlık sonrası ilk iki hükümet İslami sosyalizm ilkelerine sözde hizmet ettiler, ancak nispeten az değişiklik yaptı. 21 Ekim 1969 darbesi, köklü bir değişime kararlı radikal bir rejim yerleştirdi. Kısa bir süre sonra, Stella d'Ottobre Yüksek Devrim Konseyi'nin resmi gazetesi (SRC ), İslam ile sosyalizm arasındaki ilişkiler ve bilimsel ve İslami sosyalizm arasındaki farklar hakkında bir başyazı yayınladı. İslami sosyalizmin hizmetkarı olduğu söyleniyordu kapitalizm ve yeni sömürgecilik ayrıcalıklı, zengin ve güçlü bir sınıf tarafından manipüle edilen bir araç. Buna karşılık, bilimsel sosyalizm, gerçek İslam'a ilham veren özgecil değerlere dayanıyordu. Bu nedenle dini liderler, İslami ilkelere uygun hedefler için çabalayan yeni liderlere seküler işleri bırakmalıdır. Kısa bir süre sonra, hükümet protesto eden birkaç dini lideri tutukladı ve onları karşı-devrimci propaganda yapmakla ve ülkedeki gerici unsurlarla bağlantı kurmakla suçladı. Arap Yarımadası. Yetkililer ayrıca, birçok dini mahkeme üyesini yolsuzluk ve yetersizlik nedeniyle görevden aldı.

Somalili genç kadınlar başörtüsü.

Üç Yıllık Plan, 1971–1973, Ocak 1971'de başlatıldığında, SRC liderleri mevcut sosyal yapıyı dönüştürmek için dini liderlerin desteğini kazanmaya mecbur hissettiler. 4 Eylül 1971'de, Siad Barre 100'den fazla din öğretmenini yeni bir sosyalist toplum inşa etmeye katılmaya teşvik etti. Öğretim yöntemlerini eleştirdi Kuranî bazılarını kişisel çıkar için dini kullanmakla suçladılar.

Bilimsel sosyalizm kampanyası 1972'de yoğunlaştı. Kurban Bayramı Hac ile ilişkilendirilen büyük Müslüman bayramı olan cumhurbaşkanı, bilimsel sosyalizmi yarı pratik iş ve yarı ideolojik inanç olarak tanımladı. Kuran'ın sömürü ve borç vermeyi kınadığı ve Müslümanlar arasında şefkat, birlik ve işbirliğini teşvik ettiği için çalışma ve inancın İslam ile uyumlu olduğunu ilan etti. Ancak, iktidarın manipülasyonu için ideolojik bir araç ve ahlaki bir güç olarak din arasındaki ayrımı vurguladı. Din karşıtı tavrını kınadı. Marksistler. Siad Barre, din, Somali dünya görüşünün ayrılmaz bir parçasıydı, ancak özel alana aitti, oysa bilimsel sosyalizm yoksulluk gibi maddi kaygılarla ilgileniyordu. Dini liderler, ahlaki nüfuzlarını kullanmalı, ancak siyasi veya ekonomik meselelere karışmaktan kaçınmalıdır.

Eid al-fitr dualar Baidoa, Somali, 2014

Dini tarikatlar her zaman Somali İslamında önemli bir rol oynamıştır. Bu emirlerin yükselişi (Tarika, "yol" veya "yol") geliştirme ile bağlantılıydı Tasavvuf 9. ve 10. yüzyıllarda başlayıp 12. ve 13. yüzyıllarda zirvesine ulaşan İslam içinde mistik bir mezhep. Somali'de Sufi tarikatları 15. yüzyılda şehirlerde ortaya çıktı ve hızla canlandırıcı bir güç haline geldi. Tasavvuf takipçileri, özel ruhani disiplinler aracılığıyla Tanrı ile daha yakın bir kişisel ilişki ararlar. Kendinden kaçış, yoksulluk, inzivaya çekilme ve diğer kendini inkar etme biçimleriyle kolaylaştırılır. Sufi tarikatlarının üyeleri genellikle dervişler, itibaren Farsça daraawish (tekil darwish, "kendini başkalarının hizmetine adamak için dünyevi kaygılardan vazgeçen kişi Tanrı ve cemaat "). Bu emirlerin şubelerinin veya cemaatlerinin liderlerine Arapça ünvan verilir. Şeyh, genellikle İslam'da öğrenilenler için ayrılmış ve sıradan için nadiren uygulanan bir terim wadaads (kutsal adamlar).

