Amerika Birleşik Devletleri'nde Kölelik - Slavery in the United States
| Parçası bir dizi açık | ||||||||||||
| Afrika kökenli Amerikalılar | ||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
 | ||||||||||||
| ||||||||||||
| ||||||||||||
Siyaset
| ||||||||||||
Sivil / ekonomik gruplar
| ||||||||||||
Spor Dalları
| ||||||||||||
Alt topluluklar
| ||||||||||||
Lehçeler ve diller
| ||||||||||||
Nüfus
| ||||||||||||
| ||||||||||||
Amerika Birleşik Devletleri portalı
Amerika Birleşik Devletleri'nde Kölelik insanın yasal kurumuydu menkul köleleştirme öncelikle Afrikalılar ve Afrika kökenli Amerikalılar, var olan Amerika Birleşik Devletleri kuruluşundan 1776'ya kadar Onüçüncü Değişiklik 1865'te. Kölelik her yerde kuruldu. Amerika'da Avrupa kolonizasyonu. Erken sömürge günleri, uygulandı Britanya kolonileri, I dahil ederek Onüç Koloni Amerika Birleşik Devletleri'ni kurdu. Yasaya göre, köleleştirilmiş bir kişi mülk olarak muamele görüyordu ve satın alınabilir, satılabilir veya başkasına verilebilirdi. Kölelik ABD'nin yaklaşık yarısında sürdü. eyaletler 1865 yılına kadar. Ekonomik bir sistem olarak köleliğin yerini büyük ölçüde ortak olmak ve mahkum kiralama.
Zamanına kadar Amerikan Devrimi (1775–1783), köleleştirilmiş insanların statüsü ırksal olarak kurumsallaştırılmıştı kast Afrika kökenli.[1] Devrim sırasında ve hemen sonrasında, kölelik karşıtı çoğu yasalar çıkarıldı Kuzey eyaletleri ve köleliği ortadan kaldırmak için geliştirilen bir hareket. Köleliğin rolü altında ABD Anayasası (1789), yazımı sırasında en tartışmalı konuydu. Anayasanın yaratıcıları, son belge olan "kölelik" kelimesini hiçbir zaman kullanmamış olsalar da, beşte üç fıkra köle sahiplerine orantısız siyasi güç verdi.[2] Tüm Kuzey eyaletleri 1805 yılına kadar köleliği bir şekilde kaldırmıştı; bazen kaldırılma aşamalı bir süreçti ve yüzlerce insan Kuzey eyaletlerinde hala köleleştirilmişti. 1840 Sayımı. Başta Yukarı Güney'de olmak üzere bazı köle sahipleriserbest onların köleleri, hayırseverler ve hayırsever gruplar diğer köleleri satın alıp serbest bıraktı. Atlantik köle ticareti Amerikan Devrimi sırasında tek tek eyaletler tarafından yasadışı ilan edildi. İthalat ticareti yasaklandı Daha sonra kaçakçılık yaygın olmasına rağmen, Kongre tarafından 1808'de.[3][4]:7
Hızlı genişleme pamuk endüstrisi içinde Derin Güney icadından sonra çırçır makinesi köle emeği için büyük ölçüde artan talep ve Güney eyaletleri köle toplumları olarak devam etti. Amerika Birleşik Devletleri kölelik konusunda daha da kutuplaşmış hale geldi. köle ve özgür devletler. Yeni pamuktan gelen işgücü talepleriyle yönlendirilir tarlalar içinde Derin Güney, Yukarı Güney Derin Güney'e götürülen bir milyondan fazla köle sattı. Güneydeki toplam köle nüfusu sonunda dört milyona ulaştı.[5][6] Amerika Birleşik Devletleri genişledikçe, Güney eyaletleri köleliği yeni batı bölgelerine doğru genişletmeye çalıştı. kölelik ülkedeki güçlerini sürdürmek için güçler. Yeni bölgeler tarafından alındı Louisiana satın alıyor ve Meksikalı bırakma büyük siyasi krizlerin ve uzlaşmaların konusuydu. 1850'ye gelindiğinde, yeni zengin, pamuk yetiştiren Güney, Avrupa'dan ayrılmakla tehdit ediyordu. Birlik ve gerilim yükselmeye devam etti. Kölelik Güney'de "olumlu bir iyilik" olarak savundu ve en büyük dini mezhepler kölelik meselesi üzerinde Kuzey ve Güney'in bölgesel örgütlerine bölündü.
Ne zaman Abraham Lincoln kazandı 1860 seçimi köleliğin genişlemesini durduran bir platformda, yedi köle devleti Konfederasyon. Kısa bir süre sonra İç savaş Konfederasyon güçlerinin ABD Ordusu'na saldırmasıyla başladı. Fort Sumter. Lincoln onlardan misilleme grevi yapmak için silah talep ettikten sonra dört ek köle devleti daha sonra konfederasyona katıldı. Gibi Birlik önlemleri nedeniyle Müsadere İşlemleri ve Kurtuluş Bildirisi 1863'te, daha kurum anayasa değişikliği ile yasaklanmadan önce, savaş köleliği fiilen sona erdirdi. İç Savaşta Birlik zaferinin ardından, Amerika Birleşik Devletleri'nde kölelik yasadışı hale getirildi. Onüçüncü Değişiklik Aralık 1865'te.
