Hollywood Kızılderili - Hollywood Indian

Hollywood Kızılderili hayali hisse senedi karakteri, bir stereotip ve temsili Yerli Amerikalılar televizyon ve filmlerde, özellikle de Batı Tür. Hollywood Kızılderilisinin görüntüsü, çağdaş ve tarihi Kızılderili popüler kültürünü yansıtıyor. Yerli Amerikalılar ve Amerika Yerlileri hakkında oluşturulan efsaneler ve imgelerle yakından bağlantılı Vahşi Batı stereotip, sinemanın başlangıcından günümüze kadar önemli değişikliklere uğradı.

Yerli Amerikalıların stereotipik görüntüleri

Tarih

Savaş Bonesi (1914) ile Mona Koyu Tüy veya Josephine M. Workman

Hollywood Kızılderililerinin kökenleri Batı'dır. edebi tür. Ortadan kaybolan Kızılderili ya da asil ve rezil vahşi, gibi yazarlar tarafından popüler hale getirildi James Fenimore Cooper, Henry Wadsworth Longfellow, İnci Zane Gri, ve Louis L'Amour. Popüler vahşi batı edebiyatı sınırda yaşayanlar etrafında dönüyordu, öncüler ve doğaya, kanunsuzluğa ve Kızılderili ilişkilerine karşı mücadele eden yerleşimciler. Diğer literatür, özellikle ucuz roman, Hint aşklarını ve maceralarını vurgular.[1] Gibi türlerden yararlanarak esaret hikayesi, bu romanlar Hint / beyaz ilişkilerinin çeşitli anlatımlarına dayanıyordu. Cooper, Yerli Amerikalılara sempati duysa da, bazen Yerli karakterleri ve deneyimi basitleştirdi ve kutuplaştırdı. Yerli ana karakterlerinden bazılarını kraliyet olarak tasvir ederken, aynı zamanda onları türünün sonuncusu olarak tasvir etti ve 'kaybolan' Hintli 'imajını güçlendirdi.[2] Cooper'ın görüntüleri, Zane Grey's ve Longfellow'unkilerle birlikte, 20. yüzyıla taşınan en etkili görüntülerden bazıları haline geldi. Edebiyat modelleri, Amerikan Yerlilerinin asil ya da alçakça olduğu fikrini desteklemenin yanı sıra, olumsuz imge gibi kavramları meşrulaştırdı. tezahür kader ve bunun sonucunda ortaya çıkan ihtiyaç, Amerikalılara yönelik "Kızılderili tehdidini" ortadan kaldırma ihtiyacı medeniyet.[3]

Vahşi Batı gösterileri ayrıca daha geniş kitleleri etkiledi. Bazı bireysel Yerliler, Yerli olmayanlar tarafından ünlendi ve daha sonra bazı Batılı kabilelerin tüm Yerli Amerikalıları temsil edebileceği fikrini destekledi.[4] Yerlilerin ana akım imajı 19. yüzyılda büyük bir değişikliğe uğradı. Yüzyıllar önce, Amerikan Yerlilerinin Avrupalı ​​tasvirleri belli bir çıplaklıkla karakterize edilmişken, yüzyılın ortalarından itibaren çıplak veya kısmen çıplak "yarı tanrı veya yamyam" yerine atlı, tüylü ve "terbiyeli" giyimli savaşçı. Sonraki stereotipik Kızılderililerin birçok özelliği çeşitli kabile gruplarından alınmıştır. Muhteşem ovalar ve 19. yüzyılda göründükleri şekliyle uzak Batı - savaş başlığı, teepee, boru ve binicilik becerileri. Görünüşe göre, Manda faturası seçti Sioux Binicilik becerileri ve dış görünüşleri nedeniyle en sevdiği "kabile" olarak.[5][6]

Hint stereotipleme teorileri

Batı filmleri bağlamında, görüntüler, filmin şeklini alan "vahşi savaşçı" dan değişiyordu. asil vahşi - en sık görülen kahraman ve asil avcı / savaşçı stoacı, doğa ile iç içe, barışsever ama gerektiğinde savaşmaya istekli. Dahası, sarhoş Kızılderili ve şaman Gizemli ve son derece dindar olarak tasvir edilen karakter var.[7]

