Eşcinsel Teorisi - Queer theory

İle karıştırılmaması gereken Queer çalışmaları.
Bir dizinin parçası
Sosyoloji
Sosyal Ağ Şeması (segment) .svg
  • Sosyal bilimler.svg Toplum portalı
Parçası bir dizi açık
LGBT konuları
      
lezbiyen ∙ eşcinsel ∙ biseksüel ∙ transseksüel
Portal LGBT.svg LGBT portalı
Mavi gökyüzü ve güneş ile rüzgarda dalgalanan Gökkuşağı bayrağı.

Eşcinsel Teorisi bir alanı Kritik teori 1990'ların başında şu alanların dışında ortaya çıktı: queer çalışmaları ve kadınların çalışmaları. "Queer teorisi", kullanımına bağlı olarak çeşitli anlamlara gelebilir. Queer teorisinin iki yaygın kullanımı, bir (1) edebi analiz için bir metodoloji ve (2) üretken bir teori pratiğini içerir. Edebi bir metodoloji şunları içerebilir: kuir queer bir bakış açısıyla sunulan metin okumaları, yani metinsel yorumlar. 'Queerlik'in teorileştirilmesi, çeşitli disiplin bağlamlarında tuhaflığın nasıl anlaşılabileceğiyle ilgili fikirler üretmeye çalışırken.

Çalışmalarından büyük ölçüde etkilenmiş Lauren Berlant, Leo Bersani, Judith Butler, Lee Edelman, Jack Halberstam,[1] ve Eve Kosofsky Sedgwick, queer teori ikisinin de üzerine kuruludur feminist fikrine meydan okuyor Cinsiyet parçasıdır önemli öz ve üzerine eşcinsel /lezbiyen çalışmaların yakın incelemesi sosyal olarak yapılandırılmış doğası cinsel eylemler ve kimlikler. Gey / lezbiyen çalışmaları, araştırmalarını doğal ve doğal olmayan davranışlara odaklarken, eşcinsel queer teorisi, odağını her türlü cinsel aktiviteyi veya içine düşen kimliği kapsayacak şekilde genişletir. normatif ve sapkın kategoriler. İtalyan feminist ve film kuramcısı Teresa de Lauretis terimi icat etti eşcinsel Teorisi düzenlediği bir konferans için Kaliforniya Üniversitesi, Santa Cruz 1990'da ve özel bir sayısı Farklılıklar: Feminist Kültürel Çalışmalar Dergisi o konferansa göre düzenleme yaptı.[2]

Heteroseksüellik bağlamında toplumun kökeni ve temeli heteronormatif istikrar, queerlik kavramı, "cinsiyet, cinsiyet ve arzu arasındaki uyumsuzluklar" üzerine odaklanır.[3] Tuhaflık en belirgin şekilde biseksüel, lezbiyen ve gey konular, ancak onun analitik çerçeve şu konuları da içerir: çapraz giyinme, interseks bedenler ve kimlikler, cinsiyet belirsizliği ve cinsiyet doğrulama ameliyatı. Queer teorisi o kişiyi cinsellik olası cinselliklerin akışkan, parçalı ve dinamik bir kolektifliğidir ve kişinin yaşamı boyunca farklı noktalarda değişiklik gösterebilir.[4] Kararlı (ve birbiriyle bağlantılı) cinsiyetler, cinsiyetler ve cinselliklere yönelik eleştirisi, kimliğin post-yapısalcı figürlerinin çoklu ve dengesiz konumların bir kümelenmesi olarak özellikle lezbiyen ve gey yeniden çalışmasından gelişir.

Queer teorisi, "queer" i tarihsel bağlama oturtmak için geçen yüzyılda geliştirilen eşcinsellik söylemlerini de incelemektedir. yapısızlaştırma bu son terminoloji lehinde ve aleyhinde çağdaş argümanlar.

Genel Bakış

Queer teorisi büyük ölçüde postyapısalcı teori, ve Yapısöküm özellikle.[5] Queer teorisi, tarihin bir tanıma süreci olduğunu öne sürer.[6][açıklama gerekli ] 1970'lerden başlayarak, bir dizi yazar, özellikle cinsel kimlik meseleleriyle ilgilenmek için yapıbozumcu eleştirel yaklaşımlar getirdi. heteronormatiflik ve heteronormatif olmayan cinsellik.

Teori ayrıca 1980'lerin HIV / AIDS aktivizmindeki Anglo-Amerikan kültürlerinden ve 1990'ların başındaki çağdaş feminizmden de etkilendi.[6]

Queer teorisinin kapsayıcı amacı, mevcut monolitik teoriyi yıkmak için bir mercek veya araç olarak hareket etmektir. sosyal normlar ve taksonomiler ve nasıl ve neden ortaya çıktıklarını araştırın.[7] Görüş, bu kavramların ve normların, farklı tutumları, davranışları veya bireysel deneyimlerin koşullarını yeterince açıklamayan katı düzenleyici kategoriler olduğudur. Yazarlar, güç dağıtımı ve tanımlama arasındaki ilişkiyi çeşitli yönlerden analiz eder. Baskı ve ayrıcalık. Feminist ve queer teori, bu konuları araştırmak için bir çerçeve sağlayan uygulanabilir kavramlar olarak görülüyor. topluluk. Queer bir şemsiye terimi sadece cinsel sapkın olarak kabul edilmeyenler için değil, aynı zamanda hissedenler için marjinalleştirilmiş standardın bir sonucu olarak sosyal uygulamalar. (Giffney, 2004).[8]

Annamarie Jagose yazdı Queer Teorisi: Giriş 1996'da.[3] Queer yaygın olarak kullanılan bir tacizciydi argo Eşcinseller için kullanılan bir kelime ve hala bazen homofobik istismar. Son zamanlarda bu terim, kültürel olarak marjinalize edilmiş cinsel kimlikler koalisyonu için ve diğer zamanlarda tomurcuklanmayı çevreleyen söylemler yaratmak için bir şemsiye terim olarak kullanılmıştır. teorik model esas olarak daha geleneksel lezbiyen ve gey çalışmalarıyla ortaya çıktı. Jagose'a (1996) göre, "Queer, cinsiyet, cinsiyet ve arzu arasındaki uyumsuzluklara odaklanır. Çoğu için queer, kendini lezbiyen ve gey olarak tanımlayanlarla belirgin bir şekilde ilişkilendirilmiştir. Birçok kişi tarafından bilinmeyen queer, sadece gey ve lezbiyen, ama aynı zamanda çapraz giyinme, hermafroditizm, cinsiyet belirsizliği ve cinsiyet düzeltici cerrahi. "

"Queer, belirli bir kültürel ve lezbiyen ve gey kimliğiyle ilgili sorularla ilgili tartışmaları (hem akademi içinde hem de dışında) giderek yapılandıran teorik baskılar, "[3] ancak şimdi, dilin evrimiyle birlikte, "gey" ve "lezbiyen" terimlerinin statik olduğunu anlamak önemlidir. Avrupa merkezli Ulusötesi ölçeğe bakıldığında evrensel olamayan etiketler. İki alan arasında büyük farklar varken, queer teoriyi Gay ve Lezbiyen çalışmalarının yan adı olarak görmek yalnızca indirgemecidir.

