Mukhannathun - Mukhannathun

Parçası bir dizi açık
Transseksüel konular
     
Nuvola LGBT flag.svg LGBT portalı
Portal Transgender.svg Transseksüel portalı

Mukhannathun (مخنثون "kadınsı olanlar", "kadınlara benzeyen erkekler", tekil Mukhannath) Klasik Arapça'da kadınsı olarak algılanan erkeklere atıfta bulunmak için kullanılan bir terimdi. Mukhannathunözellikle de şehirdekiler Medine, boyunca bahsedilmektedir hadis ve birçok erken dönem Arap ve İslam yazarının eserlerinde. Esnasında Rashidun dönemi ve ilk yarısı Emevi dönem, müzik ve eğlence ile güçlü bir şekilde ilişkilendirildi.[1] Esnasında Abbasi Halifeliği Bu kelimenin kendisi dansçı, müzisyen veya komedyen olarak çalışan erkekler için bir tanımlayıcı olarak kullanıldı.[2]

Daha sonraki dönemlerde terim Mukhannath alıcı ortağı ile ilişkilendirildi eşcinsel cinsel uygulamalar, günümüze kadar devam eden bir dernek. Khanith yerel bir Arapça terimdir ve bazı kısımlarında kullanılır. Arap Yarımadası kadın olarak cinsel ve bazı yönlerden sosyal olarak işlev gören erkeklere atfedilen toplumsal cinsiyet rolünü belirtmek. Terim, kelime ile yakından ilgilidir Mukhannath.

Etimoloji

Terimin kökenleri tartışmalıdır. 8. yüzyıl sözlükbilimcisi Al-Khalil ibn Ahmad al-Farahidi bağlı Mukhannath -e Khunthaanlamı hermafrodit. 9. yüzyıl Arap alimi Ebu Ubeyd'e göre terim Mukhannath bunun yerine fiilden türemiştir Khanatha, "su tulumunun ağzını içmek için geriye katlamak" anlamına gelen, bir ölçüde durgun veya narin olduğunu gösterir. Bu tanım, terimin eşcinsellikle ilişkilendirildiği orta çağa kadar İslam alimleri arasında önem kazandı.[3]

Hadiste bahseder

Mukhannathun İslam öncesi ve erken İslam dönemlerinde vardı.[2] Bir dizi hadis onu belirt Mukhannathun kadın bedeniyle cinsel olarak ilgilenmedikleri inancı nedeniyle İslam'ın ilk günlerinde varlıklı kadınlar için erkek hizmetçi olarak kullanılmıştır. Bu kaynaklar, Mukhannathun eşcinsellerdi, sadece "arzudan yoksun" oldukları için.

Çeşitli hadisler, Muhammed'in Mukhannathun ve kadın eşdeğerleri, mutarajjilatve takipçilerine onları evlerinden çıkarmalarını emretti. [4]

Peygamber Efemine (mukhannathan) ve erkekleri taklit eden kadınları lanetledi: Onları evlerinizden çıkarın ve falan koyun.

Bir hadise göre, bu olay bir Mukhannath Muhammed’in karısının kulu Ümmü Seleme bir kadının vücudu hakkında yorum yapmak.[5] Bu yorum Muhammed'i ikna etmiş olabilir. Mukhannathun sadece kadınlarla hiç ilgisi yokmuş gibi davranıyorlardı ve bu nedenle çevrelerinde onlara güvenilemezdi.[6]

Aisha diyor ki: Amukhannath, Peygamberin eşlerinin üzerine girerdi. Onlar (insanlar) onu fiziksel ihtiyaçları olmayanlar arasında saydılar. Peygamber bir gün hanımlarından biriyle birlikte yanımıza girmiş ve bir kadının niteliklerini şöyle anlatmıştır: Öne geldiğinde dört (midesinin kıvrımı) ile öne çıkar ve geri gittiğinde, sekiz (midesinin kıvrımı) ile geriye gider. Peygamber dedi ki: Burada neyin yalan olduğunu bu kişi biliyor mu? Sonra onlar (eşler) ondan peçe gördü.[7]

Bu hikaye, olayı, Ta'if Kuşatması. Ancak bilim adamları, bunun yalnızca kadınlara yönelik arzudan yoksun ve taklit eden mukhanathunlara atıfta bulunduğunu söylüyorlar. Rol yapmayanlara gelince, kadınların üzerine girmelerine izin verilir. [8]

