Enteojenik ilaçlar ve arkeolojik kayıt - Entheogenic drugs and the archaeological record

Enteojenik ilaçlar binlerce yıldır çeşitli gruplar tarafından kullanılmaktadır. Yerli grupların çok sayıda tarihi raporun yanı sıra modern, çağdaş raporlar vardır. entheogens, kimyasal maddeler kullanılan dini, şamanik veya manevi bağlam.[1]

Ortak dönem

Fin çalışması tahlil edilmiş eski psilosibin konsantrasyonları Herbaryum psilosibin konsantrasyonunun zamanla doğrusal olarak azalmasına rağmen, nispeten stabil olduğu sonucuna varmıştır. 115 yaşındaki örneklerde kimyasalı tespit edebildiler.[2]

Yeni Dünya

Maya, Olmecler ve Aztekler iyi belgelenmiş enteojenik komplekslere sahiptir. Kuzey Amerika kültürlerinin de bir entheogens geleneği vardır. Güney Amerika'da, özellikle Peru'da, aşağıdaki gibi kültürlerin arkeolojik çalışması Chavin, Cupisnique, Nasca ve Moche, arkeobotanik, ikonografik ve teçhizat yoluyla enteojenlerin kullanımını gösterdiler.[3][4]

Olmec entheogens

Olmec (MÖ 1200 - MÖ 400) Orta Amerika'da yaşıyordu ve çoğu kişi tarafından Azteklerin ve Maya'nın ana kültürü olarak görülüyordu. Olmecler inanç yapıları hakkında hiçbir yazılı eser bırakmadı, bu nedenle Olmec inançları üzerine yapılan birçok yorum büyük ölçüde duvar resimleri ve eserlerin yorumlarına dayanıyor. Arkeologlar, Olmeclerin entheojenler kullandığına inanmak için üç neden belirtiyor:

  1. Cenazeleri Bufo kurbağaları rahiplerle
  2. Daha sonraki Olmec'den ilham alan kültürlerde entheogens kullanımı
  3. Şaman heykelleri ve diğer figürler güçlü Therianthropic görüntü.

Maya

Maya (MÖ 250 - MS 900) Orta Amerika'da gelişti ve İspanyolların gelişine kadar bile yaygındı. Maya dini geleneği karmaşıktı ve iyi gelişmiştir. Olmec'lerin aksine, Maya'nın bugüne kadar hayatta kalan dini metinleri vardı. Maya dini, bir bireyin fiziksel dünya ile ruhsal dünya arasında bir iletişimci olduğuna güçlü bir vurgu yaparak, karakteristik Mezoamerikan mitolojisini sergiledi. 1000 BCE tarihli mantar taşı heykelleri, mantarlara en azından dini bir şekilde saygı duyulduğunu kanıtlıyor.

Merhum Maya arkeoloğu Dr.Stephan F. de Borhegyi, MÖ 1000 gibi erken bir tarihte Guatemala dağlıklarında bir Mezoamerikan mantar kültünün varlığını önerdiği birkaç makaleden ilkini yayınladı.Bu kült, başlangıcından beri insan ritüeliyle ilişkilendirildi. Bir kupa başı kültü, savaş ve Mezoamerikan top oyunu olan dekapitasyonun kökenleri Pasifik kıyısındaki piedmont'a kadar uzanıyor gibi görünüyor. Borhegyi, Guatemala Ulusal Müzesi koleksiyonlarında ve Guatemala Şehri ve çevresinde çok sayıda özel koleksiyonda önemli sayıda küçük, mantar şekilli heykel bulduktan sonra bu öneriyi geliştirdi. Bu küçük taş heykellerin çoğu belirsiz bir kökene sahipken, arkeolojik araştırmalar sırasında yaklaşık tarihleri ​​belirlemesine ve onları üslup olarak kataloglamasına izin verecek kadar yeterli sayıda bulunmuştur (Borhegyi de, SF, 1957b, "Mantar Taşları Orta Amerika, "in Mushrooms, Russia and History by Valentina P. Wasson ve R. Gordon Wasson, eds. N.T.)