Kökenler
İlk köleleştirmeler
1508'de, Ponce de León İspanyol yerleşimini kurdu Porto Riko (şimdi, Amerika Birleşik Devletleri'nin bir bölgesi), yerli Taínos emek için. Taínolar büyük ölçüde İspanyolların getirdiği savaş, aşırı çalışma ve hastalıklarla yok edildi. 1513'te, azalan Taíno nüfusunu desteklemek için köleleştirilen ilk Afrikalılar Porto Riko'ya ithal edildi. 1542'de İspanyol topraklarında Hint köleliği kaldırıldı. Yeni kanunlar. [7]
İngiliz sömürgeciler, şu anda Georgia, Tennessee, Kuzey Carolina, Güney Carolina, Florida ve muhtemelen Alabama olan bölgede köleleştirme baskınları düzenlediler.[8] Hem ticaret hem de sömürgeciler tarafından yapılan doğrudan baskınları içeren Carolina köle ticareti,[9] Kuzey Amerika'daki İngiliz kolonileri arasında en büyüğüydü.[10] 1670 ile 1715 arasında, 24.000 ile 51.000 arasında tutsak Yerli Amerikalılar Güney Carolina'dan ihraç edildi - aynı dönemde gelecekteki Birleşik Devletler'in kolonilerine ithal edilen Afrikalıların sayısından daha fazla.[11][12] Ek köleleştirilmiş Yerli Amerikalılar Güney Carolina'dan Virginia, Pennsylvania, New York, Rhode Island ve Massachusetts'e ihraç edildi.[11]Tarihçi Alan Gallay, "Kızılderili köle ticareti, İngiliz imparatorluğunun Güney Amerika'daki gelişiminin merkezinde yer alıyordu. Hintli köle ticareti, 1670-1715 döneminde Güney'i etkileyen en önemli faktördü" diyor; köleleri ele geçirmek için yapılan kabile savaşları, İngiliz kolonileri, Florida ve Louisiana'yı istikrarsızlaştırdı.[11]
İlk Afrika köleleştirilmiş insanlar
Kıta Birleşik Devletleri'nde köleleştirilen ilk Afrikalılar, Santo Domingo için San Miguel de Gualdape koloni (büyük olasılıkla Winyah Körfezi günümüz alanı Güney Carolina ), İspanyol kaşif tarafından kuruldu Lucas Vázquez de Ayllón 1526'da.[13] Kaderi talihsiz olan koloni, liderlik konusundaki kavgayla neredeyse anında kesintiye uğradı, bu sırada köleleştirilmiş insanlar ayaklandı ve yerel halk arasında sığınmak için koloniden kaçtı. Yerli Amerikalılar. De Ayllón ve kolonistlerin çoğu kısa bir süre sonra bir salgından öldü ve koloni terk edildi. Kaçmayan yerleşimciler ve köleleştirilmiş insanlar Santo Domingo'ya geri döndüler.[13]
28 Ağustos 1565'te, St.Augustine, Florida, İspanyol fatih tarafından kuruldu. Don Pedro Menendez de Aviles ve yanında üç köleleştirilmiş Afrikalı getirdi. 16. ve 17. yüzyıllar boyunca St. Augustine, İspanyol sömürge Florida'sındaki köleleştirilmiş insanların ticaretinin merkeziydi ve köleleştirilmiş Afrikalıları da içerecek şekilde kıta Amerika Birleşik Devletleri haline gelecek ilk kalıcı yerleşim yeriydi.[14] Köleleştirilmiş bir Afrikalı'nın şimdi Amerika Birleşik Devletleri'nde ilk doğumu, 1606'da orada doğan Agustin'di.[15]
Sözleşmeli hizmetliler
On yıllar sonra, Chesapeake Körfezi yerleşim yerleri, sömürge memurları, zorlu sınır koşulları altında işçileri çekmeyi ve elinde tutmayı zor buldular ve yüksek bir ölüm oranı vardı.[16] İşçilerin çoğu Britanya'dan geldi. sözleşmeli işçiler, genellikle bir çiftlikte geçişleri, bakım masrafları ve eğitimleri için işle ödeme yapmak için kefalet sözleşmeleri imzalamak. Kolonilerin tarımsal ekonomileri vardı. Bu sözleşmeli işçiler, genellikle daimi ikamet etmeyi amaçlayan genç insanlardı. Bazı durumlarda hükümlü suçlular, hapse atılmak yerine sözleşmeli işçi olarak kolonilere naklediliyordu. Sözleşmeli işçiler köle değildi, ancak geçiş ve bakım masraflarını ödemek için Virginia'da dört ila yedi yıl çalışmaları gerekiyordu.[17] 18. yüzyılda birçok Alman, İskoç-İrlandalı ve İrlandalı kolonilere gelerek Pennsylvania'nın arka bölgelerine ve daha güneyde yerleştiler.[16]
| Hedef | Yüzde |
|---|---|
| Britanya anakarası Kuzey Amerika | 3.7% |
| ingiliz Leeward Adaları | 3.2% |
| ingiliz Windward Adaları ve Trinidad (İngiliz 1797–1867) | 3.8% |
| Jamaika (İspanyolca 1519–1655, İngiliz 1655–1867) | 11.2% |
| Barbados (İngiliz) | 5.1% |
| Guianalar (İngiliz, Hollandaca, Fransızca) | 4.2% |
| Fransız Windward Adaları | 3.1% |
| Saint-Domingue (Fransızca) | 8.2% |
| İspanyol anakarası Kuzey ve Güney Amerika | 4.4% |
| İspanyol Karayip adaları | 8.2% |
| Hollanda Karayip adaları | 1.3% |
| Kuzeydoğu Brezilya (Portekizce) | 9.3% |
| Bahia, Brezilya (Portekizce) | 10.7% |
| Güneydoğu Brezilya (Portekizce) | 21.1% |
| Amerika'nın başka yerlerinde | 1.1% |
| Afrika | 1.4% |
İngiltere kolonilerine ulaşan ilk 19 Afrikalı, kurmak için mücadele ediyordu Virginia, Point Comfort'a geldi. Jamestown, 1619'da, onları ele geçirilen bir Portekizliden ele geçiren İngiliz korsanlar tarafından getirildi. köle gemisi.[19][20][21] Köleler, gemiye binmeden önce genellikle Afrika'da vaftiz edildi. İngiliz geleneği daha sonra vaftiz edilmiş Hıristiyanları kölelikten muaf olarak kabul ettiğinden, sömürgeciler bu Afrikalılara sözleşmeli hizmetçiler olarak davrandılar ve kolonide bulunan yaklaşık 1000 İngiliz sözleşmeli hizmetçiye katıldılar. En azından bazı Afrikalılar, belirli bir süre sonra serbest bırakıldı ve eski efendileri tarafından toprak ve erzak kullanımı verildi. Tarihçi Ira Berlin kolonilerdeki "sözleşmeli nesil" olarak adlandırdığı şeyin bazen sözleşmeli hizmetkarlar olan ve soyları Afrikalı ve İberyalı olan karma ırklı adamlardan (Atlantik Creoles) oluştuğunu kaydetti. Onlar, köleleştirilmiş insanların ticaretinde tüccar veya kolaylaştırıcı olarak Afrika limanlarında çalışan Afrikalı kadınların ve Portekizli veya İspanyol erkeklerin torunlarıydı. Örneğin, Anthony Johnson Angola'dan sözleşmeli bir hizmetçi olarak 1621'de Virginia'ya geldi; o özgürleşti ve bir mülk sahibi oldu, sonunda insanları kendisi satın aldı ve köleleştirdi. Afrikalıların statüsünün sözleşmeli kölelikten ayrılamayacakları veya kaçamayacakları ırksal bir kastta kölelere dönüşmesi sonraki nesillerde gerçekleşti.