Jacquelyn Kilpatrick, bu saldırgan stereotiplerin üç sınıfını adlandırıyor: zihinsel, cinsel ve ruhsal. En büyük anlamı, Yerli Amerikalıları zeka açısından Avro-Amerikalılardan aşağı olarak nitelendiren ve Yerli Amerikalıların "aptal, kirli ve aptal" imajına yol açan birinci sınıfa atfeder. İkinci sınıf, özellikle erkek Yerli Amerikalıları, "insandan daha fazla yaratık" olan, yarı çıplak dolaşan ve beyaz bakirelerin peşinden koşmaktan biraz fazlasını yapan yoğun cinsel varlıklar olarak tasvir eder. Son kategori, Kızılderili'yi ruhani bir varlık olarak görüyor. Buna rağmen maneviyat Doğaya ve özellikle yeryüzüne içsel bir yakınlık olarak algılanır ve Yerli insanlara "doğaya dayalı bir asalet" verir, aynı zamanda basit ve putperest olarak kabul edilir.[8]

Hollywood Kızılderilisi

Hollywood Kızılderilileri genellikle Ovalar Kızılderilileri ya da uzak Batı, örneğin Lakota, Cheyenne, Komançi, ve Apaçi Kuzey Amerika'daki birçok kabilenin kültürel çeşitliliğinin bir parçası olarak. rağmen Film endüstrisi "(çoğunlukla) kasıtlı çarpıtmadan uzaktır", teknik ve işle ilgili üretim kararları Kızılderili ekran görüntüsünü etkiler.[9]

Birkaç bilim adamı, izleyicilerin karakteristik temsil için belirli beklentileri olduğunu savunuyor - örneğin hikaye konusu ve ahlak - özgünlüğe göre değer verdikleri ve aynı şey stereotipler için de geçerli.[10] Yukarıdaki özelliklerin çoğu aynı zamanda edebiyat veya diğer medya için de geçerli olsa da, işle ilgili belirli kararlar filmi, Yerli Amerikalıların klişeleşmiş tasvirini ilerletebilecek bir şekilde etkiler. Ortaya çıkan görüntülerin filmdeki etkisi diğer medyadan farklı terimlerle değerlendirilebilir. Romanlar kesinlikle geniş bir kitleye ulaşsa da, filmlerin dünya çapında dağıtımı çok sayıda izleyiciye tamamen farklı bir ölçekte izin verir - sadece sayı olarak değil, aynı zamanda duygusal olarak ışık, müzik ve Kamera açıları.[11]

Yerli Amerikalıların filmle ilgili yanlış temsillerinin baskın taşıyıcısı olan Batı türü, sinemanın ilk günlerinde ortaya çıktı ve 20. yüzyılın büyük bölümünde popülerliğini korudu. İçin çok önemli sınır efsanesi Batı'nın yerleşim yeri ve beyaz medeniyetin kuruluşu antagonistler, ve yerli nüfus Bu, Hint / Hint ve Hint / beyaz ilişkilerinin romantik hikayelerine ve "medeniyetin ajanı" nı kişileştiren beyaz Batı kahramanına karşı bir muhalefet için bir temel oluşturabilir.[12] Bu antagonistlerin bazıları kurgusal, homojenleştirilmiş selüloit bir Kızılderililer biçimindeydi.[13] Ancak açgözlü sınır adamları ve hain demiryolu sahipleri de bu hikayelerde düşman olarak var oldu.