Arkeolog Stephan F. de Borhegyi'den alıntı yapmak:

"En erken MÖ 1.000 olan sözde mantar kültü için görevim, Kaminaljuyu'daki Verbena mezarlığındaki Kidder ve Shook kazılarına dayanıyor. Höyük E-III-3'te bulunan bu Pre-Classic mezarda bulunan mantar taşı Guatemala Müzesi'nde Guatemala'da Highland Guatemala'da bulunan ve çanak çömlek derneğinin Pre-Classic olduklarını gösteren henüz yayınlanmamış birkaç mantar taşı örneği de vardır.Her durumda mantar taşı parçaları dairesel bir yapıya sahiptir. Klasik ve Post-Klasik dönemlerde bulunan mantar taşlarının dairesel olukları yoktur. Bu, daha sonra Wassons tarafından yayınlanan mantar taşları üzerine çizelgeyi hazırladığım temeldi. Karbon 14 tarihlerine ve stratigrafi, bu Klasik Öncesi buluntuların bazıları MÖ 1.000 kadar erken tarihlenebilir. Kaynak aşağıda yer almaktadır "..... (bkz. Shook, EM & Kidder, AV, 1952. Höyük E-III-3, Kaminaljuyu, Guatemala; Katkılar Amerikan Antropolojisi ve Tarihi No. 53 Publ. 596, Carnegie Institution of Washington, D.C. (de Borhegyi'den Dr.Robert Ravicz'e mektup, MPM arşivleri 1 Aralık 1960)

Maya entheogen kullanımının en doğrudan kanıtı, günümüzde entheogenic ilaçlar kullanan Maya'nın modern torunlarından gelmektedir.

Aztek

Aztek enteojenik kompleks son derece iyi belgelenmiştir. Tarihsel kanıtlar sayesinde, Azteklerin çeşitli psikoaktif ilaçlar kullandığına dair kanıtlar var. Bu ilaçlar arasında Ololiuqui (Rivea corymbosa'nın tohumu), Teonanácatl ("tanrıların mantarı", bir psilocybe mantarı olarak çevrilir) ve sinicuichi (içeceklere eklenen bir çiçek) bulunur. Xochipilli heykel, R.G. Wasson, birkaç entheogenic bitkinin kimliğini verir. Azteklerin enteojenik kullanımına dair diğer kanıtlar Floransalı Kodeksi, Aztek kültürünü ve toplumunu canlı bir şekilde anlatan, enteojenik ilaçların kullanımını da içeren 12 kitaplık bir dizi.

Güneybatı Amerika Birleşik Devletleri'nin yerli Amerikalıları

Entheogens kullanan birkaç çağdaş yerli grup var, en önemlisi güneybatı Amerika Birleşik Devletleri'nin Yerli Amerikalıları. Kaliforniyalı çeşitli kabilelerin vizyon ve dini deneyimler elde etmek için güçlü alkollü içeceklerin yanı sıra peyote kullandığı bilinmektedir.

Eski dünya

Paleolitik

Esnasında Paleolitik, korunmuş botanik kalıntılar ve koprolitlerde görüldüğü gibi, uyuşturucu kullanımına dair bol miktarda kanıt vardır. Bazı bilim adamları, "Çiçek Gömü" nün Shanidar Mağarası Irak'taki bir Paleolitik bölge, şamanik bir ölüm ritüelinin kanıtıydı, ancak daha yeni kanıtlar ve analizler bu iddiayla çelişiyor. Paleolitik dönemden sanat açısından elimizdeki en doğrudan kanıt, Tassili, Cezayir tasvir eden mağara resimleri Psilocybe mairei mantarlar[5] 7000 ila 9000 yıl arası[6] şimdiden önce.[7][8][9][10] Bu bölgeden birkaç tane var Theriantropik ressamı ve etrafındaki hayvanları tek olarak tasvir eden görüntüler (birçok psychedelic ilacın sıklıkla alıntılanan bir etkisi, Ego ölümü veya birlik). Özellikle bir görüntü, bir mantarla ortak bir forma dönüşen bir adamı göstermektedir.[11][12]

Therianthropik görüntüleri sergileyen birkaç Paleolitik bölge vardır. Bununla birlikte, Lascaux veya Chauvet gibi sitelerin enteojenik olarak ilham alıp almadığına dair bazı tartışmalar var.