İlk köle yasaları
Virginia'nın tarihinin ilk dönemlerinde kölelikle ilgili hiçbir yasa yoktu. Ancak 1640 yılında bir Virginia mahkemesi John Punch Bir Afrikalı, hizmetinden kaçmaya teşebbüs ettikten sonra kölelikle yaşamaya başladı.[22] Beraber kaçtığı iki beyaz, sözleşmelerinin sadece bir yılı ve koloniye üç yıl hizmet etmekle cezalandırıldı.[23] Bu ilk oldu fiili İngiliz kolonilerinde köleliğe yasal yaptırım uygulandı ve Avrupalılar ile Afrikalılar arasında yapılan ilk yasal ayrımlardan biriydi.[22][24]
| Tarih | Köleler |
|---|---|
| 1620–1650 | 141 |
| 1651–1675 | 5,508 |
| 1676–1700 | 14,306 |
| 1701–1725 | 49,096 |
| 1726–1750 | 129,004 |
| 1751–1775 | 144,468 |
| 1776–1800 | 36,277 |
| 1801–1825 | 93,000 |
| 1826–1850 | 105 |
| 1851–1866 | 476 |
| Toplam | 472,381 |
1641'de Massachusetts, yürürlüğe giren yasalarla köleliğe izin veren ilk koloni oldu.[26] Massachusetts, birçok durumda köleliği yasaklayan, ancak savaş esiri iseler, kendilerini köleliğe satarlarsa veya başka bir yerden satın alınırlarsa ya da yönetim otoritesi tarafından ceza olarak köleliğe mahkum edildiklerinde insanların köleleştirilmesine izin veren Özgürlükler Bedeni'ni geçti. .[26] Özgürlükler Bedeni, köle olarak alınıp satılan insanlara atıfta bulunmak için "yabancılar" sözcüğünü kullandı; bunlar genellikle İngiliz konuları değildi. Sömürgeciler bu terimi Yerli Amerikalılar ve Afrikalılarla eşitlemeye geldi.[27]
1654 yılında, John Casor Sömürge Virginia'da sözleşmeli siyah bir hizmetçi, hukuk davasında köle ilan edilen ilk kişiydi. Bir subaya efendisinin, Anthony Johnson kendisi bir bedava siyah, onu sözleşme süresini aşmıştı. Robert Parker adlı bir komşu, Johnson'a Casor'u serbest bırakmazsa mahkemede bu gerçeğe tanıklık edeceğini söyledi. Yerel yasalara göre Johnson, bazılarını kaybetme riski altındaydı. baş aşağı kefalet şartlarını ihlal ettiği için arazi. Johnson baskı altında Casor'u serbest bıraktı. Casor, Parker ile yedi yıllık bir sözleşmeye girdi. Aldatıldığını hisseden Johnson, Parker'a Casor'u yeniden ele geçirmesi için dava açtı. Bir Northampton County, Virginia mahkeme Johnson için karar verdi ve Parker'ın Casor'u yasadışı bir şekilde onu "hayatı boyunca" yasal olarak elinde tutan haklı ustasından alıkoyduğunu ilan etti.[28]
İlk miras alınan statü yasaları
Sömürge döneminde köleleştirilmiş insanların statüsü, İngiltere'deki yabancıların durumuna ilişkin yorumlardan etkilenmiştir. İngiltere'nin göçmenleri adasına veya kolonilerine vatandaşlığa geçirme sistemi yoktu. Afrika kökenli kişiler doğuştan İngiliz vatandaşı olmadıklarından, yabancı olarak kabul edilen halklar arasındaydı ve genellikle İngiliz ortak hukuku. Koloniler, yabancılar ve özneler olarak doğan insanları nasıl sınıflandıracakları konusunda mücadele etti. 1656 Virginia'da, Elizabeth Key Grinstead, bir karışık ırk kadın, özgür İngiliz Thomas Key'in vaftiz edilmiş Hıristiyan kızı olarak davasını açarak, statüsüne meydan okuyarak, kendi özgürlüğünü ve oğlunun özgürlüğünü başarıyla kazandı. Avukatı İngiliz bir konuydu ve bu durum ona yardımcı olmuş olabilir. (Aynı zamanda melez oğlunun da babasıydı ve Key serbest bırakıldıktan sonra çift evlendi.)[29]
Elizabeth Key davası ve benzeri zorluklardan kısa bir süre sonra, 1662'de Virginia kraliyet kolonisi ilkesini benimseyen bir yasayı onayladı partus sequitur ventrem (aranan partuskısaca), kolonide doğan her çocuğun anne statüsünü alacağını belirtmiştir. Köleleştirilmiş bir annenin çocuğu, babası özgür doğmuş bir İngiliz veya Hıristiyan olsa da, kölelik olarak doğar. Bu tersine çevrildi Genel hukuk İngiltere'deki uygulama, İngiliz tebaasının çocuklarının baba statüsünü aldığına hükmetti. Değişiklik, insanları köleleştirenler ile kadınları köleleştirenler arasındaki çarpık güç ilişkilerini kurumsallaştırdı, beyaz erkekleri, onların haklarını kabul etme veya finansal olarak destekleme konusunda yasal sorumluluktan kurtardı. karışık ırk çocuklar ve karışık ırktan çocukların açık skandalı ve yanlış üretim köle mahallelerine.
