Aşkınlar - Transcendentals

Bu makale varlığın aşkın özellikleri hakkındadır. Diğer kullanımlar için bkz. Aşkınlık (belirsizliği giderme).
Parçası bir dizi açık
Platonculuk
Platon.png
Platon itibaren Raphael 's Atina Okulu (1509–1511)
Alegoriler ve metaforlar
İlgili Makaleler
İlgili kategoriler
► Platon
  • Socrates.png Felsefe portalı
Parçası bir dizi açık
Neoplatonizm
Plotinus'u temsil ettiğine inanılan yeniden inşa edilmiş büst
Plotinus'u temsil ettiğine inanılan yeniden inşa edilmiş büst
Socrates.png Felsefe portalı

Aşkınlar (Latince: Transandentalia) üç özelliğidir olmak: hakikat, güzellik, ve iyilik. Karşılık gelirler üç insan ilgi alanı ve ideallerinin yönleri: Bilim (hakikat), sanatlar (güzellik) ve din (iyilik).[kaynak belirtilmeli ] Onları inceleyen felsefi disiplinler mantık, estetik ve ahlâk.[kaynak belirtilmeli ]

Tarih

Ayrıca bakınız: Proto-Hint-Avrupa dini, Asha, ve Satya

Parmenides ilk olarak varlık ile birlikte yaygın olan özellikleri araştırdı.[1] Sokrates aracılığıyla konuşuldu Platon, ardından takip edildi (bkz. İyinin Şekli ).

Aristo 's madde teorisi (bir madde olmak varlığa aittir qua varlık) bir aşkın teorisi olarak yorumlanmıştır.[2] Aristoteles, yalnızca birliği ("Bir") açık bir şekilde tartışır, çünkü o, özünde varlıkla ilişkili tek aşkın olandır, oysa gerçek ve iyilik rasyonel yaratıklarla ilişkilidir.[3]

İçinde Orta Çağlar, Katolik filozoflar aşkınların var olduğu düşüncesini detaylandırdı (Transandentalia) ve on Aristotelesçinin her birini aştıklarını kategoriler.[4] İyinin aşkınlığına dair bir doktrin şu şekilde formüle edildi: Albert Büyük.[5] Onun öğrencisi, Saint Thomas Aquinas, beş aşkın konumlandırdı: res, unum, aliquid, bonum, verum; veya "şey", "bir", "bir şey", "iyi" ve "doğru".[6] Saint Thomas, beşi açık bir şekilde aşkın olarak türemiştir,[7] ancak bazı durumlarda Bir, İyi ve Doğru'dan oluşan aşkınların tipik listesini takip eder. Aşkınlar ontolojik olarak bir ve dolayısıyla dönüştürülebilirler: örneğin, gerçeğin olduğu yerde, güzellik ve iyilik de vardır.

İçinde Hıristiyan teolojisi Aşkınlar ile ilgili olarak tedavi edilir uygun teoloji doktrini Tanrı. Hıristiyan öğretisine göre aşkın olanlar, insanın nihai arzuları olarak tanımlanabilir. İnsan nihayetinde aşkınlara mükemmel bir erişim arzusuyla şekillenen mükemmellik için çabalar. Katolik kilisesi Tanrı'nın Kendisinin gerçek, iyilik ve güzellik olduğunu öğretir. Katolik Kilisesi'nin İlmihal.[8] Her biri yer ve zaman sınırlamalarını aşar ve varlığa dayanır. Aşkınlar, kültürel çeşitliliğe, dini doktrine veya kişisel ideolojilere bağlı değil, var olan her şeyin nesnel özellikleridir.

Ayrıca bakınız

Referanslar

  1. ^ DK B 8 parçası
  2. ^ Aristo, Metafizik 1028b4; Allan Bäck, Aristoteles'in Soyutlama Teorisi, Springer, 2014, s. 210: "Her şey olduğu için, herhangi bir kategori töz ile bir miktar ilişkisi olması nedeniyle ... bir töz olmak varlığa aittir qua olmak. Bir şeyin olması için tözün merkeziliğinden dolayı, Aristoteles "Varlığın ne olduğu sadece özün ne olduğu sorusudur" der. [Metaf. 1028b4] Aristoteles'in odaksal anlam açıklaması göz önüne alındığında, x'in yalnızca x bir töz ise bir varlık olduğu ortaya çıktı. Maddi olmayan kategorilerdeki öğeler, ikincil olarak, yalnızca özde varlıkları verilen varlıklardır. ... [Ι] n Metafizik IV, Aristoteles birinci felsefe için uygun konular olarak hem aşkın hem de kategorik öğeleri sunar. "
  3. ^ Aristo, Metafizik X.1–2; Benedict Ashley, Bilgeliğe Giden Yol: Metafiziğe Disiplinlerarası ve Kültürlerarası Bir Giriş (Notre Dame Üniversitesi Yayınları, 2006), s. 175.
  4. ^ Scott MacDonald (ed.), Varlık ve İyilik: Metafizik ve Felsefi Teolojide İyilik Kavramı, Cornell University Press, 1991, s. 56.
  5. ^ Medieval Theories of Transcendentals (Stanford Encyclopedia of Philosophy)
  6. ^ Hakikat Üzerine İhtilaflı Sorular, S. 1 A. 1.
  7. ^ De Veritate, S. 1 A.1
  8. ^ Katolik Kilisesi'nin İlmihal bu üçüne Bölüm 41'de atıfta bulunmaktadır.

Kaynakça

  • Jan A. Aertsen, Ortaçağ Felsefesi ve Aşkınlar: Thomas Aquinas Örneği, Leiden: Brill, 1996.
  • Jan A. Aertsen, Transandantal Düşünce Olarak Ortaçağ Felsefesi. Şansölye Philip'ten (yaklaşık 1225) Francisco Suárez'e, Leiden: Brill, 2012.
  • John P. Doyle, Varlık ve Bilmenin Sınırlarında. Süper-Aşkın Varoluşun Geç Skolastik Teorisi, Leuven: Leuven University Press, 2012.
  • Graziella Federici Vescovini (éd.), Le problème des Transcendantaux du XIVe au XVIIe siècle, Paris: Vrin, «Bibliothèque d'Histoire de la Philosophie», 2001.
  • Bruno Pinchard (éd.), Felaket hümaniste ince folie ou la rönesans, transcendantaux études, Paris, Şampiyon, 1995.
  • Piero di Vona, Spinoza e i trascendentaliNapoli: Morano, 1977.

Dış bağlantılar

  • Wouter, Goris; Aertsen, Ocak. "Aşkınların Ortaçağ Teorileri". İçinde Zalta, Edward N. (ed.). Stanford Felsefe Ansiklopedisi.
  • Aşkınların Tarihi üzerine Jan Aertsen. Açıklamalı Kaynakça