Stuart Hall Sinema ve kültürel kimliğin nasıl iç içe olduğunu açıklar. Kimlik statik bir gerçek değil, sürekli olarak yeniden üretilebilen bir şeydir. Filmde tasvir edilen kimlikler, gerçekte olduğu gibi tipik değildir. Sinemada bir kimliğin yorumlanması hem yönetmenler hem de seyirciler tarafından belirlenir.[14] Amerika Birleşik Devletleri'nde Yerli Amerikalıların yer aldığı filmlerin çoğu Avro-Amerikalı film yapımcıları tarafından yapıldığından, Yerli Amerikalılar her zaman özgün bir bakış açısıyla temsil edilmedi.[15]

Yirminci yüzyıl görüntüleri

Yerli Amerikalıların filmdeki ilk tasvirleri şaşırtıcı derecede çeşitlidir. Kötü adam, düşman ya da basit fikirli vahşi olarak Kızılderili mevcut olmasına rağmen, Hintli karakterlerin özellikle popüler olduğu bir dönem olan 1909 ile 1913 yılları arasında sessiz ekranlarda karmaşık bir karakter dizisi yer aldı: kötü adam Hintli olduğu kadar beyaz da olabilirdi; kalıcı beyaz-Hint ilişkileri ortaya çıktı; ve karışık kanlı Kızılderililer sempatik olduğu kadar kötü niyetli de olabilirler. Edwin Carewe O dönemin Chickasaw film yapımcısı (gerçek adı Jay Fox), 60'tan fazla uzun metrajlı film çekti ve 1928 versiyonunu yönetti. Ramona Delores Del Rio ve Waner Baxter'ın oynadığı.[16] Gençlerin sonlarında, Hint filmlerinin popülerliği ve kovboy -ve-Hint filmleri azaldı ve Hint filmleri makul sayıda üretilmeye devam etse de, ancak 1930'ların ortalarında yeniden popüler oldu. 1924'lerin en önemli yönetmenlerinden biri Demir At 1964'lere kadar Cheyenne Sonbahar oldu John Ford, genellikle birlikte çalışmak John wayne erkek kahramanı olarak. Ford'un Yerli Amerikalılar tasviri aslında hem düşmanca hem de sempatik Kızılderilileri gösterdi. Posta arabası (1939), ama aynı zamanda Fort Apache (1948) ve Vagon Ustası (1950).[17] İlk iki film süvari üçlemesi, Fort Apache ve Sarı Kurdele Taktı (1949), konuşma rolleri olan sempatik Kızılderililere sahiptir ve çatışma, tipik ekran Kızılderililerinin doğası gereği kötü doğasından ziyade çoğunlukla beyaz önyargının hatasıdır. Kızılderili tasvirlerinin tümü vahşi değildi; 1950, Delmer Daves'in Kırık Ok Kızılderili / beyazların barış içinde bir arada yaşayacağı yeni bir döneme zemin hazırlamıştı.[18]

1940'lardan ve 1950'lerden itibaren, Western'in popülerliğinin zirvesinde, "büyük bütçeli filmlerde klişelerin aşamalı olarak ortadan kaldırılmasına" doğru bir dönüşün farkedildiği zaman, Amerikan Yerlilerinin ekran görüntüsünde kademeli bir değişiklik meydana geldi. Sosyal ve politik sonuçları Dünya Savaşı II Yerli Amerikalılar artık ana düşmanları olmadığından ve II.Dünya Savaşı Amerika'ya Almanlar, İtalyanlar ve Japonlar gibi yeni düşmanlar sağladığından, yolu açtı.[19] 1960'ların sonları ve 1970'lerin başlarında Batı filmlerinin yapımında bir düşüş görüldü, bu da Yerli Amerikalıların temsilini azalttı.[20] Vietnam savaşının deneyimlerinden büyük ölçüde etkilenen Yerli Amerikalılar, sembolik olarak, Amerika Birleşik Devletleri'nin elindeki imha tehdidi altındaki herhangi bir yerli nüfusu ifade etmeye geldiler.[21] Bu şekilde, tipik vahşi, neredeyse tamamen beyaz perdeden kaybolsa da, sinema filmlerinde Yerli Amerikalılar, çağdaş siyasete yönelik bir eleştiri aracına indirgenmiş oldu.