Erken dönem İslam edebiyatı, İslam'ın alışkanlıkları hakkında nadiren yorum yapar. Mukhannathun. Kadınsı giysinin bazı yönlerini veya en azından süslemenin benimsendiğine dair göstergeler olsa da, bunların ne kadar "efemine" olduklarında bazı farklılıklar olabilir gibi görünüyor. Bir hadiste Müslüman Mukhannath ellerini ve ayaklarını boyayan kına (geleneksel olarak kadınsı bir faaliyet) Medine'den sürüldü, ancak davranışları nedeniyle öldürülmedi.[9]

Peygamberimize ellerini ve ayaklarını kına ile boyayan bir mukhannath getirildi. O sordu: Bu adamın nesi var? Ona: Allah'ın Elçisi! kadınların kalkmasını etkiler. Bu yüzden onunla ilgili emir verdi ve Naqi'ye sürüldü. Halk dedi ki: Allah'ın Elçisi! onu öldürmemeli miyiz? Dedi ki: dua edenleri öldürmem yasaklandı. AbuUsamah dedi ki: Naqi 'Medine'ye yakın bir bölge değil bir Baki.[10]

Diğer hadislerde de hem Ümmü Seleme'nin hizmetkarı hem de müzisyen olarak çalışan bir adamla bağlantılı olarak sürgün cezasından bahsedilir. Muhammed müzisyeni bir Mukhannath ve kabul edilemez kariyerine son vermezse onu sürgüne göndermekle tehdit etti.[1]

Bu olayların ötesinde, konuyu detaylandıran çok az kaynak vardır. Mukhannathun Muhammed’in yaşamı boyunca.

Daha sonraki dönemlerde

Rashidun ve Emevi dönemlerinde çeşitli Mukhannathun of Medina kendilerini ünlü müzisyenler olarak kurdu. Özellikle öne çıkan biri Mukhannath ile laqab Tuways ("küçük tavus kuşu"), Muhammed'in öldüğü gün Medine'de doğdu.

Tuways'in neden bir Mukhannathya da hangi davranışının kadınsı kabul edildiğini. Hiçbir kaynak onun cinselliğini ahlaka aykırı olarak tanımlamıyor veya erkeklerin ilgisini çektiğini ima etmiyor ve bir kadınla evlendiği ve sonraki yaşamında birkaç çocuk babası olduğu bildirildi.[1] Pek çok kaynakta dinsiz, hatta dine karşı anlamsız olarak tanımlanırken, diğerleri bununla çelişiyor ve onu inanan bir Müslüman olarak tasvir ediyor. Plak şirketiyle olan ana ilişkisi mesleğinden geliyor gibi görünüyor, çünkü müzik çoğunlukla Arap toplumlarında kadınlar tarafından icra ediliyordu.[11][12] Tuway'ler ilk olarak tanımlanır Mukhannath Medine'de kesin ritmik kalıplarla karakterize edilen "mükemmel şarkı" yapmak. Ayrıca keskin zekası ve tef, daha önce sadece kadın müzisyenlerle ilişkilendirilmişti.[13]

Bazı akademisyenler Tuways ve diğerlerinin Mukhannathun müzisyenler sosyal sınıfta müzik performansıyla en çok ilişkilendirilen bir ara aşama oluşturdu: İslam öncesi dönemdeki kadınlar, Mukhannathun Rashidun ve erken Emevi halifeliklerinde ve esas olarakMukhannath daha sonraki dönemlerde erkekler.[1] Birçoğu hala Mukhannathun Genel olarak bu çağda aralarındaki müzisyenler yine de değerliydi ve yetenekleri nedeniyle ödüllendiriliyorlardı. Daha iyi bilinenlerden bazıları Mukhannathun ayrıca erkekler ve kadınlar için go-betweens ve çöpçatan olarak görev yaptı.[14]

Tuways tipik olarak önde gelen Mukhannath Medine'li müzisyen, yaşamı boyunca benzer bir role sahip olanları müzikal ve şiirsel eğlence sağlayan diğerlerini anlatıyor. Bir adam laqab al-Dalal ("cilveli") Tuways'in öğrencilerinden biri olarak bahsedilir. Esprili ama bazen "kadınları seven" ama onlarla seks yapmayan kaba bir adam olarak tasvir ediliyor. Tuways'in aksine, el-Dalal'la ilgili bazı hikayeler onun erkeklerden etkilendiğini öne sürüyor.[1]