Köle ticaretini artırmak
1672'de Kral II. Charles, Kraliyet Afrika Şirketi (başlangıçta 1660'ta kurulmuştu), Afrika köle ve emtia ticareti için bir İngiliz tekeli olarak - daha sonra 1698'de kanunla, İngiliz parlamentosu ticareti tüm İngiliz tebaasına açtı.[30] Köleleştirilmiş insanların orta Atlantik kolonilerine ticareti 1680'lerde önemli ölçüde arttı ve 1710'da Virginia'daki Afrika nüfusu 23.100'e (toplamın% 42'si) yükseldi; Maryland 8.000 Afrikalı içeriyordu (toplamın% 14.5'i).[31] 18. yüzyılın başlarında İngiltere, dünyanın önde gelen köleleştirilmiş insan tüccarı olmak için İspanya ve Portekiz'i geçti.[32][33] 18. yüzyılın başlarından itibaren Amerikalı tüccarlar, özellikle Charleston, Güney Carolina, Royal African Company'nin tekeline meydan okudu ve Joseph Wragg ve Benjamin Savage, 1730'larda tekeli kıran köleleştirilmiş insanların ilk bağımsız tüccarları oldu.[34]
İlk dini statü yasaları
Virginia Slave kodları 1705'te köle olarak tanımlanmayan ülkelerden ithal edilenler Hıristiyan. Yerli Amerikalılar Diğer Yerli Amerikalılar (rakip kabilelerden) tarafından sömürgecilere satılan veya köy baskınları sırasında Avrupalılar tarafından esir alınan kişiler de köle olarak tanımlandı.[35] Bu, daha önceki Hıristiyan olmayan yabancı köleleştirme ilkesini kodladı.
Kölelik karşıtı ilk nedenler
1735'te Gürcistan Mütevelli Heyeti 1733 yılında "layık yoksullar" ın yanı sıra zulüm gören Avrupalı Protestanların yeni bir başlangıç yapmalarını sağlamak için kurulan yeni kolonide köleliği yasaklayan bir yasa çıkardı. Kölelik daha sonra diğer on iki İngiliz kolonisinde yasaldı. Komşu Güney Carolina, köleleştirilmiş emeğin kullanımına dayalı bir ekonomiye sahipti. Georgia Mütevelli Heyeti, köle isyanları ve Gürcistan'ın köleleştirilmiş köleleştirilmiş insanlara özgürlük sunan güneyden İspanyolların saldırılarına karşı daha iyi savunmasını sağlamak. James Edward Oglethorpe koloninin arkasındaki itici güçtü ve Gürcistan'da ikamet eden tek kayyımdı. Ahlaki gerekçelerle ve pragmatik nedenlerle köleliğe karşı çıktı ve köleleştirilmiş insanların ve arazi spekülatörlerinin Carolina tüccarlarının şiddetli muhalefetine karşı köleliğin yasaklanmasını şiddetle savundu.[36][37][38]
Protestan İskoç şu anda ne olduğuna karar veren dağlılar Darien, Gürcistan, 1739'daki "Yeni Inhabitants of the Inhabitness of New Inverness" dilekçesine Güney'de giderek daha nadir hale gelen ahlaki bir kölelik karşıtı argüman ekledi.[39] 1750'ye gelindiğinde, Georgia kolonide köleliğe izin verdi, çünkü işçi olarak yeterince sözleşmeli hizmetçi bulamadı. 18. yüzyılın ilk yarısında İngiltere'deki ekonomik koşullar iyileşmeye başladığında, işçilerin özellikle kolonilerdeki risklerle yüzleşmek için ayrılmak için hiçbir nedenleri yoktu.