Queer, tanımı gereği normal, meşru ve baskın olanla çelişen şeydir. Özellikle, zorunlu olarak atıfta bulunduğu hiçbir şey yoktur. Özü olmayan bir kimliktir. O halde 'Queer', bir pozitifliği değil, normatif olana karşı bir konumsallığı sınırlar.[9]

Queer teorisyen Michael Warner tipik olarak kategorik tanımları atlatan bir kavramın sağlam bir tanımını sağlamaya çalışır: "Böyle bir şekilde gerçekleştirilen sosyal yansıma, yaratıcı, parçalı ve savunmacı olma eğilimindedir ve bizi sürekli olarak dezavantajlı bir konumda bırakır. Ve tarafından yanıltılması kolaydır. ütopik belirli taktikleri desteklemek için ileri sürülen iddialar. Ancak queer uygulamayla sürekli olarak ortaya çıkan sorunların kapsamı ve ciddiyeti, yapılacak daha ne kadar iş olduğunu gösteriyor. Cinsel düzenin mantığı şimdiye kadar tarif edilemeyecek kadar geniş bir sosyal kurumlar yelpazesine çok derinden gömülü olduğundan ve dünyanın en standart anlatımlarına gömülü olduğundan, queer mücadeleler sadece hoşgörü veya eşit statü sağlamayı değil, bu kurumlara meydan okumayı ve hesaplar. Benzer şekilde, queer teorisyen Cathy Cohen Merkezileştirmek için "egemen kurumlar ve normatif sosyal ilişkiler" ile bütünleşmeye çalışan bir queer politikanın sınırlarını vurgulamaktadır. LGBTQ kimlik ve daha ziyade etkilemek için gerekli toplumsal değerler ve bu baskıcı kurumlar ve iktidar ilişkileri ile sonuçlanan yasalar.[10] Temaların ortaya çıktığı farkındalık homofobi ve heteroseksizm kültürümüzün hemen hemen her belgesinde okunabilir, bu kurumların ve hesapların ne kadar yaygın olduğuna dair bir fikrimiz olmaya yeni başladığımız anlamına gelir ".[11]

Tarih

Biberiye Hennessy aktivistler de dahil olmak üzere lezbiyen feministlerin 1970'lerde "heteroseksüellik eleştirisi" çağrısında bulunduğunu aktarıyor Charlotte Bunch ve teorisyen Monique Wittig queer teorinin habercisi olarak. Bununla birlikte, "queer", hem bir sürekliliği hem de eşcinsel kurtuluşçu ve lezbiyen feminist gibi modeller Adrienne Rich 's Zorunlu Heteroseksüellik ve Lezbiyen Varlığı. "Eşcinsel" ve "eşcinsel", LGBT kimliği hakkında tartışmaları (hem akademi içinde hem de dışında) ateşledi. "Queer" in "gey" den bağımsızlığı, gey ideallerinin asimilasyon ve muhafazakarlıkla hizalanmasından gelirken, queer radikal bir yaklaşımla çakışıyordu. Asimilasyoncular toplumda yanlış bir şey görmediler; queer radikalizm statükoya referansla hiçbir şeye ulaşmayı hedefler çünkü toplum kabul edilemez olduğu için toplumsal kabul gerekli değildir.[12][13]

Uzun bir geçmişi var kritik ve anarşist birçok kültürdeki cinsel ve toplumsal cinsiyet ilişkileri hakkında düşünmek. Josiah Flynt ilklerden biri oldu sosyologlar eşcinselliği incelemek için. En yakın zamanda, 1970'lerin sonunda ve 1980'lerin sonlarında, sosyal inşaatçılar cinsel özneyi kültürel olarak bağımlı, tarihsel olarak özel bir ürün olarak algıladı.[14] "Queer teorisi" ifadesi doğmadan önce, kısa ömürlü lezbiyen / gey üç aylık dergisinin kapağında "Queer Nation" terimi çıktı. Görünüm 1991 kışında sorunlar. Yazarlar Allan Berube ve Jeffrey Escoffier, Queer Nation'ın kendi paradokslarını benimsemeye çalıştığı noktayı eve götürdüler. politik aktivizm ve aktivizmin yeni bir biçim aldığını ve kimlik sorunu etrafında döndüğünü.[15] Yeterince yakında Görünüm ve Queer Ulus ancak yayınlanması durduruldu, ancak 1980'lerde ve 1990'ların başında mini-gey bir rönesans sürüyordu. Bir dizi önemli lezbiyen / gey siyasi /kültürel aktivite. Bundan queer teori ortaya çıktı. Ancak işleri birdenbire ortaya çıkmadı. Teresa de Lauretis "queer teori" ifadesini icat etmekle anılmaktadır. Lezbiyen ve gey cinsellikleri üzerine düzenlenen bir çalışma konferansındaydı. Kaliforniya Üniversitesi, Santa Cruz Şubat 1990'da de Lauretis bu ifadeden ilk kez bahsetti.[16] Daha sonra ifadeyi 1991 tarihli bir özel sayısında tanıttı. farks: Feminist Kültürel Çalışmalar Dergisi "Queer Teorisi: Lezbiyen ve Gey Cinsellikleri" başlıklı. Berube ve Escoffier'in Queer Nation için kullandıkları tanıma benzer şekilde de Lauretis, "tuhaf tedirginlik yarattığını ve cinselliğin cinsiyetini sorguladığını" iddia etti.[17] Ancak üç yıl sonra, direnmek için uydurulduğu ana akım güçler ve kurumlar tarafından ele geçirildiği gerekçesiyle ifadeyi bıraktı.[18] Judith Butler'ın Cinsiyet Sorunu, Eve Kosofsky Sedgwick 's Dolabın Epistemolojisi, ve David Halperin 's Yüzyıllık Eşcinsellik diğer eserlerden ilham aldı. Teresa de Lauretis, Judith Butler ve Eve Sedgwick, 1990'larda ortaya çıkan alan için kavramsal temelin çoğunu düzenlediler. Diğer queer teorisyenlerle birlikte, bu üçü politik bir yorumbilim temsili vurguladı. Bu bilim adamları, farklı cinsel yönelimlere sahip insanların aynı siyasi hedeflere sahip olup olmadığını ve cinsel azınlık farklı cinsellik ve yönelimlere sahip diğerleriyle birlikte temsil edilebileceklerini hissetti. "Bazı eleştirmenler queer teorisinin apolitik bir kelime oyunu olduğu konusunda ısrar ederken, de Lauretis, Butler ve Sedgwick, geleneksel olarak tanımlanan politika da dahil olmak üzere, kültürümüzün anlamlarını ve olanaklarını en temel düzeyde şekillendirmede işaretlerin ve sembollerin oynadığı rolü ciddiye alıyor. "[15]

Queer teorisi giderek artan bir şekilde sadece çağdaş cinsellik ve kimliklere değil, aynı zamanda daha önceki dönemlerdeki uygulamalara ve kimliklere de uygulanmaktadır. Muayene Rönesans kültür ve Edebiyat örneğin, son 20 yılda önemli bir burs sağladı.[19]

Arka plan kavramları

Queer teorisi cinsiyet ve cinselliğe dayanır. Bu ilişki nedeniyle cinsel yönelim olup olmadığı konusunda bir tartışma ortaya çıkmaktadır. doğal veya önemli kişiye, bir özcü cinselliğin sosyal bir yapı olduğuna ve değişime tabi olduğuna inanıyor.[20]

Özcü feministler, toplumsal güçlerin ortaya çıkardığı çeşitli tesadüfi veya olumsal özelliklerle farklılaşmanın aksine, cinsiyetlerin "özsel bir doğaya sahip olduğuna (ör. Saldırgan ve bencil olmaya karşı besleyici ve şefkatli olma)" inanıyorlardı.[21] Bir kişinin temel doğasına olan bu inanç nedeniyle, bir kişinin cinsel tercihinin bir kişinin cinsel tercihi için doğal ve gerekli olduğunu varsaymak da doğaldır. kişilik.

Sosyal yapılandırmacılık, ürettiğimiz gerçekleri ve yarattığımız anlamların sosyal yaşamın bir sonucu olduğunu öneren bir kavramdır. etkileşim; bize anlam taşıyan kültürel bir bağlamda iletişim kurmak ve var olmak. Dünyamız sürekli "iddialarda bulunma, etiketleme ve diğer kurucu tanımsal süreçlerin" bir ürünüdür.[22]

Dahası, queer teorisyenler, hiçbir öz benliğin olmadığı ve insanların sadece özneler olarak değil aynı zamanda sosyal dünyanın nesneleri olarak da var oldukları argümanını ileri sürdüler. Bu şekilde, bir kimlik doğmaz, daha çok tekrarlanarak inşa edilir. performatif eylemler bu da mevcut toplumsal cinsiyet yapıları tarafından bilgilendirilir. Cinsiyetin paylaşıldığı ve tarihsel olarak oluşturulduğu yolları bu şekilde analiz edip anlayarak, cinsiyet üretimi farklı şekillerde ve heteroseksüelliğin bağlı olduğu sosyal olarak inşa edilmiş bir ikilinin ötesinde gerçekleşebilir.[23]

Kimlik siyaseti

Ana makale: Kimlik siyaseti § LGBT sorunları

Queer teorisi başlangıçta radikal eşcinsel siyaseti HAREKET ET, Öfke! ve "queer" i bir kimlik etiketi olarak benimseyen diğer gruplar ayrılıkçı, asimilasyoncu olmayan siyaset.[21] Queer teorisi, geleneksel olarak algılanan sınırlamaların incelenmesinden gelişmiştir. kimlik politikası tanınma ve öz kimlik. Özellikle queer teorisyenler, diğer bazı kimlik etiketleri (örneğin gey ve lezbiyen) etrafında pekiştirme veya istikrar süreçlerini belirlediler; ve queerliği buna direnecek şekilde yorumladı. Queer teori, belirli bir kimliği tanımlamaktan çok bir eleştiriyi sürdürmeye çalışır. Bu eleştiriler, aşağıdaki gibi alt alanlardaki bir dizi kavramla ifade edilir: ekoteknik teknoloji çalışmaları içinde.