1970'ler ve özellikle 1980'lerin sonları, bağımsız filmler Batı türünün dışında çağdaş Yerli yaşamı tasvir etti. Belirleyici fark, "Kızılderili karakterlerinin kendi başlarına önemli hale gelmesiydi".[22] Western'in neslinin tükenmek üzere olduğu bir zamanda, bu yeni görüntü, ekrandaki daha çeşitli Kızılderili görüntülerine doğru önemli bir adım attı. Yerli Amerikalıları her zamankinden daha fazla üretim sürecine dahil etmesiyle - Yerli bölümler için Yerli aktörleri kullanarak, hikayeleri Yerli perspektifinden anlatarak, bazen onları Yerli romanlara dayandırarak - bu filmler Yerli halkların görünürlüğüne katkıda bulundu. . Bazı örnekler Şafaktan Yapılmış Ev (1972), Rüzgarın Ruhu (1979) ve Powwow Otoyolu (1989), ancak bu filmlerden hiçbiri büyük, ana akım bir izleyici kitlesini çekmedi. Artık daha doğru film gösterimleri yapılıyordu, ancak Western filmlerinde daha önceki, klişeleşmiş görüntülerin açığa çıkmasına yakın bir yere varmıyorlardı.[23]

Serbest bırakılması Kurtlarla dans (1990) beklenmedik bir şekilde Batı türünü yeniden canlandırdı. Muhtemelen son birkaç on yılın en etkili Kızılderili temalı filmi, Lakota yaşamının, geleneklerinin ve kıyafetlerinin tasvirine, en azından önceki çabalara kıyasla, makul ölçüde dikkatli bir dikkat gösterdi. Bununla birlikte, Hollywood stereotiplerinin temel formülü - özünde beyaz başrol fikri var ''yerli haline gelmek ',' Beyaz Kurtarıcı'nın gelişi - aşılmadı ve filmde hâlâ kültürel hatalar vardı. Böylece, akademik eleştirinin değerlendirilmesi, filme iyi niyetler kazandırmakla birlikte, aynı zamanda filmi bir revizyonist Batı sadece romantik Noble Savage'ı kahraman olarak beyazla yeniden oynamak.[24][25][26] Kurtlarla dans ardından diğer sempatik veya revizyonist Batılı gişe rekortmenleri gibi Son Mohikan (1992) ve Geronimo: Bir Amerikan Efsanesi (1993) ve neden oldu ana akım medya, Amerika yerlilerini en azından kısa bir süre için gündemlerine koyacak. Eski Batı dışındaki Yerli yaşamı anlatan ve bunun yerine hikayesini çağdaş zamanlara yerleştiren birkaç Hollywood filminden biri Thunderheart.

Çağdaş Kızılderili sineması

Geçtiğimiz yirmi yılda, çabalayan bir Kızılderili bağımsız sineması gelişti. Yerli Amerikalılar, kendi temsillerini etkilemek ve olumsuz klişelere karşı koymak için kendi üretim şirketlerini ve siyasi organizasyonlarını kurdular. Yerli Amerikan sinemasını Hollywood yapımlarından ayıran şey, Amerikan Kızılderililerinin yönetmen, yazar ve yapımcı olarak dahil olmalarıdır. Sherman Alexie, Chris Eyre, Sterlin Harjo, Hanay Geiogamah, ve Greg Sarris. En karakteristik özelliklerden ikisi, Yerli rolleri için Yerli aktörlerin seçilmesi ve 19. yüzyıl Batı'sının aksine çağdaş Amerika'daki hikayelerin yerleştirilmesidir. Lakotalı Kadın (TV 1994), Skinwalkers (TV 2002), Duman Sinyalleri (1998), Fancydancing İşi (2002), Grand Avenue (TV 1996) ve Amerika'nın kenarı (TV 2003) en iyi bilinen örneklerden bazılarıdır.[27] Ek olarak, yeni medya bağımsız yapımcılar, komedyenler ve diğer içerik oluşturucuların kısa filmleri ve videoları için bir platform sağlıyor.