Zulüm ve gerileme

Düzensiz zulüm sırasında Mukhannathun Muhammed dönemine kadar uzanır, geniş çaplı hükümet zulmü Emevi halifeliğinde başladı. Akademisyen Everett K. Rowson'a göre, bu "farklı giyinme ile uygun dini bağlılığın eksikliği arasında algılanan bir bağlantıdan" kaynaklanmış olabilir.[1] Bazı kaynaklar şiddetli zulmün başlangıcını Marwan I ve halifeye bağlı vali olarak görev yapan kardeşi Yahya Abd al-Malik ibn Mervan diğerleri bunu Abdülmelik'in oğlunun zamanına koyarken, El-Velid I. Velid yönetiminde görev yapan Mekke valisinin, “ Mukhannathun", Diğer şarkıcılara ve şarap içenlere ek olarak. İki Mukhannathun İbn Surayj ve el-Garid adlı müzisyenler, özellikle Garid'in Yemen'e kaçması ve bir daha geri dönmemesi ile bu bildiriden etkilenmiş olarak adlandırılıyor. El-Dalal gibi, El-Garid de bazı kaynaklarda sadece "efemine" değil, eşcinsel olarak tasvir ediliyor. Bu iki adamın ötesinde, görece az şey biliniyor. Mukhannathun Medine'deki daha tanınmış gruba kıyasla Mekke'nin.[1]

Zulmün en şiddetli örneği, genellikle el-Velid'in kardeşi ve halefinin zamanına dayanıyor. Süleyman ibn Abd al-Malik. Bu hikayenin çeşitli varyantlarına göre halife, halkın tamamen hadım edilmesini emretti. Mukhannathun Medine. Masalın bazı versiyonları, hepsinin prosedüre girmeye zorlandığını söylerken, diğerleri sadece birkaçının olduğunu belirtir; ikinci durumda, el-Dalal neredeyse her zaman hadım edilenler arasında yer alır. Mukhannathun.[1]

Hikayenin bazı varyantları, yazarın sözde söylediği bir dizi espri ekler. Mukhannathun hadım edilmeden önce:

Tuways: "Bu sadece tekrar yapmamız gereken bir sünnet."
al-Dalal: "Ya da Büyük Sünnet!"
Nasim al-Sahar (“Breeze of the Dawn”): “Kastrasyon ile gerçekte mukhannath oldum!”
Nawmat al-Duha: "Ya da biz gerçekte kadın olduk!"
Bard al-Fu'ad: "İdrar için bir ağızlık taşıma zahmetinden kurtulduk."
Zillal-Shajar ("Ağaçların Altındaki Gölge"): "Kullanılmayan bir silahla ne yapardık?"[14]

Bu olaydan sonra Mukhannathun Medine tarihi kaynaklardan silinmeye başladı ve yeni nesil şarkıcı ve müzisyenlerin çok azı vardı. Mukhannathun saflarında. Rowson, kastrasyon hikayelerinin pek çok ayrıntısının şüphesiz icat edilmiş olmasına rağmen, "bu sessizlik, Süleyman'ın halifeliği etrafında bir ara büyük bir darbe aldıkları varsayımını destekliyor."[1]

Abbasi halifesinin günlerinde al-Mamun, Mukhannathun eğlence olarak çalışmak artık daha çok mahkeme heyeti ünlü müzisyenlerden daha fazla ve terimin kendisi bir komedyen veya pandomim olarak çalışan bir bireyle eşanlamlı hale geldi. Abbasi halifeleri el-Mamun ve el-Mütevekkil ünlü bir Mukhannath Abbada'yı komedi oyunlarında oyuncu olarak seçti.[2] O, eylemi alaycılığa ve "düşük cinsel mizah" a dayanan bir soytarı olarak hizmet etti; bunlardan ikincisi, "pasif eşcinselliğinin" gösterişini içeriyordu.[1] Bu özellikler tanımlayacak Mukhannathun daha sonraki dönemlerde[15] ve Medine'nin ilk günlerinde sahip oldukları görece itibarlı statülerini hiçbir zaman geri alamadılar.

Dini görüşler

Sekizinci yüzyıl bilgini Ibn Shihab al-Zuhri arkasından dua edilmesi gerektiğini belirtti Mukhannathun sadece zorunluluk hallerinde. On üçüncü ve on dördüncü yüzyıl bilim adamları, Nawawi ve al-Kirmani sınıflandırılmış Mukhannathun iki gruba ayırın: Kadınsı özellikleri, kişinin onları durdurmak için gösterdiği en iyi çabaya rağmen değişmez görünen ve özellikleri değişebilir ancak durmayı reddedenler. İslam alimleri gibi Ibn Hajar al-'Asqalani hepsini belirtti Mukhannathun kadınsı davranışlarını sona erdirmek için çaba sarf etmelidir, ancak bunun imkansız olduğu kanıtlanırsa, cezalandırılmaya değmezler. Daha az "efemine" olmak için hiçbir çaba sarf etmeyenler veya "kadınlığından (kadınlığından) zevk alıyor" görünenler suçlanmaya değerdi. Bu çağda, Mukhannath eşcinsellikle ilişkisini geliştirdi ve Badr al-Din el-Ayni eşcinselliği "daha iğrenç bir uzantısı olarak gördü Takhannuth"veya kadınsı davranış.[1][16]