Kaçınılmaz olanı kabul etmek şiddet kimlik siyaseti ve kendi başına hiçbir menfaati olmayan ideoloji queer, bir kimlik eleştirisinden çok bir kimliktir. Ancak kendisini kimlik siyasetinin canlandırdığı sorunlar devresinin dışında hayal edecek durumda değildir. Queer, operasyonlarının çektiği eleştirilere karşı kendini savunmak yerine, bu eleştirilerin - şimdilik hayal bile edilemeyen - gelecekteki yönlerini şekillendirmesine izin veriyor. "Terim," diye yazıyor "," terim, tam da seferber edildiği dışlamalar nedeniyle terime direnen taleplere boyun eğdiği ölçüde, revize edilecek, kaldırılacak ve modası geçmiş olacaktır. " Queer'in seferberliği, siyasal temsilin koşullarını, niyetlerini ve etkilerini, direnişini ve mevcut iktidar ağları tarafından yeniden canlanmasını ön plana çıkarır.[24]

Fuss'un çalışmaları queer teorisini öngörüyor. Fuss, heteroseksüel olmayan insanları ikilinin merceğinden konumsal olarak öne sürmeksizin, heteroseksüel olmayan insanlardan nasıl ayırt edileceğini öne sürmek için kimlik politikası kavramını aşarken queer teorisini analiz eder.[25]

Eng, Halberstam ve Esteban Munoz, "Şu anda Queer çalışmaları hakkında Queer nedir?" Başlıklı en son enkarnasyonlarından birini sunuyor.[26] Judith Butler'ın cinsel kimlik kategorilerine yönelik eleştirisini başlangıç ​​noktası olarak kullanarak, Lezbiyen ve Gey çalışmalarının cinsel kategorilerine ve lezbiyen ve gey kimlik politikalarına açıkça karşı çıkan bir "queer epistemoloji" etrafında çalışıyorlar. Normalleşme alanının cinsellikle sınırlı olmadığı konusunda ısrar ediyorlar; "yönetici mantığın" oluşturduğu cinsiyet, ırk ve milliyet gibi sosyal sınıflandırmalar, queer teori yoluyla epistemolojik bir müdahaleyi gerektirir. [27] "Dolayısıyla, queer'in evrimi, Fuss'ta (1996) cinsel kimlik kategorilerinin sorunsallaştırılmasıyla başlar ve daha genel bir toplumsal yapıbozumuna doğru genişler. ontoloji çağdaş queer teorisinde. " [27]

"Edelman, öznenin yapısökümünden tüm toplumsal düzenin yapısökümcü bir psikanalizine gider; modern insan ölüm korkusu," Sembolik Düzendeki delikten dikiş atmak "için savunmacı girişimler üretir.[28] Ona göre, "homoseksüel" inşası, modern Batı'daki "Çocuk" inşası ile çelişmektedir; burada birincisi, ölümlülüğün kaçınılmazlığını sembolize eder (üremeyin) ve ikincisi, benliğin sosyal düzen ile yanıltıcı bir devamlılığını sembolize eder. (bir kişinin yavruları aracılığıyla ölümlülükten kurtulur). Yapılar, ölümlülükten kaçmak için tasarlanmış fütüristik fantezilerle canlandırılıyor. " [27]

"Fuss, Eng. Ve diğerleri ve Edelman, queer teorisinin gelişiminde ayrı bir anı temsil ediyor. Fuss, cinsel kimliğin hüküm süren sınıflandırmalarını dağıtmayı ve etkisiz hale getirmeyi hedeflerken, Eng. Ve diğerleri, yapısökümcü bir stratejinin daha geniş bir alana genişlemesini gözlemliyor. Edelman'ın çalışması sadece "eşcinsel" hayaletini değil, aynı zamanda kompozisyon gerektiren psikolojik sıkıntının bir tezahürü olarak "toplum" kavramını da ele alır. "[27]

İnterseks ve biyolojinin rolü

Queer teorisyenler, bireyleri şu şekilde sınıflandırırken sorunlara odaklanır: erkek veya kadın, kesinlikle biyolojik bir temelde bile. Örneğin seks kromozomlar (X ve Y ) atipik kombinasyonlarda mevcut olabilir ( Klinefelter sendromu [XXY]). Bu, kullanımını zorlaştırır genotip tam olarak iki farklı cinsiyeti tanımlamanın bir yolu olarak. İnterseks bireyler çeşitli biyolojik nedenlerden dolayı olabilir cinsel özellikler baskın tıp söyleminin düzensiz.

İnterseks bireylerin kavramsal önemi üzerine yazan bilim adamları arasında Anne Fausto-Sterling, Katrina Karkazis, Rebecca Jordan-Young, ve Joan Roughgarden. İken tıbbi literatür giderek artan bir şekilde interseks özelliklerinin genetiğine ve hatta onların seçimi kaldırma, kültür çalışmaları üzerine bazı akademisyenler, örneğin Barbara Rogoff, bağımsız varlıklar olarak biyoloji ve kültür arasındaki geleneksel ayrımın aşırı derecede basit olduğunu, biyoloji ve kültürün birbiriyle etkileşim yollarına işaret ettiğini savunuyor.[29]

İnterseks üzerine yazan interseks akademisyenleri ve bilim adamları arasında Morgan Holmes, Georgiann Davis, Iain Morland ve Janik Bastien-Charlebois her durumda interseks deneyiminin daha özel gerçeklerine odaklanır. Onun denemesinde Queer Teorisi İnterseks İçin Ne Yapabilir? Morland, queer "hedonik aktivizmi", ameliyat sonrası duyarsız interseks beden deneyimiyle karşılaştırarak "queerlik, zevk ve utanç arasındaki duyusal karşılıklı ilişki ile karakterize edilir" iddiasını ortaya koyar.[30]

Engellilik Teorisi ve queer teorisi

Robert McRuer'in Crip Teorisi, sakatlık teorisi ile queer teorisi arasındaki kesişimden ve birbirleriyle kendi ilişkilerinden nasıl yardım edildiğinden ve neyin normal olduğundan bahseder; örneğin, sağlıklı bir kimliği korumak ile heteroseksüellik arasındaki bağlantı. Sağlam bir kimliğin, heteroseksüellikten çok bilinçaltı normallik zihniyeti olarak işlev gördüğünü savunuyor. McRuer, sağlıklı olanları engelli olanlardan ayırmak için kurulmuş bir sistem olduğunu savunuyor; engellilik kavramını ortaya koyan bu ayrım. Aynı dinamiği takiben, eşcinselliğin heteroseksüelliğe maruz kalması eşcinselliğin temelini oluşturdu. McRuer, queer teorisi ile sakatlık teorisinin kesişmesinin nasıl gelişeceğini vurguluyor: "Son on yıllarda aktivistlerin ve akademisyenlerin şekillendirdiği kritik derecede queer alanlarla örtüşen kritik engelli alanlar, burada heteroseksüel, sağlam vücut yapısının devam eden konsolidasyonunu belirleyip meydan okuyabiliyoruz. hegemonya. "[31] Yaratılışı Crip Teorisi McRuer yazarı sadece neoliberizm üzerine inşa edilmedi, aynı zamanda "sakatlık" teriminin temelliği ve paradoksal olarak işlediği tarzla eleştirel bir şekilde ilgileniyor. McRuer, bu queer teorisi ve sakatlık teorisinin birbirine fayda sağladığı doğayı öne sürüyor. Sağlam vücut kavramının işlevleri, heteroseksüellik ve heteronormatiflik kavramını güçlendirmek ve sürdürmek için ek bir araç olarak kullanılır.[32]

HIV / AIDS ve queer teorisi

Queer teorisinin çoğu, AIDS radikal aktivizmin yenilenmesini teşvik eden kriz ve AIDS'e halkın tepkilerinin getirdiği artan homofobi. Queer teorisi, AIDS salgını etrafında dolaşıma sokulan etkilerin, yeni politik örgütlenme, eğitim ve “queer” te teorileştirme biçimlerini gerekli kıldığı ve beslediği kısmen meşgul oldu.