13. yüzyıl Fakr ad-Din Camii İlk padişahı Fakr ad-Din tarafından yaptırılmıştır. Mogadişu Sultanlığı.

Dervişler bir yerden bir yere ders vererek gezdiler. En çok, dini metinlerin grup halinde söylenmesi, ritmik jestler, dans ve derin nefes alma yoluyla vizyoner coşku hallerinin indüklendiği zikir adı verilen törenleriyle tanınırlar. Amaç, kendini bedenden kurtarmak ve Tanrı'nın huzuruna çıkarmaktır. Dervişler, adı verilen tarımsal dini toplulukların kurucuları olarak önemli olmuştur. cemaat (tekil jamaa). Bunlardan birkaçı sadece bekar erkeklerin eviydi, ancak cemaatte genellikle aileler yaşıyordu. Somalililerin çoğu Sufi tarikatlarının sözde üyeleriydi, ancak çok azı dini hayata bağlılığın kısa bir süre için bile sertliklerine maruz kaldı.

Somalili Şeyh Muhammed Dahir Roble Müslüman bir vaaz okurken.

Yerel kardeşlik liderleri, geleneksel olarak, cami ve cemaatlerini inşa etmek için yerleşmek istedikleri bölgelerde soyluların liderlerini sordular. Bir arazi parçası genellikle ücretsiz olarak verildi; genellikle iki klan arasında ya da göçebelerin bir nehre erişiminin olduğu bir alandı. Cemaatin varlığı, sadece iki düşman grup arasında bir tampon bölge sağlamakla kalmadı, aynı zamanda toprağın Tanrı'ya verildiği kabul edildiğinden, bağışlayanın bir nimet edinmesine neden oldu. Ancak görev süresi yalnızca bir hayır meselesiydi ve bazen anlaşmazlıklar durumunda istikrarsız hale geldi. 1990'da bu tür yerleşim yerlerinin sayısı hakkında hiçbir istatistik mevcut değildi, ancak 1950'lerde güneyde doksandan fazla, toplamda yaklaşık 35.000 üye vardı. Çoğu içindeydi Bakool, Gedo ve Körfez bölgeleri veya orta ve aşağı Shabele Nehri boyunca. Diğer bölgelerde çok az cemaat vardı çünkü iklim ve toprak tarımsal yerleşimleri teşvik etmedi.

Bir kardeşliğe üyelik teorik olarak akrabalıkla ilgisi olmayan gönüllü bir konudur. Bununla birlikte, soylar genellikle belirli bir kardeşliğe bağlıdır ve bir adam genellikle babasının düzenine katılır. Başlangıcı, tarikatın zikirinin kutlandığı bir tören izler. Acemiler, şube başkanını ruhani rehberleri olarak kabul edeceklerine yemin ederler.

Her siparişin, üyelerin kendilerini ayırdıkları akraba grubunun yerine geçtiği varsayılan kendi hiyerarşisi vardır. Saygı, atalardan ziyade Kutsama Zinciri olarak bilinen tarikatın önceki liderlerine verilir. Bu uygulama özellikle, ikamet yerinin soydan daha fazla öneme sahip olduğu güneyde takip edilmektedir.

Bir kaside içinde Borama senaryosu.