İngiliz kolonilerinde kölelik
İngiliz sömürge döneminin çoğunda, tüm kolonilerde kölelik vardı. Köleleştirilmiş insanlar Kuzey tipik olarak ev hizmetçisi, zanaatkâr, işçi ve zanaatkar olarak çalıştı, şehirlerde daha fazla sayıda. Birçok erkek rıhtımda ve denizcilikte çalıştı. 1703'te, New York'taki hanelerin yüzde 42'sinden fazlası insanları köleleştirdi, kolonilerdeki herhangi bir şehrin en yüksek ikinci oranı, yalnızca Charleston, Güney Carolina.[40] Ancak köleleştirilmiş insanlar, New York ve Long Island, Connecticut ve New Jersey eyaletlerinin dışındaki bölgeler de dahil olmak üzere çiftlik topluluklarında tarım işçisi olarak da kullanıldı. 1770'e gelindiğinde 2,17 milyonluk bir nüfusta 397,924 Siyah vardı. Eşit olmayan bir şekilde dağıtıldılar. New England'da nüfusun% 2,7'sini oluşturduğu 14,867 kişi vardı; Nüfusun% 6'sını oluşturdukları orta Atlantik kolonilerinde 34.679 (19.000'i New York'ta veya% 11); ve nüfusun% 31'ini oluşturdukları beş güney kolonisinde 347.378[41]
Güney, emtia mahsullerine bağımlı bir tarım ekonomisi geliştirdi. Üreticileri, emtia mahsulleri emek yoğun olduğu için, genel nüfusta önemli ölçüde daha yüksek sayıda köleleştirilmiş insan oranı elde etti.[42] Erken, köleleştirilmiş insanlar Güney öncelikle çiftlikler ve büyüyen tarlalarda çalıştı çivit, pirinç, ve tütün; pamuk Amerikan Devrimi ve 1790'ların sonrasına kadar önemli bir ürün haline gelmedi. O zamandan önce uzun elyaflı pamuk, öncelikle Georgia ve Güney Carolina'daki Deniz Adaları'nda yetiştiriliyordu.
İcadı çırçır makinesi 1793'te, çok çeşitli anakara alanlarında kısa elyaf pamuğun yetiştirilmesine olanak sağladı ve bu da tarımın geniş alanlarının gelişmesine yol açtı. Derin Güney 19. yüzyılda pamuk ülkesi olarak. Pirinç ekimi ve tütün çok emek yoğundu.[43] 1720'de yaklaşık% 65'i Güney Carolina nüfus köleleştirildi.[44] Ekiciler (Yukarı Güney'deki tarihçiler tarafından 20 veya daha fazla köleleştirilmiş insanı elinde tutanlar olarak tanımlanmıştır), köleleştirilmiş işçileri meta ekinleri yetiştirmek için kullandılar. Ayrıca büyük plantasyonlarda ve birçok güney liman kentinde zanaatkar ticarette çalıştılar. Backwoods geçimlik çiftçiler, 18. yüzyılda Appalachian Dağları ve dağlık bölgelere yerleşen yerleşimcilerin daha sonraki dalgası, nadiren köleleştirilmiş insanları tuttu.
Bazı İngiliz kolonileri, uluslararası köle ticareti, yeni Afrikalıların ithalatının yıkıcı olacağından korkarak. Bu etkiye yönelik Virginia faturaları, İngiliz Privy Konseyi. Rhode Adası 1774'te köleleştirilmiş insanların ithalatını yasakladı. Gürcistan Afrika köle ticaretini 1786 yılına kadar yasaklamış veya sınırlandırmıştı; Gürcistan bunu 1798'de yaptı. Bazıları[hangi? ] bu kanunlardan daha sonra yürürlükten kaldırıldı.[45]
Yaklaşık 600.000 köle Amerika'ya veya Afrika'dan alınan 12 milyon kölenin% 5'i nakledildi. Bu kişilerin yaklaşık 310.000'i 1776'dan önce On Üç Koloniye ithal edildi:% 40'ı doğrudan, geri kalanı Karayipler'den.
Amerika'ya taşınan köleler:[46]
- 1620–1700......21,000
- 1701–1760....189,000
- 1761–1770......63,000
- 1771–1790......56,000
- 1791–1800......79,000
- 1801–1810....124,000[47]
- 1810–1865......51,000
- Toplam ............. 597.000
Afrika'dan Amerika'ya getirilen on iki milyon köleleştirilmiş insanın% 5'inden azını oluşturdular. Köleleştirilmiş Afrikalıların büyük çoğunluğu Karayipler'deki şeker kolonilerine ve Brezilya'ya nakledildi. Yaşam beklentisi kısa olduğu için sayılarının sürekli olarak yenilenmesi gerekiyordu. ABD'de ortalama yaşam süresi çok daha yüksekti ve köleleştirilmiş nüfus üremede başarılıydı. ABD'de köleleştirilmiş insanların sayısı hızla artarak 4 milyon 1860 Sayımına göre. 1770'ten 1860'a kadar, Kuzey Amerikalı köleleştirilmiş insanların doğal büyüme oranı, Avrupa'daki herhangi bir ülkenin nüfusundan çok daha fazlaydı ve İngiltere'nin neredeyse iki katı hızlıydı.[48]
Köleleştirilmiş ve özgür siyahların sayısı 1790 ABD Nüfus Sayımında 759.000'den (60.000 ücretsiz) 4.450.000'e (% 11 özgür veya 480.000) yükseldi, bu 1860 ABD Nüfus Sayımında% 580'lik bir artış oldu. Beyaz nüfus 3.2 milyondan 27 milyona çıktı, yüksek doğum oranları ve 4.5 milyon göçmen, büyük çoğunluğu 1840-1860 yılları arasında gelen Avrupa'dan gelen 4.5 milyon göçmen nedeniyle% 1180 arttı. Siyah nüfusun yüzdesi% 19.3'ten% 14.1'e çıktı.[49] 1790: 757.208 .. Nüfusun% 19.3'ü, 697.681'i (% 92) köleleştirildi. 1860: 4,441,830 .. Nüfusun% 14,1'i, bunun 3,953,731'i (% 89) köleleştirildi.