HIV / AIDS'in queer teorisi üzerindeki etkilerini incelemek, öznenin veya bireyin statüsünün onları oluşturan biyomedikal söylemlerde ele alındığı yollara bakmaktır.[33]

  1. Daha güvenli bir şekilde etkilenen vardiya cinsel eğitim vurgularken cinsel uygulamalar cinsel kimlikler üzerinden[34]
  2. HIV / AIDS'in eşcinsel bir hastalık olarak sürekli yanlış tanınması[35]
  3. Bir tür ölüm olarak eşcinsellik[36]
  4. Kimliği özden ziyade yakınlık açısından yeniden düşünen birçok HIV / AIDS aktivizminin koalisyon politikası[37] ve bu nedenle sadece lezbiyenleri ve gey erkekleri değil aynı zamanda biseksüelleri de içerir, transseksüeller, seks işçileri, AIDS'li insanlar, sağlık çalışanları ve eşcinsellerin ebeveynleri ve arkadaşları; söylemin ayrı veya ikinci düzey bir gerçeklik olmadığına dair acil kabul[38]
  5. Direnmede çekişmeye sürekli vurgu baskın tasvirler nın-nin HIV ve AIDS ve onları başka türlü temsil etmek.[39] Epidemiyoloji, bilimsel araştırma, halk sağlığı ve göçmenlik politikası üzerine çapraz çizgili mücadelelerde iktidarın işleyişine ilişkin geleneksel anlayışların yeniden düşünülmesi[40]

AIDS'in maddi etkileri birçok kişiye itiraz etti kültürel varsayımlar kimlik, adalet, arzu ve bilgi hakkında. Bir bilim adamı, AIDS'in Batı'nın sağlığına ve bağışıklığına meydan okuduğunu iddia etti. epistemoloji: "AIDS'in psişik varlığı, kendini tanıma sistemlerinden kaçırılmayı reddeden kimlik ve farklılığın çöküşüne işaret ediyor." (s. 292)[41] Böylece queer teori ve AIDS birbirine bağlı hale gelir çünkü her biri öznenin ölümüne dair postmodernist bir anlayışla ifade edilir ve her ikisi de kimliği kararsız bir alan olarak anlar.

Dilin rolü

Cinsel kimlikle ilişkili dil kullanımı için bkz. Lavanta dilbilim.

Rictor Norton queer dilin yapılardan evrimleştiğini ve etiketler tarafından dayatılan ana akım kültür.

İlk queer teorisi söylemi önde gelen teorisyenleri içeriyordu: Michel Foucault, Judith Butler, Eve Kosofsky Sedgwick ve diğerleri. Bu söylem, cinsellik bilgisinin dil kullanımıyla yapılandırılmasına odaklanıyordu. Michel Foucault yazıyor "Cinselliğin Tarihi "17. yüzyıldan 20. yüzyılın ortasına kadar olan" baskıcı hipotez "fikrini eleştiren seks, karı-koca arasındaki evlilikle sınırlı özel bir meseleydi ve seks söylemleri başka türlü yasaklanmış ve bastırılmıştır. Bu baskının bir sonucu olarak, insanlar cinsel duyguları serbest bırakmak, kendi seks söylemlerini oluşturmak ve böylece kendilerini cinsel açıdan baskıcı bir toplumun sınırlarından kurtarmak için çıkışlar aradılar.[42] Foucault, "baskıcı hipotez" in açık seks söylemlerini kişisel kurtuluşa bağlamaya yönelik sınırlayıcı bir girişim olduğunu savunur. Cinsiyet söylemlerini devrimci olarak gören bu tür bir anlatı ilerleme baskıcı bir sisteme karşı, geçmişteki insanların cinsel olarak bastırılmış; ancak Foucault, 17. yüzyıldan 20. yüzyılın ortalarına kadar "baskıcı hipotez" in bir yanılsama olduğunu, daha çok Batı toplumunun cinselliğinin bastırıldığını belirtir. Aslında cinsellikle ilgili söylem bu dönemde gelişti. Foucault tartışıyor:

"Batılı insan, üç yüzyıldır cinsiyeti ile ilgili her şeyi anlatma görevine çekildi; klasik çağdan beri, cinsiyet üzerine söylemde sürekli bir optimizasyon ve artan değerlenme söz konusuydu; ve bu dikkatlice analitik söylemin birden fazla sonuç vermesi amaçlandı. yer değiştirmenin, yoğunlaştırmanın, yeniden yöneltmenin ve arzunun kendisinin değiştirilmesinin etkileri.Sadece cinsiyet hakkında söylenebileceklerin sınırları genişletmekle kalmadı, erkekler de bunu duymaya mecbur kalmadı; ama daha da önemlisi, söylem, farklı şekillerde karmaşık bir organizasyon tarafından cinsiyete bağlıydı. Etkileri, sadece onu bir yasaklama yasasına atıfta bulunarak yeterince açıklanamayacak bir konuşlandırmayla. Bir seks sansürü? Daha ziyade, seks hakkında daha fazla miktarda söylem üretmek için, işleyebilen ve onun içinde etkili olabilen bir aygıt kuruldu. çok ekonomik. "

Foucault, o sıralarda seks hakkında konuşmak için siyasi, ekonomik ve teknik bir heyecan olduğunu söylüyor. Seks, yönetim prosedürleri için bir çağrı haline geldi. Bir polis meselesi haline geldi.

Heteronormativite heteroseksüelliğin normal ve eşcinsellik gibi sapmaların anormal veya "queer" olarak görüldüğü söylemin ana odağıydı. "Queer teori" nin kurulmasından önce bile, Modern Dil Derneği (MLA), lezbiyen ve gey yazarların yükselişi ve gey ve lezbiyen metinsellik sorunları nedeniyle ilk resmi gey araştırmaları semineri için 1973'te bir kongre için bir araya geldi. Sözleşmenin başlığı "Eşcinsel Edebiyatı: Öğretim ve Araştırma" idi. 1981'de MLA, Dil ve Edebiyatta Eşcinsel Çalışmaları Bölümü'nü kurdu.

Feminizm

Ana makale: Cinsellik üzerine feminist görüşler § Feminizm ve queer teori

Sosyal temelli kimliklere ve cinsiyete dayalı diğer bakış açıları gibi, queer ve feminist teoriler de örtüşme eğilimindedir. Bu teorilerin her ikisi de toplumsal cinsiyet ve cinsel kimliklerin "özselleştirilmesine" verilen yanıtlar olarak tanımlanıyor ve bu da toplumsal olarak oluşturulmuş toplumsal cinsiyet normlarına uymayanların baskı altına alınmasına yol açıyor.[43] Bu, cinsiyetle ilgili kimliğin sosyal olarak yapılandırılmış. Bu nedenle bir anlaşma var Baskı Bu grubun sosyal düzen içinde algılanan aşağılığını reddeden kendi kendine yapıcı bir süreç yoluyla kadınlara ve cinsel azınlık gruplarına meydan okunabilir.[43] Queer ve feminist teoriler birkaç ortak noktayı paylaşırken, bu onların kolayca orantılı oldukları anlamına gelmez, bazı düşünürler garip bir çift olabileceklerini bile öne sürerler.[44]

Queer teori ile feminist teorinin bir örtüşmesi, Judith Butler ve Butler'ın, queer teori kaygılarının temelini bulan cinsiyet ve cinsellik ilişkisini geliştirmelerinin tanınması ve etkisidir. Toplumun cinsellik ve toplumsal cinsiyet açısından analizi, biyolojinin kültür ve toplumdan nasıl etkilendiğini gösteren bir egemenlik göstergesidir.[45]

Queer ve feminist teoriler arasındaki temel fark, kendi kapsamlarıyla ilgilidir. Feminist teori yalnızca kadınları etkileyen konularla ilgilenir ve kadınların güçlendirilmesi queer teorisinin konuları çeşitliyken, kadınları, eşcinselleri, transseksüelleri ve sapkın olarak kabul edilenleri içerir. Queer teori, kimliği kavramsal bir kategori olarak öne sürmesi ve "benliğin akışkanlığını politik olarak uysal bir normativiteye yerleştiren bir disiplin aracı" olarak hizmet etmesi açısından da feminist teoriden ayrılır.[46] Feminist pozisyon şudur: 'kimlik politikası 'bir bakış açısı aşırı vurgulanırsa veya doğallaştırılırsa ortaya çıkan politik bir hatadır.[46]