Gibi film yapımcıları Hulleah J. Tsinhnahjinnie, Shelley Niro, ve Sherman Alexie Yerli Amerikalıların klişeleşmiş görüntülerini filmlerine dahil etmiş ve sinemada tarihsel olarak kendilerine sıklıkla atfedilen anlamı yeniden şekillendirmeye çalışmıştır. Bu görüntüler yaban hayatı, boncuk işi, tüyler, duman ve doğayı içerir. Bu görüntülerle ilişkili stereotipler, büyük ölçüde sömürgeleştirilmiş, Avrupa-Amerikan perspektifinden türetilmiştir ve bugün hala turizm ve ticarileştirme tarafından beslenmektedir.

Basmakalıp temsiller Yerli Amerikan kültürünü doğru bir şekilde tasvir etmese de, görüntülerin var olması ve tarihsel olarak korunmuş olması, film yapımcılarının kültürel miraslarının iyi bilinen yönlerine atıfta bulunmalarına ve ardından görüntülerle ilişkili anlamı yeniden şekillendirmelerine izin veriyor. Basmakalıp görüntüler, asimile edilmemiş veya ortadan kaldırılmamış bir Kızılderili mirasını temsil ediyor.[28] Buradan, çağdaş Kızılderili sanatçılar medyada dolaşan imgeler üzerinde görsel egemenlik iddia etmeye başladılar. Görsel egemenlik, Yerli Amerikalılara kendilerine ait olanı - kültürel miraslarının imgelerini - otantik olarak tasvir etme yetkisi sağlar. Bu, sömürgeleştirmenin mirasını Avrupa-Amerikan perspektifi yerine Kızılderili perspektifinden yeniden anlatmaya yönelik bir adımdır ve aynı zamanda bugün hala büyük ölçüde tüketimcilik tarafından yönlendirilen klişelerin kalıbını kırmak için bir fırsattır.[29]

Çağdaş filmlerin çoğu kimlikle ilgili temalar içerir. Çoğu zaman, karakterlerden en az biri, sömürgeleştirilmiş bir toplumda yaşarken, kültürel miraslarını onurlandırmak ve kabul etmekle boğuşur. Filmler ayrıca çeşitli kullanır retorik cihazlar maneviyat, yaşam ve ölüm, zaman ve mekan dahil diğer kültürel inançları iletmek.

Çağdaş Kızılderili filminin kısa ama güçlü bir temsili Aborijin Dünya Görüşü (2003) tarafından Hulleah J. Tsinhnahjinnie. Film, siyasi iklim arasında gerilimliyken üretildi. Orta Doğu ve Amerika Birleşik Devletleri. Film, sarılmış bir kadını gösterir. burka Amerikan bayraklarından yapılmış Navajo rezervasyon. Powwow müziği arka planda çalar ve sonunda Pasifik Okyanusu'nun dalgalarının sesine dönüşür. Tsinhnahjinnie Yerli bir kişinin bakış açısından, yinelenen savaş, toprak, diaspora, şiddet, baskı ve mülksüzleştirme tarihine hitap eden bir parça oluşturma fırsatı buldu.[29]

Film Bir Fısıltıyla Başladı (1993) tarafından Shelley Niro arkasındaki semiyotik sistemi yeniden şekillendiren çağdaş Kızılderili sinemasının bir başka örneğidir. Yerli Amerikan stereotipleri. Filmin tamamı Yerli oyuncu kadrosu var ve Kanada'nın Six Nations / Brantford bölgesinde çekildi. Filmin kahramanı Shanna Sabbath, rezervasyonda büyüyen, şehir hayatına yerleşmek için ayrılan ve ailevi meselelerle ilgilenmek için geri dönen 18 yaşında bir kız. Açılış sahnesi, anlatıcı geçmiş zamanda konuşurken, boncuk işçiliğini, ellerin havaya kir attığını ve havaya yükselen dumanı gösteren, geçmiş veya kaybolan bir şeyi gösteren çekimlerin bir derlemesidir. Kısa çekimler daha sonra ormanda yürüyen bir kadına dair bir fikir veriyor.[30] Basmakalıp görüntüler yoğun bir şekilde kullanılıyor, ancak film onları Kızılderili halkının birçok yanlış temsiliyle yüzleşmek için kullanıyor. Film, açılış sahnesinden itibaren kentsel yaşam tarzı, ırklararası ilişkiler ve diğer Kızılderili kültürel inançlarına zaman, mekan ve ölümle ilgili imalarla yan yana yerleştirilmiş zengin, mecazi görüntülerle devam ediyor.