Aziz'in mezarındaki ruhani varlığı nedeniyle, Sufi hacılar yardım (hastalık veya kısırlık tedavisi gibi) aramak için oraya giderler. Azizin tarikatının üyeleri, özellikle doğum ve ölüm yıl dönümlerinde mezarı da ziyaret ederler. Sufi tarikatlarının ve kollarının ve belirli cemaatlerin liderlerinin Baraka, dini makamın doğasında var olan ve ölüm üzerine bir aziz olarak kabul edilen saygıdeğer bir liderin mezarına yapışabilen bir iç manevi gücü ifade eden bir kutsama hali. Bununla birlikte, bir tarikatla veya cemaatlerinden biriyle ilişkili olsun ya da olmasın, bazı azizler dini itibarları nedeniyle Sufiler tarafından saygı görürler. Azizlik, klanların veya büyük soyların kurucuları olarak statüleri nedeniyle diğer Sufilere de atfedilmiştir. Kuzey pastoral göçebeler muhtemelen soy kurucularını azizler olarak onurlandıracaklardır; hareketsiz Somalililer azizlere dindarlık ve bereketlerinden dolayı saygı duyarlar.

Bir wadaadın geleneksel öğrenimi, yıldız hareketlerine dayanan ve mevsimsel değişikliklerle ilgili bir tür halk astronomisi içerir. Birincil amacı göç zamanlarını belirtmektir, ancak aynı zamanda özellikle Somalili olan ritüellerin tarihlerini belirlemek için de kullanılabilir. Bu halk bilgisi, talihsizliği iyileştirme ve önleme ritüel yöntemlerinde ve kehanet için de kullanılır.

17. yüzyıl cami Hafun.

Wadaddo, bereketlerinin bir kısmını başkalarına ileten koruyucu tılsımlar ve tılsımlar yaparak veya yazılı bir pasajla Kuran'ın bereketini muskaya ekleyerek talihsizliğin önlenmesine yardımcı olur. Bir azizin barakası, mezarının yanına dokunan veya yerleştirilen bir nesne şeklinde elde edilebilir.

Wadaddo güçlerini lanetlemek için bir yaptırım olarak kullanabilse de, talihsizlik genellikle lanetlere veya büyücülüğe atfedilmez. Somalililer, bir erkeğin davranışının öbür dünyada değerlendirileceğine dair Ortodoks Müslüman görüşünü kabul etti. Bununla birlikte, antisosyal bir eylemde bulunan bir kişi, örneğin baba katili, doğaüstü kötü güçlere sahip olduğu düşünülmektedir.

Diğer Müslümanlar gibi Somalililer de cinler. Aşağıdakiler dahil belirli hastalık türleri tüberküloz ve Zatürre veya hapşırma, öksürme, kusma ve bilinç kaybı gibi semptomların, bazı Somalililer tarafından, ruhlara sahip olmanın, yani ruh dünyasının İfrit'inden kaynaklandığına inanılmaktadır. Hastanın üzerine Kuran'ın bölümlerini defalarca okuyan bir şeyh, durumu tedavi eder.

Yibir klan üyeleri halk arasında soyundan geliyor Yahudi İbranice atalar. "Yibir" kelimesinin etimolojisinin de "İbranice" kelimesinden geldiğine inanılıyor.[23] Ancak, Yibir sözcüsü genellikle varlıklarını Yahudi / İsrailli yetkililere bildirmeye çalışmadılar. Yahudi kökenlerine rağmen, genel olarak Somali nüfusu gibi Yibir'in ezici çoğunluğu da İslam'a bağlı kalıyor ve neredeyse Yahudilik hakkında hiçbir şey bilmiyor.[24][25]

Mezhepler

Liberal İslam

Ocak 1975'in başlarında, Kuran'da yer alan eşitlik, adalet ve sosyal ilerleme mesajını çağrıştıran Siad Barre, kadınlara erkeklerle eşit temelde miras hakkı veren yeni bir aile yasası ilan etti. Bazı Somalililer, yasanın SRC'nin İslam toplumunun temel yapısını baltalamak istediğinin kanıtı olduğuna inanıyor. Mogadişu'da yirmi üç dini lider camilerinin içinde protesto etti. Tutuklandılar ve yabancı bir gücün kışkırtmasıyla ve devlet güvenliğini ihlal etmekle suçlandılar; on idam edildi. Şeyh Ahmed Şeyh Mohamed Walaaleeye ve Şeyh Hassan Absiye Derie bunlar arasındaydı. Ancak çoğu dini lider sessiz kaldı. Hükümet şeyhler için bilimsel sosyalizm eğitim kursları düzenlemeye devam etti.