Fransız Louisiana'da Kölelik
Louisiana, bir Fransız kolonisi olarak kuruldu. 1724'te sömürge yetkilileri uygulandı Fransa Kralı XIV.Louis 's Kod Noir köle ticaretini ve kurumu düzenleyen Yeni Fransa'da kölelik ve Fransız Karayip kolonileri. Bu, ABD'nin geri kalanına kıyasla 1803'te satın alınan Louisiana'da farklı bir kölelik modeliyle sonuçlandı.[50] Yazıldığı gibi Kod Noir kölelere evlenme hakkı da dahil olmak üzere bazı haklar verdi. Kölelere belirli koşullar altında zalimce bedensel cezaya izin vermesine ve düzenlemesine rağmen, köle sahiplerinin onlara işkence etmesini veya evli çiftleri ayırmasını (veya küçük çocukları annelerinden ayırmasını) yasakladı. Ayrıca sahiplerin kölelere Katolik inancında talimat vermelerini gerektiriyordu.[51][52][53]
Bazı haklara izin veren daha geçirgen bir tarihi Fransız sistemi ile birlikte gens de couleur libres (özgür renkli insanlar ), genellikle beyaz babalar ve onların melez cariyelerinin çocukları olarak dünyaya gelenler, Afrika kökenli Amerikalılar Louisiana'da 1830 nüfus sayımı itibariyle serbest kaldı (% 13,2 Louisiana % 0,8 ile karşılaştırıldığında Mississippi, nüfusunun hakim olduğu beyaz İngiliz-Amerikalılar ). Louisiana'nın, yerli Fransızlar ile Afrikalı köleler kitlesi arasında yer alan "üçüncü sınıf renkli özgür insanlar" ın çoğu New Orleans'ta yaşıyordu.[51] Louisiana'da özgür olmayan beyaz olmayan insanlar, çoğu zaman okur yazar ve eğitimliydi; önemli sayıda işletme, mülk ve hatta köle sahibi oldu.[52][53] olmasına rağmen Kod Noir ırklararası evlilikleri yasakladı, ırklar arası sendikalar yaygındı olarak bilinen sistem altında plaçage. karışık ırk yavru (renk kreolleri ) bu sendikalardan orta düzeydekiler arasındaydı sosyal kast özgür insanlardan. İngiliz kolonileri, aksine, tedavi eden ikili bir sistemde ısrar ettiler. melez ve siyah köleler yasalara göre eşit ve özgürse eşit olarak ayrımcılığa uğradı. Ancak Afrika kökenli birçok özgür insan karışık ırktı.[50][53]
ABD Louisiana'yı devraldığında, Güney Protestan Amerikalılar bölgeye girdiler ve normlarını empoze etmeye başladılar. Resmi olarak ırklararası ilişkileri caydırdılar (beyaz erkekler hem köleleştirilmiş hem de özgür siyah kadınlarla sendikalar kurmaya devam etseler de). Amerikanlaşma Louisiana, yavaş yavaş ikili bir ırk sistemi ile sonuçlandı ve özgür beyaz olmayan insanların kölelerle gruplandırıldıklarında statülerini kaybetmelerine neden oldu. Amerikan beyazları tarafından resmi olarak "siyah" olarak sınıflandırıldıklarında bazı haklarını kaybettiler.[50][54]
Devrim dönemi
| Afrikalıların kökenleri ve yüzdeleri İngiliz Kuzey Amerika'ya ithal edildi ve Louisiana (1700–1820)[55][56] | Miktar % (% 100'ü aşıyor) |
|---|---|
| Batı-orta Afrika (Kongo, N. Mbundu, S. Mbundu ) | 26.1 |
| Biafra Körfezi (Igbo, Tikar, Ibibio, Bamileke, Bubi ) | 24.4 |
| Sierra Leone (Mende, Temne ) | 15.8 |
| Senegambia (Mandinka, Fula, Wolof ) | 14.5 |
| Altın Sahili (Akan, Fon ) | 13.1 |
| Windward Sahil (Mandé, Kru ) | 5.2 |
| Benin Körfezi (Yoruba, Koyun, Fon, Allada ve Mahi ) | 4.3 |
| Güneydoğu afrika (Macua, Malgaşça ) | 1.8 |
Amerikan Devrimi sadece bir kraldan kurtulmakla kalmadı, toplumun kendisini de derinden değiştirdi. Devrimden önce, kral dışında herkesin "daha iyisi" vardı. En tepede kral, ardından soylu (asalet unvanına sahip olanlar), beyler, sıradan insanlar ve köleler en altta olacak şekilde toplum katmanlıydı. Birinin yaşamı, doğumuyla belirlenir. Amerikan Devrimi, tüm bu aristokrasi sisteminden kurtuldu. Anayasa'da Amerika'da asalet unvanlarının verilmesini yasaklayan bir madde bile var.[57][58][59][60]
En alttaki köleler hariç tüm katmanlardan kurtuldu. Kölelik 3000 yıldır vardı. Yasal ve normaldi - katmanlı bir topluma uyuyor.[61][62][63]
Amerikan Devrimi bunu değiştirdi.[64][65][66][67]
Tarihçi Christopher L. Brown'un ifade ettiği gibi, kölelik "daha önce hiç ciddi bir şekilde gündemde olmamıştı", ancak Devrim onu "bundan sonra kamuya açık bir soru" olmaya zorladı.[68][69] Amerikan Devrimi'nden sonraki ilk yirmi yılda, eyalet yasama organları ve bireyler köleleri kurtarmak için harekete geçti. Kuzey eyaletleri, eşit haklar hakkında dil içeren veya özellikle köleliği kaldıran yeni anayasalar çıkardı; Köleliğin daha yaygın olduğu New York ve New Jersey gibi bazı eyaletler, köleliği tedrici bir yöntemle ortadan kaldırmak için 18. yüzyılın sonunda yasalar çıkardı. 1804 yılına gelindiğinde, tüm kuzey eyaletleri köleliği yasaklayan yasaları ya derhal ya da zaman içinde geçirdiler. New York'ta, son köleler 1827'de serbest bırakıldı. Kolonilerde yaygın olan sözleşmeli kölelik (geçici kölelik) (Philadelphia nüfusunun yarısı bir zamanlar gümrüklü hizmetlilerdi) dramatik bir şekilde düştü ve 1800 yılına kadar ortadan kayboldu. Hiçbir güney eyaleti kaldırılmadı. kölelik, ancak bireysel mal sahipleri kişisel kararlarla kölelerini özgürleştirebilirlerdi, genellikle vasiyette azınlık sağladılar, ancak bazen özgür bireylere tapuları veya mahkeme belgelerini dosyaladılar. Kölelerini serbest bırakan çok sayıda köle sahibi, belgelerinde devrimci ideallere atıfta bulundu; diğerleri köleleri hizmet karşılığında bir ödül olarak serbest bıraktı. Bu eylemlerin bir sonucu olarak yukarı Güney'de siyah nüfusun bir oranı olarak özgür siyahların sayısı yüzde 1'in altından yüzde 10'a yükseldi.[70][71][72][73][74][75][76][77][78][79]