Eleştiri

Ayrıca bakınız: LGBT ideolojisi ve Cinsiyet karşıtı hareket

Queer kuramını eleştirenler, genellikle yaklaşımın söyleme aşırı önem verdiği, maddi faktörleri gizlediği veya görmezden geldiği endişesini dile getiriyor.[47] Tim Edwards, sosyal kuram incelemesinde, yalnızca metinsel analizden türetilen aşırı geniş iddialarda bulunduğunu öne sürer.[47]

Adam Green'in eleştirisi cinsellik konusunda sosyolojik bir duruşa yöneliyor; öncelikle ve daha ziyade münhasıran,[48] gey veya lezbiyen konulara odaklanmak. Green, queer teorisinin, lezbiyenlerin ve geylerin içinde yaşadığı sosyal ve kurumsal koşulları görmezden geldiğini savunuyor. Örneğin, queer teorisi bazı pozisyonları sosyal olarak olumsal (ırksal özne pozisyonları) olarak kabul ederken, aynı görüşü diğerlerine (eşcinsel özne pozisyonları) uygulamayarak tutarsızlığa yol açar. Timothy Laurie, bu konu üzerinde düşünürken, "bazı çağdaş queer bilimlerinde normlara direnme arzusu, aynı derecede önemli bir meydan okumayla asla tamamen bağdaştırılamayacağını, sıradan olayların hem yeterli hem de dinamik tanımlarını üretmenin" gerektiğini öne sürer.[49]

Queer teorisinin yapısızlaştırma taahhüdü, tüm sosyal kategoriler doğallaştırıldığı ve söyleme indirgendiği için "lezbiyen" veya "gey" özneden bahsetmeyi neredeyse imkansız kılar.[50] Dolayısıyla, queer teori, ırk ve sınıfla ilgili olanlar da dahil olmak üzere benlikleri veya öznellikleri incelemek için bir çerçeve olamaz, aksine analitik odağını söylemle sınırlamalıdır.[51] Bu nedenle sosyoloji ve queer teorisi metodolojik olarak kabul edilir ve epistemolojik olarak ölçülemez çerçeveler[51] Adam Isaiah Green gibi eleştirmenler tarafından. Green şunu yazıyor[52] Michael Warner, giriş bölümünde (1990'lar), queer teorisinin sosyal teoride bir tür eleştirel müdahale (radikal yapısökümcilik) olasılığını ortaya koyar; ancak buna rağmen cinsel kimliğin somutlaştırılması ve yapısökümü konusunda tutarsız olduğunu iddia ediyor. Green, Warner'ın cildi hem belirli bir toplumsal bölünme hem de lezbiyen ve gey kimlikleri kavramlarını yapısızlaştırmanın önemi üzerine bir tartışma etrafında sağlamlaştırılmış bir etnik kimlik politikasına başvurarak başlattığını savunuyor; ancak bu pozisyonuna rağmen, queer özneyi veya benliği büyük ölçüde geleneksel terimlerle inşa ediyor: homofobik kurumlar ve uygulamalarla bağlı lezbiyen ve gey insanlar olarak.

Öyleyse, queer teorisinin önde gelen ciltlerinden biri, konuyu, tabakalaşma sistemleri aracılığıyla oluşturulan ve paylaşılan deneyim ve kimlik etrafında düzenlenen özne konumlarını tasavvur eden geleneksel sosyolojik epistemolojiler yoluyla meşgul eder.[açıklama gerekli ]

Ian Barnard için,[53] cinsellik ayrılmaz bir şekilde bağlantılı ırkçılık ve herhangi bir cinsellik düşüncesi bunu hesaba katmalıdır. Adam Green, Barnard'ın queer teorisinin cinsellik anlayışlarını, bu tür çalışmaların ırksal cinselliklerin özgünlüğünü açıklamada başarısız olduğu gerekçesiyle dolaylı olarak reddettiğini öne sürer. Başarısızlığın, queer teorisyenlerin kendilerinin de beyaz olmasından kaynaklandığını ve bu nedenle beyaz ırksal bir bakış açısının özelliğinden hareket ederek diğer bakış açılarını hesaba katmakta başarısız olduğunu düşünüyor. Barnard, queer teorisinin yapısökümcü epistemolojisinin, daha sonra ırksal bir queerliği kurtarmak için önce bir beyaz queerliği ayrıştırmak için kullanılabileceğini öne sürerek, bir ırk analizini queer teorisine entegre etmeyi amaçlamaktadır. Bu nedenle Adam Green, Barnard'ın sosyal olumsallığı queer teoriye getirme girişiminin, queer teorisinin temel epistemolojik önermesini ihlal ettiğini; Hatta Barnard, queer teorisinin ırkçı özne konumlarını yakaladığını öne sürerek, beyaz olmayan bir insan olmanın ne anlama geldiğini eski haline getiriyor. Onun queer kuramcıların beyaz özne konumuna yönelik eleştirisinin kendisi, toplumsal düzenin istikrarına ve toplumsal kategorilerin belirli bir deneyim türünü, öznelliği ve karşılığında queer yazarın işaretleme gücünün bir kanıtıdır. Özne konumunun ve benliğinin kesin bir sosyolojik analizi yolundan geri adım atıyor. Son olarak, Green şunu gözlemliyor: Jagose[54] ırk ve etnisite de dahil olmak üzere sosyal bölünmelerin analizini amaçlamaktadır. Böylece Jagose, daha genel olarak queer ve queer teorisi teriminin güçlü yapısökümcü epistemolojik önermesinin altını çizerken, aynı zamanda "heteroseksüellik, ırk, cinsiyet ve etnik köken tarafından etkilenen" kimlikleri ve cinsellikleri de analiz etmeye devam ediyor. Jagose, bu şekilde sosyal olumsallık konusunda ne queer teorisinin eleştirel kenarını ne de duruş noktası teorisinin netliğini sunar. Ancak ırk konusunda Jagose, siyahi bir lezbiyen için en önemli şeyin ırkından çok lezbiyenliği olduğunu iddia etti. Birçok eşcinsel ve renkli lezbiyen, bu yaklaşıma saldırdı ve onu gey veya lezbiyen kimliğin kalbine esasen beyaz bir kimliği yeniden yazmakla suçladı (Jagose, 1996).[55]

Queer teorisinin eleştirisi üç ana fikre ayrılabilir:[56]

  • Başarısız bir güzergahı var, queer çalışmaların "öznemsiz eleştirisi"
  • Bu başarısız benliğin sürdürülemez analizi
  • Cinsellik bilim adamlarının sosyal kategorileri yinelemek ve pekiştirmekle sonuçlanmasının metodolojik anlamı

Green'in görüşleri, daha geleneksel bir perspektiften türeyen eşcinsel korumayı ve asimilasyonu önermektedir. Cinsel olmayan kimlikler üzerine çok fazla söylem dahil ederek potansiyel bir kritik üstünlüğün kaybedilmesine ilişkin endişeleri geçerlidir, ancak Ruth Goldman ve Cathy J. Cohen gibi teorisyenler başka bir şekilde düşünüyor.

Ruth Goldman'ın "Kimdir? Queer Teoride Cinsellik, Irk ve Sınıfla İlgili Normları Keşfetmek" adlı makalesinde, retoriğin "queer teori içinde normatif bir söylem" (169) yaratmak için nasıl işlediğini ve bu retoriğin bizim queer algısı. Green'in eleştirisine kesin bir karşıt olarak, Goldman normale meydan okumaya yönelik queer teorilere uymak için, cinsellikle kesişen diğer baskıcı normlara (yani ırkçılık, kadın düşmanlığı, sınıfçılık, vb.) Meydan okuyacak bir çerçeve sağlamalıdır. . Birden fazla baskının kesişme noktasını kabul etmek, tek konulu bir çerçeveyi ortadan kaldırmak ve böylece daha yoğun bir analiz için bir platform oluşturmaktır.[57]