Belki de ana akım izleyiciler arasında daha popüler bir film Fancydancing İşi (2002) tarafından Sherman Alexie. Film, bir rezervasyonda büyüyen ve sonunda yetişkin hayatını eşcinsel bir şair olarak yaşayan genç bir Kızılderili hakkında. Spokane. Bir rezervasyondaki yaşam ile bir şehirdeki yaşam arasındaki keskin karşıtlık, her iki ortamın da bir parçası olduğunda, kimlikle boğuşmanın modern bir deneyimine daha otantik bir bakış açıyor. Alexie, film üzerindeki tüm finansal ve yaratıcı kontrolü sürdürmek için düşük bütçeli, bağımsız bir film yapmayı seçti. Oyuncular ve ekip ağırlıklı olarak Kızılderili. Alexie, filmin birincil izleyicisinin Yerli Amerikalılar olduğunu belirtti. Iowa Review'de Joelle Fraser ile yaptığı röportajda, edebiyatını ve şiirini okuyanların çoğunluğunun beyaz olduğunu açıkladı. "Kızılderililere ulaşmamamda bir sorun var ... Genel olarak Hintliler kitap okumuyorlar. Bu bir kitap kültürü değil. Bu yüzden film yapmaya çalışıyorum. Kızılderililer sinemaya gidiyor; Hintliler VCR'lere sahip" dedi.[31] Film birçok stereotipi kırıyor ve ayrıca diyaloğu kullanıyor kinayeler ve özellikle Kızılderili izleyicilere aşina olan ince kültürel nüanslar.

Ayrıca bakınız

Çalışmalar alıntı

  • Aleiss, Angela. Beyaz Adamın Kızılderilisi yapmak. Yerli Amerikalılar ve Hollywood Filmleri (Westport / CT ve Londra: Praeger, 2005) ISBN  0-275-98396-X
  • Aleiss, Angela. "Bölünmüş Bir Irk: John Ford'un Kızılderili Kovboyları," American Indian Culture & Research Journal, 18 (2), Yaz 1995, 25–34.
  • Berkhofer, Richard. Beyaz Adamın Kızılderilisi. Kolomb'dan Günümüze Amerikan Yerlilerinin Görüntüleri. (New York: Random House, 1978).
  • Brockman, Joshua. "Hindistan Ülkesinin İçinden Gerçeği Söylemek." New York Times (29 Eylül 2002).
  • Bovey, Seth. "Stereotiplerle Danslar: Batı Filmleri ve Soylu Kızıl Efsanesi." Güney Dakota İncelemesi 7.2 (1993): 115–122.
  • Churchill, Ward, Norbert Hill ve Mary Ann Hill. "Medyada Kalıp Yargı ve Yerel Tepki: Tarihsel Bir Bakış." Hint Tarihçi 11.4 (1978): 45–56, 63.
  • Churchill, Ward. Usta Irkın Fantezileri. Edebiyat, Sinema ve Amerikan Yerlilerinin Kolonizasyonu (San Francisco: City Light Books, 1998).
  • Deloria, Asma. "Önsöz / Amerikan Fantezisi." G.M. Bataille ve C.L.S. Silet, eds. Sahte Kızılderililer: Filmlerde Yerli Amerikalıların Görüntüleri (Ann Arbor: Books on Demand, 1994), ix – xvi.
  • Hilger, Michael. Savage'dan Asilzade'ye. Yerli Amerikalıların Filmdeki Görüntüleri (Lanham / MD ve London: Scarecrow Press, 1995).
  • Kilpatrick, Jacquelyn. Selüloit Kızılderililer. Filmde Yerli Amerikalılar. (Lincoln ve Londra: University of Nebraska Press, 1999).
  • Lutz, Hartmut. Yaklaşımlar. Yerli Kuzey Amerika Çalışmaları ve Edebiyatlarında Denemeler (Augsburg: Wißner, 2002).
  • Mihelich, John. "Duman mı İşaretler mi? Amerikan Popüler Kültürü ve Yerli Amerikan Filmlerinde Amerikan Yerlilerinin Hegemonik İmgelerine Meydan Okuma." Wicazso Sa İnceleme 16.2 (2001), 129–137.
  • Nolley, Ken. "John Ford ve Hollywood Kızılderilisi." Film ve Tarih 23.1–4 (1993): 39–49.
  • O'Connor, John E. "Beyaz Adamın Yerlisi. Kurumsal Bir Yaklaşım." PC'de Rollins ve John E. O'Connor, editörler. Hollywood'un Kızılderili: Filmde Kızılderili Portresi (Lexington / KY: Kentucky Üniversitesi Yayınları, 2003), 27–38.
  • Price, John A. "Kuzey Amerika Yerlilerinin Sinema Filmlerinde Kalıp Yargılanması." G.M. Bataille ve C.L.S. Silet, eds. Sahte Kızılderililer: Filmlerde Yerli Amerikalıların Görüntüleri (Ann Arbor: Books on Demand, 1994), 75–91.
  • Sandos, James ve Larry Burgess. "Hollywood Kızılderilileri, Yerli Amerikalılara karşı. Onlara Willie Boy'un burada olduğunu söyle (1969). "P.C. Rollins ve John E. O'Connor, ed. Hollywood'un Kızılderili: Filmde Kızılderili Portresi (Lexington / KY: Kentucky Üniversitesi Yayınları, 2003), 107–120.