İngiltere'de daha az sayıda Afrikalı köle tutulur ve satılırken,[81] Büyük Britanya'da köleliğe oradaki kanunla izin verilmemişti. 1772'de, şu tarihte uygulanamaz hale getirildi Genel hukuk tarafından İngiltere ve Galler'de yasal karar. İngilizlerin rolü uluslararası köle ticareti 1807'de köle ticaretini kaldırana kadar devam etti. Kölelik, İngiltere'de yaşayan birçok varlıklı köle sahibinin önemli bir güce sahip olduğu Britanya kolonilerinin çoğunda gelişti.[82]
1775'in başlarında Lord Dunmore, kraliyet valisi Virginia'lı ve bir köle sahibi, Lord Dartmouth isyan durumunda vatanseverlerin sahip olduğu köleleri serbest bırakma niyeti.[83] 7 Kasım 1775'te Lord Dunmore, Lord Dunmore'un Bildirisi hangisi ilan edildi sıkıyönetim Virginia'da[84] ve kölelerine özgürlük vaat etti Amerikan vatanseverleri kim efendilerini bırakıp kraliyet kuvvetleri. Ancak Sadık efendilerin sahip olduğu köleler, Dunmore Bildirisi'nden etkilenmedi. Patriots'un sahip olduğu yaklaşık 1500 köle kaçtı ve Dunmore'un güçlerine katıldı. Çoğu kavga edemeden hastalıktan öldü. Bu serbest bırakılan kölelerden üç yüz tanesi Britanya'da özgürlüğüne kavuştu.[85]
Birçok köle, tarlalarından kaçmak ve şehirlere veya ormanlara doğru kaybolmak için savaşın tam anlamıyla bozulmasını kullandı. Örneğin, Güney Carolina'da yaklaşık 25.000 köle (toplam köleleştirilmiş nüfusun% 30'u) savaş sırasında kaçtı, göç etti veya öldü.[daha fazla açıklama gerekli ] Güney boyunca köle kayıpları yüksekti ve çoğu kaçaklardan kaynaklanıyordu.[86] Köleler ayrıca New England ve orta Atlantik boyunca kaçtılar ve birçoğu New York'u işgal eden İngilizlere katıldı.
Savaşın son aylarında İngilizler 20.000 kişiyi tahliye etti. özgür adamlar büyük kıyı şehirlerinden, 3.000'den fazlasını yeniden yerleşim için taşıyor Nova Scotia Kara Sadıklar olarak kayıtlı oldukları ve sonunda kendilerine toprak verildikleri yer. Diğerlerini Karayip adalarına, bazılarını da İngiltere'ye taşıdılar.
İngilizler, Sadık ve kölelerini başta Karayipler olmak üzere bazılarını Nova Scotia'ya taşıdı. Örneğin, Sadıkların sahip olduğu 5.000'den fazla köleleştirilmiş Afrikalı, sahipleriyle birlikte 1782'de Savannah'dan Jamaika ve St. Augustine, Florida (daha sonra İngiltere tarafından kontrol edilir). Benzer şekilde, 1782'de İngilizler tarafından Charleston'dan Batı Hint Adaları ve Florida'ya tahliye edilen siyahların yarısından fazlası beyaz Sadıkların sahip olduğu kölelerdi.
Köleler ve özgür siyahlar da Devrim Savaşı sırasında isyancıların yanında savaştı. Washington, Amerikan Kıta Ordusu ile savaşan kölelerin serbest bırakılmasına izin verdi. Rhode Island 1778'de köleleri askere almaya başladı ve köleleri özgürlük kazanmak için askere gidip hayatta kalan sahiplere tazminat sözü verdi.[87][88] Savaş sırasında kuzey ordusunun yaklaşık beşte biri siyahtı.[89] 1781'de Baron Closen, bir Alman subayı Fransızcada Kraliyet Deux-Ponts Alayı Yorktown Muharebesi'nde Amerikan ordusunun yaklaşık dörtte biri siyah olduğu tahmin edildi.[90] Bu adamlar hem eski köleleri hem de özgür siyahları içeriyordu. Kuzey eyaletlerindeki binlerce özgür siyah, eyalet milislerinde ve Kıta Ordusunda savaştı. Güneyde her iki taraf da askerlik hizmetini yapacak kölelere özgürlük teklif etti. Amerikan Devrimi'nde yaklaşık 20.000 köle savaştı.[91][92][93][94][95]
1777'den başlayarak Patriots, eyalet bazında köle ithalatını yasakladı. Hepsi uluslararası ticareti sona erdirmek için harekete geçti, ancak savaştan sonra Güney Carolina ve Georgia'da yeniden açıldı. 1807'de Kongre, Başkan Jefferson'un tavsiyesi üzerine harekete geçti ve 1 Ocak 1808'den itibaren Anayasanın izin verdiği şekilde yurt dışından köle ithal etmeyi federal suç haline getirdi.[96]
Devrim sırasında ve sonraki yıllarda, Maryland'in kuzeyindeki tüm eyaletler köleliği kaldırmaya yönelik adımlar attı. 1777'de Vermont Cumhuriyeti Amerika Birleşik Devletleri tarafından hala tanınmayan, bir eyalet anayasası köleliğin kaldırılması. Pennsylvania Abolition Society kısmen önderlik etti Benjamin Franklin, 1775'te kuruldu ve 1780'de Pennsylvania başladı kademeli kaldırılma. 1783'te Massachusetts Yüksek Yargı Mahkemesi hüküm sürdü Commonwealth / Jennison devletin yeni hükümetine göre kölelik anayasaya aykırı 1780 anayasası. New Hampshire 1783'te kademeli olarak özgürleşmeye başlarken, Connecticut ve Rhode Island 1784'te izledi. New York Manumission Society 1785'te kuruldu ve John Jay, Alexander Hamilton ve Aaron Burr. New York eyaleti 1799'da kademeli olarak özgürleşmeye başladı ve bunu 1804'te New Jersey izledi.