Teorisyen Cathy J. Cohen, Goldman'ın konumunu destekleyen "Punks, Bulldaggers and Welfare Queens: The Radical Potential of Queer Politics" adlı kitabında karmaşık bir eleştiri sunuyor. Cohen'e göre queerlik, geleneksel ikili görünürlüğü bozan cinsiyet ve cinsellik kavramsallaştırmalarını sağlar. Birden çok baskı altında olan kimlikleri olanlara hizmet edemeyen tek kimlik tabanlı çerçevelerden farklı olarak, queerlik, daha tutarlı bir baskı anlayışını ateşlemek için benliğin bu yönlerini birleştirme potansiyeline sahiptir. Yine de Cohen, queer ve heteroseksüel arasındaki ikilemi çevreleyen endişeleri dile getiriyor. Bu ikili, güç dinamiklerini çevreleyen bir diyalogun yanlış yönlendirilmesine neden oldu. Böylelikle karmaşık olmayan bir güç anlayışı cinsel olarak kategorize edildi: tüm heteroseksüeller ayrıcalıklı olarak nitelendirilir ve tüm queer'ler ezilmiş olarak kabul edilir. Sonuç olarak, queer siyaset, eylemlerini yapılandırdıkları birincil mercek olarak cinselliği yalnızca bir faktöre öncelik verdi. Bu düşünme yöntemini cesaretlendirmek, sınırların içinde veya arasında kalan diğerlerini reddeder. Cohen, queer teorisinin avantajlarını tam olarak kavramak için ideallerin daha da radikalleştirilmesi gerektiğini belirtir; yanı sıra, sorunları analiz ederken kesişimsel bir merceğe itin.[10]

Green, queer'in kendisinin, bazı kendi kendini tanımlayan "queer teorisyenlerin" ve "queer aktivistlerin" normalleştirici cinsiyet ve cinsellik rejimlerinin dışında bir özne konumunu pekiştirmek için kullandıkları bir kimlik kategorisi olduğunu savunuyor.[58] Bu örnekler, öz bakımın kendi kendini belirleme potansiyellerinin altını çizdikleri için, bu terimin değerlendirici anlamında hangi kimlik kategorilerinin olumsuz olarak düşünülmeleri gerektiğini sorgulamaktadır - ilk olarak Foucault'nun Cilt II'de geliştirdiği bir fikir. ve Cinsellik Tarihi'nin III.

Queer teorisinin rolü ve özellikle lezbiyen ve gey insanların yaşamları üzerindeki tarihsel ve sosyolojik bilimin yerini lezbiyen ve gey konularının kuramsallaştırılması ile değiştirmesi ve gey ve lezbiyen çalışmalarının cinsiyet ve queer çalışmalarıyla yer değiştirmesi aktivistler ve yazar Larry Kramer.[59][60][61] Kramer, Miami Üniversitesi'nde tarih ve toplumsal cinsiyet çalışmaları profesörü olan Richard Godbeer'in The Overflowing of Friendship adlı kitabını anlatıyor. Kramer, Godbeer'in 18. yüzyıl Sömürge dönemleriyle ilgili açıklamasını eleştirir. Kramer şöyle yazar: "Godbeer bizi Kolonyal Amerika'daki iki erkeğin son derece takıntılı ve tutkulu ilişkileri olabileceğine ikna etmeye kararlıdır (onlara çeşitli şekillerde 'duygusal', 'sevgi dolu' 'romantik' diyordu). [Erkekler yapardı. ] seks meselesi herhangi bir şekilde ortaya çıkmadan yatakta birlikte yürekleriyle konuşarak birçok gece geçirirler. "[62] Kramer bu teoriye katılmıyor ve aynı cinsiyetten cinsel ilişki ve deneyimlerin var olduğuna inanıyor. Buna bağlı olarak, eğitimci ve yazar John D'Emilio gey kimliğinin her zaman var olmadığını ve gey erkeklerin ve lezbiyenlerin ortaya çıkışının 19. yüzyılda kapitalizmin yayılmasıyla ilişkili daha sonraki bir gelişme olduğunu savunuyor. Toplumda yayılan kapitalist bir özgür emek sistemi ve çekirdek ailenin bağımsız birimi artık gerekli bir ekonomik birim haline gelmedi. Aile, duygusal ve duygusal bir birim olarak yeni bir rol üstlendiğinde ve iş ve üretim dünyasından ayrıldıkça, cinsellik fikri üremeden ayrıldı. Artık üreme zorunluluğuyla bağlı olmayan cinsellik bir değişim yaşadı ve insanların arzu hakkında farklı düşünmelerine izin verdi, böylece eşcinsel davranışın ifadesine ve bir gey kimliğinin inşasına izin veren koşullar yarattı.[63]

Bir başka eleştiri de, queer teorisinin, kısmen tipik olarak çok teknik bir jargona başvurması nedeniyle, dar bir elit tarafından bu dar seçkinler için yazılmasıdır. Bu nedenle sınıf önyargılıdır ve ayrıca uygulamada yalnızca gerçekten bilinmekte ve üniversitelerde ve kolejlerde referans olarak verilmektedir (Malinowitz, 1993).[55] Ek olarak, iktidar konumunda olanlar, bazen doğruluktan bağımsız olarak, konuların açıklamalarını, tanımlarını ve açıklamalarını ifade edebilecekleri iletişim modlarına erişebilirler. Bu iktidara sahip kişilere "ayrıcalıklı adlandırma eylemi" verilir.[64] Sonuç olarak, bu, kurumsallaşmış ortamlarda olanlar için gerçeklik algısını karartabilir. Akademi genellikle kadınların veya beyaz olmayan erkeklerin teori çalışmalarını ihmal eder. Bu, kurumların neyin bir teori eseri olup neyin olmadığına dair eleştirel değerlendirme standartları dayatmasına bağlanabilir. Bu standartlar, uygun olmadığı düşünülen işlere el konulmasına yol açtı ve materyale erişebilen kişilerin açık bir şekilde dışlanmasına yol açtı. Bu, kitle halkını teoriyi anlama fikrine karşı çevirir; uygulamayı anlamakla ilgili önemli bir yön. Queer teorisinin kurumsallaşması, kritik enerjiyi evcilleştirme ve evcilleştirme tehdidini empoze etti.[12]

Queer teorisine yapılan ilk eleştiri, "queer" in herhangi bir belirli cinsel statüye veya cinsiyet nesnesi seçimine atıfta bulunmadığıdır. Örneğin Halperin (1995)[55] Bazılarının inandığı gibi, heteroseksüel kişilerin "queer" olabilmesine izin verir, eşcinselleri ve lezbiyenleri marjinalize edilmelerine neden olanın ayırt edici özelliklerinden mahrum bırakır. Konu tam olarak cinsel bir kimlikle ilgiliyse, kimliği deseksüelleştirir (Jagose, 1996).[55] Öte yandan Michael Warner, queer'in amacının heteroseksüelliği değil normalliğe meydan okumak olduğunu savunuyor. Bu, Cohen'in iktidar ikilemi hakkındaki görüşüne geri dönüyor. Heteroseksüel kişiler, cinsel sapkın olarak görülen davranışlar için de baskı altına alınabilir. Bir örnek "refah kraliçesi", ırkı, cinselliği ve cinsiyeti - bu tür bir baskı yaratmak için kesişen tüm kimlikleriyle ötekileştirilen renkli bir kadın.[10]

Queer teorinin eleştirisi ABD ile sınırlı değil. Queer teorisi, Vatikan tarafından defalarca eleştirildi. Papa Francis, queer teorisinin ve daha geniş anlamda eleştirel cinsiyet araştırmalarının geleneksel aileyi ve doğurgan heteroseksüelliği tehdit ettiğini kastettiği "ideolojik sömürgeleştirme" hakkında konuştu. Fransa, Paris sokaklarında katolik hareketlerin eşcinsel evlilik ve evlat edinme yasasına karşı yürümesiyle bu iddianın yaygınlaştığı ilk ülkelerden biriydi. Bruno Perreau içinde Queer Teorisi: Fransız Tepkisi [65] bu korkunun Fransa'da derin tarihsel kökleri olduğunu göstermiştir. Queer teorinin reddedilmesinin ulusal kimlik ve azınlık siyasetine ilişkin endişeleri ifade ettiğini savunuyor. Azınlık grupları millete ihanet edebilir ve ulusötesi kimlikleri tercih edebilir. Perreau, queer teorisinin, bir grubun parçası olmanın kişinin kendi aidiyetini eleştirme yeteneği gerektirdiğini gösterdiğini savunuyor. Perreau, bunun gerici hareketler için büyük ölçüde dayanılmaz olduğunu savunuyor, çünkü queer teorisi ironik olarak büyük ölçüde Fransız teorisine dayanıyor.