Referanslar

  1. ^ John A. Price, "Kuzey Amerika Yerlilerinin Sinema Filmlerinde Kalıp Yargılanması." G.M. Bataille ve C.L.S. Silet, eds. Pretend Indians: Filmlerde Yerli Amerikalıların Görüntüleri (Ann Arbor: Books on Demand, 1994), 77.
  2. ^ Jacquelyin Kilpatrick, Selüloit Kızılderililer. Yerli Amerikalılar ve Film (Lincoln ve Londra: University of Nebraska Press, 1999), 3.
  3. ^ Ken Nolley, "John Ford ve Hollywood Kızılderili." Film ve Tarih 23.1–4 (1993): 49.
  4. ^ Ward Churchill, Norbert Hill ve Mary Ann Hill, "Medyada Kalıp Yargı ve Yerel Tepki: Tarihsel Bir Bakış." Hint Tarihçi 11.4 (1978): 46.
  5. ^ Churchill, Hill, Hill, "Medya Kalıp Yargısı", 47.
  6. ^ Hartmut Lutz, Yaklaşımlar. Yerli Kuzey Amerika Çalışmaları ve Edebiyatlarında Denemeler (Augsburg: Wißner, 2002), 51.
  7. ^ John Mihelich, "Duman mı Sinyal mi? Amerikan Popüler Kültürü ve Kızılderili Filmlerinde Amerikan Yerlilerinin Hegemonik İmgelerine Meydan Okuma." Wicazo Sa İnceleme 16.2 (2001), 130.
  8. ^ Kilpatrick, Selüloit Kızılderililer, xvii.
  9. ^ John E. O'Connor, "Beyaz Adamın Yerlisi. Kurumsal Bir Yaklaşım." PC'de Rollins ve John E. O'Connor, editörler. Hollywood'un Kızılderili: Filmde Kızılderili Portresi (Lexington / KY: Kentucky Üniversitesi Yayınları, 2003), 30.
  10. ^ O'Connor, "Beyaz Adamın Yerlisi", 32ff.
  11. ^ Vine Deloria, Jr., "Önsöz / Amerikan Fantezisi." G.M. Bataille ve C.L.S. Silet, eds. Sahte Kızılderililer: Filmlerde Yerli Amerikalıların Görüntüleri. (Ann Arbor: Books on Demand, 1994), ix.
  12. ^ Richard Berkhofer, Beyaz Adamın Kızılderilisi. Kolomb'dan Günümüze Amerikan Yerlilerinin Görüntüleri (New York: Random House, 1978), 80.
  13. ^ Kilpatrick, Selüloit Kızılderililer, 48.
  14. ^ Hall, Stuart (1989). "Kültürel kimlik ve sinematik temsil". Çerçeve: Sinema ve Medya Dergisi. 36: 80.
  15. ^ Aleiss, Angela (1991). "Düşmanlardan Müttefiklere: Hollywood Filmlerinde Amerikan Yerlisi, 1930-1950". Alıntı dergisi gerektirir | günlük = (Yardım)
  16. ^ Angela Aleiss, Beyaz Adamın Kızılderilisi yapmak. Yerli Amerikalılar ve Hollywood Filmleri (Westport / CT ve Londra: Praeger, 2005), s. 2, 25.