Mezolitik

İspanya'da bir mağara resmi tasvir olarak yorumlandı Psilocybe hispanica.[5][13]

Ayrıca bakınız

Referanslar

  1. ^ Monteiro, Júlio Marcelino; Albuquerque, Ulysses Paulino de. "Brezilya Biyoloji ve Teknoloji Arşivi - Jurema-Preta (Mimosa tenuiflora [Willd.] Poir.): Geleneksel kullanımı, fitokimyası ve farmakolojisinin bir incelemesi". Brezilya Biyoloji ve Teknoloji Arşivleri. scielo.br. 51 (5): 937–947. doi:10.1590 / S1516-89132008000500010. Alındı 2009-01-14.
  2. ^ Ohenoja E, Jokiranta J, Mäkinen T, Kaikkonen A, Airaksinen MM (1987). "Fin mantarlarında psilosibin ve psilosinin oluşumu". Doğal Ürünler Dergisi. 50 (4): 741–44. doi:10.1021 / np50052a030. PMID  3430170.
  3. ^ Sharon, Douglas (2000). Şamanizm ve kutsal kaktüs: San Pedro'nun Peru'nun kuzeyinde kullanımına dair etnoarkeolojik kanıtlar. San Diego: San Diego Man Müzesi. ISBN  978-0937808740.
  4. ^ Capriles, José M .; Moore, Christine; Albarracin-Ürdün, Juan; Miller, Melanie J. (2019-06-04). "Güney Amerika'dan 1000 yıllık bir ritüel paketinde birden fazla psikotrop bitkinin kullanıldığına dair kimyasal kanıt". Ulusal Bilimler Akademisi Bildiriler Kitabı. 116 (23): 11207–11212. doi:10.1073 / pnas.1902174116. ISSN  0027-8424. PMC  6561276. PMID  31061128.
  5. ^ a b "Avrupa'da sihirli mantar kullanımına ilişkin en eski kanıtlar". Yeni Bilim Adamı (2802). 5 Mart 2011. Alındı 18 Eylül 2017.
  6. ^ Saromini, Giorgio (1992). "Halüsinojenik Mantarların Dünyadaki En Eski Temsili" (PDF). Entegrasyon: Akıl Değiştiren Bitkiler ve Kültür Dergisi. 1 (2/3). Alındı 18 Eylül 2017. Tarihinde yeniden basıldı ArtePreistorica.com
  7. ^ Guzman, Gaston (2012). "Meksika, Afrika ve İspanya'dan Psilocybe S.S. (Fungi, Basidiomycota, Agaricomycetidae, Agaricales, Strophariaceae) Üzerine Yeni Taksonomik ve Etnomikolojik Gözlemler" (PDF). Acta Botanica Mexicana. 100: 100. Alındı 4 Eylül 2017.
  8. ^ Soukopova, Jitka (1 Ağustos 2012). Yuvarlak Başlar: Sahra'daki En Eski Kaya Resimleri. Newcastle upon Tyne, İngiltere: Cambridge Scholars Publishing. s. 49. ISBN  978-1443840071. Alındı 4 Eylül 2017.
  9. ^ Lajoux, Jean Dominique (1963). Tassili Kaya Resimleri (1. baskı). Londra: Thames ve Hudson. s.71. Alındı 4 Eylül 2017.
  10. ^ Gartz, Jochen (1 Eylül 1997). Dünya Çapındaki Sihirli Mantarlar: Kültürler ve Zamanlar Arasında Bilimsel Bir Yolculuk - Zorlu Araştırma ve Değer Sistemleri Örneği. Londra: Nakavt Çizgi Romanları. s. 8. ISBN  0965339904. Alındı 4 Eylül 2017.
  11. ^ McKenna, Terence (1993). Tanrıların Yemeği: Orijinal Bilgi Ağacının Arayışı (Baskı ed.). Bantam Books. s. 42. ISBN  0553371304. Alındı 4 Eylül 2017.
  12. ^ McKenna, Terence; Oss, O.T .; Oeric, O.N. (26 Nisan 1993). Psilocybin, Sihirli Mantar Yetiştiricisinin Kılavuzu: Psilocybin Meraklıları için Bir El Kitabı (2. baskı). Hızlı Amerikan Arşivleri. s. 71. ISBN  0932551068. Alındı 4 Eylül 2017.
  13. ^ Akers, Brian P .; Ruiz, Juan F .; Piper, Alan; Ruck, Carl (Haziran 2011). "İspanya'da Nörotropik Psilocybe Mantarlarını Tasvir Eden Tarih Öncesi Bir Duvar mı?". Ekonomik Botanik. 65 (2): 121–128. doi:10.1007 / s12231-011-9152-5. S2CID  3955222. Alındı 18 Eylül 2017.

Kaynakça