Ayrıca bakınız

Referanslar

  1. ^ Halberstam Jack (2014-05-16). "Jack Halberstam tarafından queer teorisine İngilizce ve Türkçe olarak sesli bir genel bakış". Alındı 29 Mayıs 2014.
  2. ^ Halperin, David M. (1 Mayıs 2003). "Queer Teorisinin Normalleşmesi". Eşcinsellik Dergisi. 45 (2–4): 339–343. doi:10.1300 / j082v45n02_17. PMID  14651188. S2CID  37469852 - Academic Search Ultimate aracılığıyla.
  3. ^ a b c Jagose, Annamarie (1996). Queer teorisi bir giriş (Baskı. Ed.). New York: New York Üniv. Basın. ISBN  978-0814742341. OCLC  35651102.
  4. ^ Tyson, Lois (2006). Bugün Eleştirel Teori: Kullanıcı Dostu Bir Kılavuz. New York: Routledge. pp.335. ISBN  978-0415974097.
  5. ^ Clark, David (2007). Hukuk ve Toplum Ansiklopedisi: Amerikan ve Küresel Perspektifler. Thousand Oaks, CA: SAGE Yayınları. s. 1256. ISBN  9780761923879.
  6. ^ a b Hunt, Stephen; Yip, Andrew (2016). Ashgate Araştırma Arkadaşı Çağdaş Din ve Cinsellik. Oxon: Routledge. s. 45. ISBN  9781409409496.
  7. ^ Worthen, Meredith (2016). Cinsel Sapkınlık ve Toplum: Sosyolojik bir inceleme. Oxon: Routledge. s. 94. ISBN  9781138819061.
  8. ^ Giffney, Noreen (2004). "Queer Teorisini Denormatize Etmek: Lezbiyen ve Gey Çalışmalarından Daha Fazlası". Feminist Teori. 5: 73–78. doi:10.1177/1464700104040814. S2CID  144750482.
  9. ^ Halperin, David (1997-02-06), Saint Foucault: Bir Eşcinsel Hagiografiye Doğru Oxford University Press, s. 62, ISBN  978-0-19-511127-9, alındı 2010-05-10
  10. ^ a b c Cohen, J. Cathy (1997). "Serseriler, Bulldaggers ve Refah Kraliçeleri: Kuir Politikanın Radikal Potansiyeli" (PDF). GLQ. 3 (4): 437–465. doi:10.1215/10642684-3-4-437. Arşivlenen orijinal (PDF) 2016-08-04 tarihinde.
  11. ^ Warner, Michael, ed. (1997). Bir queer gezegen korkusu queer siyaset ve sosyal teori (3. basım). Minneapolis: Üniv. Minnesota Press. ISBN  978-0816623341. OCLC  28634756.
  12. ^ a b Kemp Jonathan (2009). "Queer Geçmiş, Queer Present, Queer Future" (PDF). Sosyal Bilimler Lisansüstü Dergisi. 6 (1). Alındı 4 Haziran 2015.
  13. ^ Matos, Melek Daniel (2013/04/06). "Eşcinsel Asimilasyonculara Karşı Radikal Queerlar: Queerness'in Ölümü mü?". Kurgunun İzin Verdiği Ever and Ever. Alındı 4 Haziran 2015.
  14. ^ Rubin Gayle S. (2011). Sapmalar: Gayle Rubin okuyucusu. Durham, NC: Duke University Press. ISBN  978-0-8223-4971-6. OCLC  777134989.
  15. ^ a b Turner, William B. (2000). Bir queer teorisinin şecere. Philadelphia: Tapınak Üniv. Basın. ISBN  978-1-56639-787-2. OCLC  43562107.
  16. ^ David Halperin. "Queer Teorisinin Normalleşmesi." Eşcinsellik Dergisi, v.45, s. 339–343
  17. ^ Pınar, William F. (1998), "Eğitimde Kuir Teori", Eşcinsellik Dergisi, Mahwah: Lawrence Erlbaum Associates, Inc., 45 (2–4): 357–60, doi:10.1300 / J082v45n02_21, PMID  14651192, S2CID  5467245
  18. ^ Jagose, A 1996, "Queer Theory".
  19. ^ Traub Valerie (2013). "Queer Çalışmalarında Yeni Tarihsizlik". PMLA. 128 (1): 21–39. doi:10.1632 / pmla.2013.128.1.21. hdl:2027.42/155635.
  20. ^ Barry, P 2002, Lezbiyen / gey eleştirisi, P Barry (eds), Başlangıç ​​teorisi: edebi ve kültürel teoriye giriş, Manchester University Press, Manchester, s139-155.
  21. ^ a b Blackburn, S 1996, "özcülük", Oxford Dictionary of Philosophy, (Oxford Reference Online).
  22. ^ Biever, Joan L .; et al. (1998). "Toplumsal Cinsiyetin Sosyal İnşası: Feminist ve Postmodern Yaklaşımların Bir Karşılaştırması". Danışmanlık Psikolojisi Üç Aylık. 11 (2): 163. doi:10.1080/09515079808254052.
  23. ^ Butler, J (1988). "Performatif eylemler ve cinsiyet anayasası: fenomenoloji ve feminist teori üzerine bir deneme". Tiyatro Dergisi. 40 (4): 519–531. doi:10.2307/3207893. JSTOR  3207893.
  24. ^ Brooker, P, Kültür Teorisinin Kısa Bir Sözlüğü, 1999
  25. ^ Yaygara, D. 1991. "İçeride / Dışarıda." Pp. İçte / Dışta 1–10. Lezbiyen Teorileri, Gey Teorileri, D. Fuss tarafından düzenlenmiştir. New York ve Londra: Rougledge.
  26. ^ Eng, D. L., J. Halberstam ve J. E. Munoz. 2005. "Giriş: Queer Çalışmalarının Şimdiki Sırası Ne?" Sosyal Metin 84–85: 1–17.
  27. ^ a b c d Yeşil, Adam Isaiah (Mart 2007). "Queer Teorisi ve Sosyoloji: Cinsellik Çalışmalarında Özneyi ve Benliği Yerleştirme". Sosyolojik Teori. 25 (1): 26–45. doi:10.1111 / j.1467-9558.2007.00296.x. ISSN  0735-2751. S2CID  144197617.
  28. ^ Edelman, L. 2004. Gelecek Yok. Durham ve Londra: Duke University Press.
  29. ^ Rogoff, Barbara. İnsani Gelişmenin Kültürel Doğası. New York: Oxford UP, ABD, 2003: 63–64. Yazdır.
  30. ^ Morland, Iain, ed. (2009). İnterseks ve Sonrası. GLQ: Lezbiyen ve Gey Çalışmaları Dergisi. 15. ISBN  978-0-8223-6705-5. Alındı 2014-12-26.
  31. ^ McRuer Robert (2006). Crip Teorisi Queerness ve Engelliliğin Kültürel İşaretleri. New York: New York University Press. pp.1 –19. ISBN  9780814759868.
  32. ^ Kafer, Alison (2009). "Queer Teorisinin Şimdiki Sakıncası Nedir?" Seks Rolleri. 60 (3–4): 291–294. doi:10.1007 / s11199-008-9511-6. S2CID  141307541.
  33. ^ Donna Haraway, Postmodern Bedenlerin Biyopolitiği, 1989.
  34. ^ Michael Bartos, Erkekler Arasındaki Cinsiyetin Anlamı, 1993 ve G.W. Dowsett, Erkeklerle Seks Yapan Erkekler, 1991.
  35. ^ Richard Meyer, Rock Hudson'ın Vücudu, 1991.
  36. ^ Ellis Hanson, Okunmamış, 1991.
  37. ^ Catherine Saalfield, Şok Pembe Praxis, 1991.
  38. ^ Jagose, A 1996, Queer Teorisi, [1].
  39. ^ Edelman, Lee 2013, Homographesis: Gay Edebiyat ve Kültür Teorisinde Denemeler, Routledge, ISBN  978-1134567232.
  40. ^ David Halperin, Eşcinsellik: Kültürel Bir Yapı, 1990.
  41. ^ Yingling, Thomas. "Amerika'da AIDS: Postmodern Yönetişim, Kimlik ve Deneyim "Diana Fuss, ed. İçeride / Dışarıda: Lezbiyen Teorileri, Eşcinsel Teorileri. Psychology Press, 1991. s. 291-310. ISBN  978-0415902373.
  42. ^ Foucault, Michel. Cinselliğin Tarihi, cilt I: La Volonté de savoir, 1976.
  43. ^ a b Nagoshi, Julie; Nagoshi, Craig; Brzuzy Stephanie (2013). Cinsiyet ve Cinsel Kimlik: Aşan Feminist ve Queer Teorisi. New York: Springer. s. 10. ISBN  9781461489658.
  44. ^ Ot Elizabeth; Schor Naomi (1997). Feminizm Queer Teorisiyle Buluşuyor. Bloomington, IN: Indiana University Press. s. viii. ISBN  978-0253332783.
  45. ^ Watson Katherine (2005-03-01). "Eşcinsel Teorisi". Grup Analizi. 38 (1): 67–81. doi:10.1177/0533316405049369. ISSN  0533-3164. S2CID  220475449.
  46. ^ a b Lewis, Holly (2016). Herkesin Siyaseti: Kesişme Noktasında Feminizm, Queer Teori ve Marksizm. Londra: Zed Books, Ltd. ISBN  9781783602889.
  47. ^ a b Edwards, Tim (1998), "Queer Korkular: Kültürel Dönüşe Karşı", Cinsellikler, 1 (4): 471–484, doi:10.1177/136346098001004005, S2CID  145203216
  48. ^ Green, Adam (2002), "Gay Ama Queer Değil: Post-Queer Cinsellik Araştırmasına Doğru", Teori ve Toplum, 31 (4): 521–545, doi:10.1023 / A: 1020976902569, S2CID  140739910
  49. ^ Laurie, Timothy (2014), "Tanıdığım Kimsenin Etiği: Cinsiyet ve Tanımlamanın Siyaseti", Nitel Araştırma Dergisi, 14 (1): 64–78, doi:10.1108 / qrj-03-2014-0011, hdl:10453/44221
  50. ^ Gamson, Josh (2000), "Cinsellikler, Kuir Teori ve Niteliksel Araştırma", Denzin, N .; Lincoln, Y. (editörler), Nitel Araştırma El Kitabı (2. baskı), Sage Publications, s. 347–65
  51. ^ a b Green, Adam (2007), "Queer Teori ve Sosyoloji: Cinsellik Çalışmalarında Öznenin ve Benliğin Konumlandırılması", Sosyolojik Teori, 25 (1): 26–45, doi:10.1111 / j.1467-9558.2007.00296.x, S2CID  144197617
  52. ^ Warner, M. 1993. "Giriş." Pp. viii – xxxi Bir Queer Gezegen Korkusu'nda. Queer Politika ve Sosyal Teori, M. Warner tarafından düzenlenmiştir. Minnesota: Minnesota Üniversitesi Yayınları.
  53. ^ Barnard, I. 1999. "Queer Irk." Sosyal Göstergebilim 9 (2): 199–211.
  54. ^ Jagose, A. 1996. Queer Teorisi: Giriş. New York: New York University Press.
  55. ^ a b c d "Queer Teorisi ve Cinselliğin Sosyal İnşası". Eşcinsellik. Stanford Felsefe Ansiklopedisi. Alındı 15 Kasım 2011.
  56. ^ Green, A. I. "Queer Teorisi ve Sosyoloji: Cinsellik Çalışmalarında Özneyi ve Benliği Yerleştirme". Toronto Üniversitesi.
  57. ^ Beemyn, Brett; Eliason, Michele (1996-01-01). Queer Çalışmaları: Lezbiyen, Gey, Biseksüel ve Transseksüel Antolojisi. NYU Basın. ISBN  9780814712573.
  58. ^ Yeşil, Adam Isaiah (2010), "Foucault'yu Hatırlamak: Kuir Teori ve Disiplin Gücü", Cinsellikler, 13 (3): 316–337, doi:10.1177/1363460709364321, S2CID  144388064
  59. ^ Kaiser, Charles, Larry Kramer'in "Queer" Karşısındaki Davası Advocate.com, 29 Nisan 2009.
  60. ^ "Inside Higher Ed's News". www.insidehighered.com.
  61. ^ "Günlük Canavar". Günlük Canavar.
  62. ^ Kramer Larry (2011), "Queer Teorisinin Tarihimizin Soygunu", Dünya Çapında Gay ve Lezbiyen İnceleme, 16 (5), şuradan arşivlendi: orijinal 15 Aralık 2011'de, alındı 5 Aralık 2011
  63. ^ D'Emilio, J. (1983). Kapitalizm ve eşcinsel kimliği. ABD'deki Aileler: Akrabalık ve iç politika, 131-41.
  64. ^ Kancalar, Bell (1991). "Özgürleştirici pratik olarak teori". Yale Hukuk ve Feminizm Dergisi. 4: 1.
  65. ^ Queer Theory: The French Response, Stanford University Press, 2016.