Sünnilik

Nesiller için, Somali'de İslam doğru eğildi Ash'ariyah ilahiyat Shafi’i içtihat ve Tasavvuf Selefiliğin yoldaki son on yıllara kadar.[26] İslami dini liderlerin etkisi bölgeye göre değişiklik göstermekte olup, kuzeyde güneyde yerleşik bölgelerdeki bazı gruplardan daha fazladır. Göçebeler arasında, pastoral yaşamın gerekliliği savaşçının rolüne daha fazla ağırlık verdi ve dini liderlerin siyasi meselelerden uzak durması bekleniyordu.

Tasavvuf

Somali'de üç Sufi tarikatı öne çıktı. Ülkeye giriş sırasına göre, onlar Kadiriye, İdrisiyah, ve Salihiyya. Rifaiyah Kadiriye'nin bir kolu olan, esas olarak şu ülkelerde ikamet eden Araplar arasında temsil ediliyordu. Mogadişu.

Kadiriya

En eski Sufi tarikatı olan Kadiriye, Bağdat tarafından Abdul Kadir el Cilani 1166'da Somali'ye tanıtıldı Adal 15. yüzyılda. 18. yüzyılda, Oromo ve Uzaktan Etiyopya'da, genellikle Somalili şeyhlerin önderliğinde. Kuzey Somali'deki bilinen en eski savunucusu Şeyh'ti. Abd ar Rahman az Zeilawi, 1883'te öldü. O sırada, Kadiriye taraftarları limanlarda ve başka yerlerde tüccarlardı. Ayrı bir gelişmede, Kadiriye düzeni ayrıca güney Somali liman kentlerine de yayıldı. Baraawe ve Mogadişu belirsiz bir tarihte. 1819'da Şeyh Ibrahim Hassan Jebro satın alınan arazi Jubba Nehri ve bir çiftçi topluluğu şeklinde bir dini merkez kurdu, ilk Somali cemaati.

Somali'deki Kadiriye'nin öne çıkan isimleri arasında Şeyh vardı Awes Mahammad Baraawi (ö. 1909), güney iç kesimlerinde Sufi tarikatının öğretisini yayan. Arapça çok adanmışlık şiiri yazdı ve geleneksel ilahileri Arapçadan Somaliceye çevirmeye çalıştı ve kendi fonetik sistemini geliştirdi. Diğeri Şeyh'ti Abdirrahman Abdullah derin mistisizmi vurgulayan Mogadişu'nun Kutsallık konusundaki şöhretinden dolayı Mogadişu'daki mezarı, Shebelle Vadisi ve yazıları 1990'ların başlarında takipçileri tarafından dağıtılmaya devam etti.

Muhammed Abdullah Hassan 's Derviş kale içinde Taleh.

İdrisiya

Idrisiyah tarikatı, Ahmed ibn İdris (1760–1837) / Mekke. Şeyh tarafından Somali'ye getirildi Ali Maye Durogba nın-nin Merca Somali'de, Mekke'ye yaptığı bir hac sırasında tarikata katılan seçkin bir şair. Kendisine atfedilen sözde "vizyonları" ve "mucizeleri" ona kutsallık konusunda ün kazandırdı ve mezarı hacılar için popüler bir yer haline geldi. Üç Sufi tarikatının en küçüğü olan İdrisiyah, bazı basit dua ve ilahilerin ötesinde birkaç ritüel gereksinime sahiptir. Ancak törenleri sırasında katılımcılar genellikle transa girerler. Arap kurucuları arasında İdrisiyah'ın liderliğine ilişkin bir çatışma, 1887'de Salihiyah'ın kurulmasına yol açtı. Muhammed ibn Salih. Salihiyah'ın tebliğcilerinden biri eski köle Şeyh'ti. Mahammad Guled ar Rashidi Bölgesel lider olan. Arasına yerleşti Shidle insanlar (Bantus orta kısımları işgal etmek Shebelle Nehri ), toprak elde etti ve cemaat kurdu. Daha sonra aralarında başka bir cemaat kurdu. Ajuran (Hawiye ailesinin bir bölümü) ve daha sonra 1918'deki ölümünden önce Shidle arasında başka bir topluluk kurmak için geri döndü.