Ibn 'Abd al-Barr belirtti Mukhannathun onun döneminde "karışık olarak biliniyordu" ve "yumuşaklık, konuşma, görünüm, aksan ve düşünce" açısından kadınlara benziyordu. Bunlar Mukhannathun kadın bedenine herhangi bir fiziksel çekim göstermedikleri için, başlangıçta kadınların hizmetçisi olmalarına izin verilenlerdi.[17]

Modern görünümler

Bazen şu şekilde sınıflandırılırken transseksüel bireyler, Mukhannathun bir grup olarak, geçerli kategorilerden herhangi birine düzgün bir şekilde uymadığından Cinsiyet veya cinsellik modern LGBT toplulukları tarafından kullanılmaktadır.[1] Muhtemelen ağırlıklı olarak cisgender veya heteroseksüel basitçe ya eşcinsel erkekler ya da trans kadınlar oldukları söylenemez. Biri arasında çok fazla çeşitlilik vardı Mukhannath ve sonraki, cinsiyet veya cinsel kimlikleri için belirli bir etiket belirlemek ve terimin anlamı zamanla değişti.[1]

Aynı şekilde, bazıları Mukhannathun eşcinsel erkekler olarak etiketleme çabalarını zorlaştıran, diğerlerinin yapmadığı söyleniyor. Muhsin Hendricks'e göre:

Muhammed, Medine'de "Mukhannathun" adında bir grup kadınsı adamla anlaşma yaptı. Bununla birlikte, Mukhannathun'un bu grubu modern eşcinsel erkeklerin niteliklerine sahipken, Mukhannathun'un çağdaş eşcinsel erkekler için ortak olmayan uygulamalara dahil oldukları için modern eşcinsel erkekleri tam olarak temsil ettiği söylenemez.[18]

1980'lerin sonunda Müftü Muhammed Seyyid Tantawy Mısır'ın bir fetva tanımına uyanlar için hakkı desteklemek Mukhannathun sahip olmak cinsiyet değiştirme ameliyatı. Tantawy, kavramı hermafroditizm veya interseks bireyler. Ayetullah Humeyni nın-nin İran yaklaşık aynı zamanlarda benzer fetvalar yayınladı. Humeyni'nin ilk fetvası interseks bireylerle de ilgiliydi, ancak daha sonra şunu belirtti: cinsiyet değiştirme ameliyatı trans bireylerin durumunda da izin veriliyordu.[3] Çünkü eşcinsellik İran'da yasa dışı ama transseksüellik yasaldır, bazı gey bireyler, gerçek cinsiyet kimlikleri ne olursa olsun, ameliyat olmaya ve karşı cinse geçmeye davet edildi.[19]

Fetva web sitesine göre islamqa.info:

Mukhannath ("efemine") kelimesi, nezaket, konuşma, görünüm, hareketler vb. İle kadın gibi davranan kişiyi ifade eder. Efemine insanlar iki türdendir. (i) Bu şekilde yaratılanlar; onların üzerinde günah yok. (ii) Bu şekilde yaratılmayanlar; daha ziyade hareketlerinde ve konuşmalarında kadınları taklit etmeyi seçerler. Sahih hadislerinde lanetli olan bu türdür.[20]

İçinde Pakistan, hicralar resmi olarak bir üçüncü cinsiyet Bu ne erkek ne de kadın, bazılarının karşılaştırdığı bir kavram Mukhannathun.[21]

Bazı modern İslami otoriteler, bir kişinin bir Khuntha veya interseksin belirsiz bir cinsiyeti varsa, bir tıp profesyoneli erkek olduğunu teyit edene kadar bir kadınla evlenmesine izin verilmez.[22]