daha fazla okuma

  • Adam, B (2000). "Erkeklerle Seks Yapan Erkekler Arasında Kimlik Oluşturmada Aşk ve Seks". Uluslararası Cinsellik ve Cinsiyet Çalışmaları Dergisi. 5 (4): 325–29. doi:10.1023 / A: 1010176031080. S2CID  141365694.
  • Ahmed Sara (2006). Queer Fenomenolojisi.
  • Butler, Judith (1993). Önemli Bedenler: 'Cinsiyet'in Söylemsel Sınırları Üzerine.
  • Butler, Judith (1990). Cinsiyet Sorunu.
  • Butler, Judith (2004). Cinsiyeti Geri Almak.
  • de Lauretis, Teresa (Yaz 1991). "Queer Teorisi: Lezbiyen ve Gey Cinsellikleri". Farklılıklar: Feminist Kültürel Çalışmalar Dergisi. 3 (2): 18. ISBN  9780814742341. OCLC  863428297.
  • Edelman Lee (2004). Gelecek yok.
  • Foucault, Michel (1976). Cinselliğin Tarihi, cilt I: La Volonté de savoir.
  • Fritöz, David (2010). Queerly Düşünmek.
  • Gabilondo, Joseba (2012), "Ikasketa eta teoria Queer-ak", Aizpuru, Alaitz (ed.), Euskal Herriko pentsamenduaren gıda, Bilbo, İspanya: Udako Euskal Unibertsitatea [Bask Yaz Üniversitesi], ISBN  978-84-8438-435-9
  • Goldberg, Jonathan, ed. (1993). Rönesansı Queering.
  • Halberstam Judith (2005). Queer Zaman ve Yerde.
  • Huffer Lynne (2013). Dudaklar mezar mı? Cinsiyet etiği üzerine queer bir feminist. New York: Columbia Üniversitesi Yayınları. ISBN  9780231164177.
Ayrıca bakınız
  • Jagose, Annamarie (1996). Queer Teorisi: Giriş.
  • Marcus, Sharon (2005). "Herkes İçin Queer Teorisi: Bir Gözden Geçirme Denemesi". İşaretler: Kültür ve Toplumda Kadın Dergisi. 31 (1): 191–218. doi:10.1086/432743. S2CID  145141486.
  • Marinucci, Mimi (2010). Feminizm Queer'dir: queer ve feminist teori arasındaki yakın bağlantı.
  • Miskilci Richard (2009). "A Teoria Queer e a Sociologia: o desafio de uma analítica da normalização" [Queer Teorisi ve Sosyoloji: normalleşmenin zorlu analizi]. Sosyologlar (Portekizcede). 21 (21): 150–182. doi:10.1590 / S1517-45222009000100008.
  • Muñoz, José Esteban (1999). Disidentifications: Renkli Queers and the Performance of Politics.
  • Preciado, Beatriz (2002). Manifesto Kontra-cinsel.
  • Perreau, Bruno (2016). Queer Teorisi: Fransız Tepkisi.
  • Probyn, Elspeth (1996). Dış Eşya.
  • Rayter Scott (2003). Son Gülen: AIDS'in Komik Temsilleri.
  • Sedgwick, Eve Kosofsky (1985). Erkekler Arasında.
  • Sedgwick, Eve Kosofsky (1990). Dolabın Epistemolojisi.
  • Sedgwick, Eve Kosofsky (2014). "Homofobi Tarihini Yazmak." Teori Kenara.
  • Turner, William B. (2000). Queer Teorisinin Şecere.
  • Wiegman Robyn (2012). Nesne Dersleri.
  • Wilchins, Riki (2004). Cinsiyet Teorisi, Queer Teorisi.
  • Hunt, Stephen; Yip, Andrew (2016). Ashgate Araştırma Arkadaşı Çağdaş Din ve Cinsellik. Oxon: Routledge. s. 45. ISBN  9781409409496.
  • Godiwala, Dimple, Mainstream içinde Alternatifler, Savaş Sonrası Britanya'da Queer Tiyatrolar, O'Corra, Simon ve diğerleri, Cambridge Scholars Publishing, 2007, ISBN 9 781847 183064

Dış bağlantılar