Salihiyya

Ana makale: Salihiyya

Salihiya tarikatının Somalili bir formu, 1890'da, şimdi kuzey Somali'de Ismail Urwayni. Urwayni'nin kuzey Somali'deki din propagandası, daha sonra Darwiish Devleti'nin kurulmasına yol açacağı için yarımada üzerinde derin bir etkiye sahipti. Daha yerleşik Kadiriya ile Urwayniya biçimindeki yeni kurulan Somali Salihizmi arasındaki temel sürtüşme, Avrupalı ​​sömürgecilerin saldırılarına karşı gösterdikleri tepkiydi ve ilki, ikincisinin taraftarları tarafından çok gevşek görünüyordu. Beş yıl sonra, başka bir neo-Salihiya figürü, din değiştirerek Urwaynizmi veya Urwayniya'yı hızlandırdı. Seyyid Muhammed Abdullah Hassan daha sonra Habeşistan'a, İtalyanlara ve İtalyanlara karşı uzun bir direnişin lideri olacaktı. ingiliz 1920'ye kadar sömürgeciler.[27]

Genel olarak, Salihiyah ve İdrisiyah liderleri, Şabeelle ve Jubba nehirleri ve aralarındaki bereketli topraklar öğretmekten çok İslam'da çok az şey öğrenildi. Çiftçi toplulukları kurma konusundaki erken çabaları, kooperatif yetiştirme ve hasat ve bazı etkili tarım yöntemleriyle sonuçlandı. Örneğin Somali'nin nehir kıyısındaki bölgesinde sadece cemaat üyeleri, çeçe sineklerinin üreme yerlerini azaltmak için tarlalarının etrafındaki alanlardan çalıları çıkarmayı düşündü.

Selefilik ve Zehirilik

Parçası bir dizi üzerinde:
İslamcılık
İslami hilal ve yıldız

Allah-green.svg İslam portalı

Renkli bir oylama kutusu.svg Politika portalı

Salgının ardından iç savaş 1990'ların başında, İslamcılık büyük ölçüde radikallerle sınırlı görünüyordu. Al-Itihaad al-Islamiya grubu. 1992'de Albay Abdullahi Yusuf Ahmed Birlik ile bağlantılı İslamcı aşırılık yanlısı bir grubu başarıyla sınır dışı etmek için güçleri sıraya koydular. Bosaso, önemli bir liman kenti ve ülkenin kuzeydoğu kesiminin ticari başkenti.[28] 21. yüzyılın dönüşü, Püriten Sünniliğin artan yaygınlığını gördü. Müvahhidizm ve Selefilik.[29][30]

Resmi demografik rakamlar olmamasına rağmen Zahirizm Somali'de birçok Somalili, İslami hukuk meselelerinde insan otoritesine yönelik şüphe gibi, Zahiri inançlarına uygun İslami uygulama yöntemlerini takip ediyor.[31]

Şii

Ana makale: Somali'de Şii İslam

İbn Battuta 14. yüzyılda kuzeybatı Somali'deki Zeila'ya yaptığı seyahatlerde burayı bir Şiiler kasabası olarak tanımladı.[32] Suudi Arabistan'ın 2015'te Yemen'i işgali büyük miktarlarda Zeydi Kuzey Somali'ye sığınmak isteyen Yemenli Şii mülteciler.[33]