  17. ^ Angela Aleiss, "Bölünmüş Bir Irk: John Ford'un Hint Kovboyları" Amerikan Kızılderili Kültürü ve Araştırma Dergisi, 18 (2), Yaz 1995, 25–34.
  18. ^ Angela Aleiss, "Hollywood Savaş Sonrası Asimilasyona Hitap Ediyor: Hint / Beyaz Tutumlar Kırık Ok, Amerikan Kızılderili Kültürü ve Araştırma Dergisi, 11 (1), 1987, 67–79.
  19. ^ Price, "The Stereotyping of North American Indians", 90.
  20. ^ Price, "Kuzey Amerika Yerlilerinin Kalıp Yargılaması", 82–83.
  21. ^ Lutz, Yaklaşımlar, 57.
  22. ^ Michael Hilger, Savage'dan Asilzade'ye. Yerli Amerikalıların Filmdeki Görüntüleri (Lanham / MD ve Londra: Korkuluk Press, 1995), 205.
  23. ^ James Sandos ve Larry Burgess, "Hollywood Kızılderilileri Yerli Amerikalılara Karşı. Willie Boy'un burada olduğunu söyle (1969). "P.C. Rollins ve John E. O'Connor, ed. Hollywood'un Kızılderilisi: Filmde Amerikan Yerlilerinin Portresi. Lexington / KY: Kentucky Üniversitesi Yayınları, 108.
  24. ^ Hilger, Savage'dan Asilzadeye, 223.
  25. ^ Seth Bovey, "Stereotiplerle Danslar: Western Filmleri ve Soylu Kırmızı Efsanesi." Güney Dakota İncelemesi 31.1 (1993), 119 vd.
  26. ^ Elizabeth Cook-Lynn, "Yerli Amerikan Çalışmalarında Radikal Vicdan." Wicazo Sa İnceleme 7.2 (1993), 9.
  27. ^ Joshua Brockman, "Hindistan Ülkesinin İçinden Gerçeği Anlatmak." New York Times (29 Eylül 2002). Yerli Amerikalı film yapımcılarının makalenin yayınlanmasından sonra birkaç film çektiğini unutmayın.
  28. ^ Ginsburg Faye (2012). Medya Dünyaları: Yeni Arazide Antropoloji. Los Angeles, CA: Kaliforniya Üniversitesi Yayınları. s. 62.
  29. ^ a b Bauerkemper, Joseph (2014). "Videografik Egemenlik: Hulleah J. Tsinhnahjinnie'nin Aborijin Dünya Görüşü". Görsellikler: Çağdaş Amerikan Kızılderili Filmi ve Sanatına Bakış Açıları.
  30. ^ Raheja, Michelle (2014). "Görsel Kehanetler: Künye ve Fısıltıyla Başlıyor". Görsellikler: Çağdaş Amerikan Kızılderili Filmi ve Sanatına Bakış Açıları: 3–40.
  31. ^ Van Alst, Theo. "Sherman Alexie'yi Vuruyor:" The Business of Fancydancing "de Rezervasyonlu ve Rezervasyonsuz Çalışma"". Görsellikler: Çağdaş Amerikan Kızılderili Filmi ve Sanatına Bakış Açıları: 73-73.

daha fazla okuma

Dış bağlantılar