Ayrıca bakınız

Referanslar

  1. ^ a b c d e f g h ben j k l m Rowson, Everett K. (Ekim 1991). "Erken Medine'nin Kadınları" (PDF). Amerikan Şarkiyat Derneği Dergisi. 111 (4): 671–693. CiteSeerX  10.1.1.693.1504. doi:10.2307/603399. JSTOR  603399. Arşivlenen orijinal (PDF) 2008-10-01 tarihinde.
  2. ^ a b c S. Moreh (1998). "mukhannathun". Julie Scott Meisami, Paul Starkey (ed.). Arap Edebiyatı Ansiklopedisi, Cilt 2. Taylor ve Francis. s. 548. ISBN  9780415185721.
  3. ^ a b Alipour, M (2016). "İslami şeriat hukuku, yeni gelenekçi Müslüman alimler ve cinsiyet değiştirme ameliyatı: Ayetullah Humeyni'nin ve Şeyh el-Tantavi'nin fetvalarının bir vaka incelemesi". Uluslararası Transgenderizm Dergisi. 17:1: 91–103. doi:10.1080/15532739.2016.1250239.
  4. ^ "Sunan Ebî Davud» Genel Davranış Kitabı (Kitab Al-Adab) »(61) Bölüm: Hermafroditlerle ilgili hüküm". Sunnah.com. Alındı 2018-08-24.
  5. ^ "Sahih al-Buhari» Peygamber önderliğindeki Askerî Seferler Kitabı »(56) Bölüm: At-Taif'in Gazvesi". Sunnah.com. Alındı 2018-08-24.
  6. ^ name = "Düzensizlik">Rowson, Everett K. "Eğlence Olarak Cinsiyet Düzensizliği". Orta Çağ'da cinsiyet ve farklılık. s. 56–57.
  7. ^ "Sunan Abu-Davud'un Kısmi Çevirisi, Kitap 32: Kıyafet (Kitab al-Libas)". www.usc.edu. Müslüman-Yahudi Etkileşim Merkezi.
  8. ^ https://www.islamweb.net/ar/fatwa/184811/
  9. ^ "Sunan Ebî Davud» Genel Davranış Kitabı (Kitab Al-Adab) »(61) Bölüm: Hermafroditlerle ilgili hüküm". Sunnah.com.
  10. ^ "Genel Davranış (Kitab al-Adab)". www.usc.edu. Müslüman-Yahudi Etkileşim Merkezi.
  11. ^ Pacholczyk, Jozef (1983). "Arap Yakın Doğu'da Laik Klasik Müzik". Elizabeth May, Mantle Hood (ed.). Birçok Kültürün Müzikleri: Giriş. UC Basın. s.253. ISBN  9780520047785.
  12. ^ Tierney, Helen (1989). Kadın Çalışmaları Ansiklopedisi: Edebiyat, sanat ve öğrenme. Greenwood. s.210. ISBN  9780313310737. İslam öncesi Arabistan'da müzik ağırlıklı olarak kadınlar tarafından, özellikle şarkı söyleyen kızlarla (qainat) uygulanıyordu.
  13. ^ Touma, Habib (1975). Arapların Müziği. s. 8, 135.
  14. ^ a b Roughgarden, Joan. Evrimin Gökkuşağı: Doğada ve İnsanlarda Çeşitlilik, Cinsiyet ve Cinsellik. California Üniversitesi Yayınları. s. 363–364.
  15. ^ Rowson, Everett K. "Eğlence Olarak Cinsiyet Düzensizliği". Orta Çağ'da cinsiyet ve farklılık. s. 56–57.
  16. ^ bir-Nawawi. "Al-Minhaj bi Sharh Sahih Müslim". Shamela. Arşivlenen orijinal 17 Ağustos 2018. Alındı 14 Ekim 2018.
  17. ^ al-Makdīsī, İbn Kudama. El-Muğni ve Şerh el Kabeer. sayfa 7/463.
  18. ^ Hendricks, Muhsin (Temmuz 2006). İslam ve Eşcinsellik (PDF). ILGA'nın dinler üzerine ön konferansı: ILGA. Arşivlenen orijinal (PDF) 2007-09-27 tarihinde. Alındı 2007-06-22.
  19. ^ Ali Hamedani (5 Kasım 2014). "Eşcinseller cinsiyetlerini değiştirmeye zorladılar". BBC Farsça. Alındı 2018-08-24.
  20. ^ "İnterseks veya iktidarsız bir erkekle evlenme kararı ve aralarındaki fark - İslam Soru-Cevap". islamqa.info. Alındı 2020-06-22.
  21. ^ Stephen O. Murray ve Will Roscoe (1997). "Sonuç". İslami Eşcinsellikler: Kültür, Tarih ve Edebiyat. NYU Basın. s. 305. ISBN  9780814774670.
  22. ^ "İnterseks veya iktidarsız bir erkekle evlenme kararı ve aralarındaki fark". Muhammed Saalih al-Munajjid. islamqa.info. Alındı 24 Temmuz 2015.