Mezhepsel olmayan Müslüman

Mezhepsel olmayan Müslüman belirli bir İslami mezhebe ait olmayan veya kendilerini tanımlamayan Müslümanlar için ve tarafından kullanılan bir şemsiye terimdir. Somali'de çeşitli İslami mezhepleri bir seçenek olarak listeleyen kapsamlı bir nüfus sayımı hiç olmamasına rağmen, diasporada kendi dini aidiyetlerini araştırırken "sadece bir Müslüman" ifadesini kullanan bazı Somalililer de olmuştur.[34]

Ibadi

İbadilik, Umman'da baskın olan İbadilerle ilişkilendirilen ve daha az hadisin kabulü ve kabulü ile karakterize edilen İslami bir mezheptir. Jami Sahih ve Tartib al-Musnad kanonik hadis koleksiyonları olarak. İbadizmin Somali'de uygulandığı resmi olarak bildirilmemesine rağmen, orta çağda Somali'den göç eden ve Dishiish veya Muhdis olarak bilinen bazı Doğu Harti klanları, İbadizmin devlet dini olduğu Umman'da mütevazı sayıda yaşıyor.[35]

Ayrıca bakınız

Referanslar

  1. ^ Lewis, Ioan M. "Afrika Boynuzu'nun Somalili fethi." Afrika Tarihi Dergisi 1.2 (1960): 213-230.
  2. ^ Bir Ülke Araştırması: Kongre Kütüphanesi'nden Somali
  3. ^ Oldfield, EC (1993). Somali'nin Endemik Bulaşıcı Hastalıkları. Klinik Bulaşıcı Hastalıklar. 16 Ek 3. s. 133. doi:10.1093 / Clinids / 16.supplement_3.s132. PMID  8443330. ve en az% 90'ı Sünni Müslümandır. Bununla birlikte, rakip klan aileleri, klanlar ve soylar arasında derin bölünmeler vardır. Somali tarihi, uzun ve tekrar eden bir çatışmalar hikayesidir
  4. ^ "Müslümanlar Arasında Dini Kimlik". Pew Araştırma Merkezi'nin Din ve Toplum Yaşamı Projesi. 2012-08-09. Alındı 2020-05-07.
  5. ^ Nina J. Fitzgerald, Somali: Sorunlar, Tarih ve Kaynakça-sayfa 48
  6. ^ Briggs Phillip (2012). Somaliland. Bradt Seyahat Rehberleri. s. 7. ISBN  978-1-84162-371-9.
  7. ^ a b Encyclopedia Americana, Cilt 25. Americana Corporation. 1965. s. 255.
  8. ^ a b Lewis, I.M. (1955). Afrika Boynuzu Halkları: Somali, Afar ve Saho. Uluslararası Afrika Enstitüsü. s. 140.
  9. ^ Houtsma, M. Th (1987). E.J. Brill'in İlk İslam Ansiklopedisi, 1913–1936. BRILL. s. 125–126. ISBN  9004082654.
  10. ^ mbali, mbali (2010). "Somaliland". Temel Referans. Londra, İngiltere: mbali. 28: 217–229. doi:10.1017 / S0020743800063145. Arşivlenen orijinal 2012-04-23 tarihinde. Alındı 2012-04-27.
  11. ^ Briggs, Philip (2012). Bradt Somaliland: Addis Ababa ve Doğu Etiyopya ile. Bradt Seyahat Rehberleri. s. 10. ISBN  978-1-84162-371-9.
  12. ^ a b Lewis, I.M. (1999). Bir Pastoral Demokrasi: Afrika Boynuzu Kuzey Somali Arasında Pastoralizm ve Politika Üzerine Bir Çalışma. James Currey Yayıncılar. s. 17. ISBN  0-85255-280-7.
  13. ^ I.M. Lewis, Bir pastoral demokrasi: Afrika Boynuzu'nun Kuzey Somali'si arasında pastoralizm ve siyaset üzerine bir çalışma, (LIT Verlag Münster: 1999), s. 17
  14. ^ Jeremy Black, Cambridge Illustrated Atlas, Warfare: Renaissance to Revolution, 1492–1792, (Cambridge University Press: 1996), s.9.
  15. ^ John Donnelly Fage ve Roland Anthony Oliver. Afrika Tarihi Dergisi: 50. Eksik veya boş | title = (Yardım)
  16. ^ E. G. Ravenstein (10 Haziran 2010). Vasco Da Gama'nın İlk Yolculuğu Dergisi, 1497–1499. Cambridge University Press. s. 88. ISBN  978-1-108-01296-6. Alındı 15 Aralık 2011.
  17. ^ Somali'de toplum, güvenlik, egemenlik ve devlet - Sayfa 116
  18. ^ Doğu Afrika: Halkları ve Kaynakları - Sayfa 18
  19. ^ Efendim Reginald Coupland, Doğu Afrika ve işgalcileri: ilk zamanlardan Seyyid Said'in 1856'daki ölümüne kadar, (Russell ve Russell: 1965), s. 38.
  20. ^ Edward A. Alpers (2009). Doğu Afrika ve Hint Okyanusu. Markus Wiener Publishers. s. 79. ISBN  978-1-55876-453-8. Alındı 15 Aralık 2011.
  21. ^ Mary-Jane Fox, Somali'de siyasi kültür: barış ve çatışmaya giden yolları izlemek-sayfa 123
  22. ^ Federal Araştırma Bölümü, Somali Bir Ülke Araştırması - Sayfa 143
  23. ^ Daha Bader, Hıristiyan (2000), Les Yibro: Mages somali. Les juifs oubliés de la corne de l'Afrique, Paris, s. 138.
  24. ^ Fisher, Ian. Cibuti Dergisi; Somali'nin 'İbranileri' Daha İyi Bir Gün Görüyor, New York Times. 15 Ağustos 2000.
  25. ^ Somali: Yahhar hakkındaki bilgiler Yibir'i de heceliyordu
  26. ^ Somali'deki İslami Çatışmanın Kökleri (2) | Aaran haberleri | 28 Eylül 2010 | 20 Mart 2013'te erişildi
  27. ^ Afrika: notiziario dell'Associazione fra le imprese italiane in Africa, 1998
  28. ^ Gérard Prunier. "Somali: İç Savaş, müdahale ve geri çekilme 1990–1995 (Temmuz 1995), s.6" (PDF). WRITENET Country Papers, İngiltere. Arşivlenen orijinal (PDF) 7 Ocak 2006. Alındı 1 Ocak 2006.
  29. ^ Salim, Delmuş (2015). İslam Siyasetinde Ulusötesi ve Yerel. s. 145.
  30. ^ Ostebo, Terje (2011). Selefiliği Yerelleştirme: Bale, Etiyopya'daki Oromo Müslümanları Arasındaki Dini Değişim. s. 249.
  31. ^ Rehman, Javaid ve Eleni Polymenopoulou. "Yeşil Gökkuşağının Bir Parçası mı: Müslüman Dünyasında Şeriat, Eşcinsellik ve LGBT Hakları." Fordham Int'l LJ 37 (2013): 1.
  32. ^ Somali Tarihi, Raphael Chijioke Njoku tarafından, sayfa 38
  33. ^ Caldararo, Niccolo. "Eski Yemen, İran, Kahire, Suudi Arabistan ve Arap Yarımadası'nda Modernite Mücadelesi." (2016).
  34. ^ Abbasi-Shavazi, Mohammad Jalal ve Gavin W. Jones. "Müslüman nüfusun sosyo-ekonomik ve demografik ortamı." İslam, Devlet ve Nüfus (2001).
  35. ^ Almakrami, Mohsen Hebah. "Suudi Arabistan'da Mehri dilinin Aljudhi lehçesinde sayı, cinsiyet ve gerginlik." Dil Çalışmalarında Teori ve Uygulama 5.11 (2015): 2230–2241

Dış bağlantılar