Devrimden kısa bir süre sonra, Kuzeybatı Bölgesi tarafından kuruldu Manasseh Cutler ve Rufus Putnam (George Washington'un baş mühendisi olan). Hem Cutler hem de Putnam geldi Püriten Yeni ingiltere. Püritenler, köleliğin ahlaki açıdan yanlış olduğuna şiddetle inanıyorlardı. Kölelik konusundaki etkileri uzun sürdü ve bu Devrim tarafından önemli ölçüde daha büyük bir ivme sağlandı. Kuzeybatı Bölgesi (Ohio, Michigan, Indiana, Illinois, Wisconsin ve Minnesota'nın bir parçası oldu) Amerika Birleşik Devletleri'nin boyutunu ikiye katladı ve Cutler ve Putnam'ın "özgür toprak" - kölelik yok - ısrarı üzerine kuruldu. Bu, birkaç on yıl sonra çok önemli olduğunu kanıtlayacaktı. Bu eyaletler köle devletler olsaydı ve seçim oyları Abraham Lincoln'ün ana rakibine gitmiş olsaydı, Lincoln başkan olamazdı. İç savaş savaşılmazdı. Sonunda olsa bile, Kuzey pekala kaybedebilirdi. [97][98][99][100]
Amerika Birleşik Devletleri Anayasası
Kölelik, halkın yazı ve onayında tartışmalı bir konuydu. Amerika Birleşik Devletleri Anayasası.[101] İçinde "köle" ve "kölelik" sözcükleri görünmüyor, ancak bazı hükümler ona açıkça atıfta bulunuyor. Anayasa köleliği yasaklamadı.[102]
1. Maddenin 9. Maddesi, Federal hükümetin, Anayasa'nın onaylanmasından 20 yıl sonra (1 Ocak 1808'e kadar), "Şu anda mevcut olan Devletlerden herhangi biri kabul etmeyi uygun görmelidir" şeklinde tanımlanan köle ithalatını engellemesini yasakladı.
Delegeler onayladı Madde IV'ün 2. Bölümü, devletlerin kendilerine başka bir eyaletten kaçan köleleri serbest bırakmasını yasaklayan ve menkul malların sahiplerine iade edilmesini zorunlu kılan.[103]
Üç Beşte Uzlaşma
Tarafından müzakere edilen bir bölümde James Madison Virginia, Madde I'in 2. Bölümü, eyaletin toplam özgür nüfusuna eklenmek üzere "diğer kişileri" (köleler) belirledi. beşte üç Toplam sayılarını, Kongre temsilciliği ve federal vergilendirmeyi paylaştırmak amacıyla eyaletin resmi nüfusunu belirlemek için.[104] Bu, (oy kullanmayan) köle nüfusunun beşte üçü Kongre'nin paylaştırılması için sayıldığından ve Güney temsilcilerinin siyasi gücünü orantısız bir şekilde güçlendirdi. Seçmenler Kurulu.
Ayrıca, ülkenin birçok bölgesi Güney ekonomisine bağlıydı. Tarihçi James Oliver Horton'un belirttiği gibi, önde gelen köle sahibi politikacılar ve Güney'in emtia mahsulleri ABD siyaseti ve ekonomisi üzerinde güçlü bir etkiye sahipti. Horton dedi ki,
George Washington'un seçilmesi ile Abraham Lincoln'ün seçilmesi arasındaki 72 yılda, o yılların 50'sinde Amerika Birleşik Devletleri'nin başkanı olarak bir köle sahibi [vardı] ve tüm bu süre boyunca, hiçbir zaman bir Köle sahibi olmayan ikinci dönem.[32]
Güney eyaletlerinin Kongre'deki gücü, İç savaş ulusal politikaları, mevzuatı ve atamaları etkileyen.[32] Bunun bir sonucu, yargıçların Yargıtay ayrıca köle sahipleriydi. Ekici seçkinler, Güney Kongre delegasyonlarına ve Birleşik Devletler başkanlığına yaklaşık 50 yıl boyunca egemen oldu.[32]
1790 ila 1860
Köle ticareti
ABD Anayasası federal hükümetin köle ithalatını 20 yıl süreyle yasaklamasına engel oldu. O dönemde çeşitli devletler uluslararası köle ticaretine farklı kısıtlamalar getirdi; 1808'de Afrikalı kölelerin ithalatına hala izin veren tek eyalet Güney Carolina'ydı. 1808'den sonra, yasa dışı yollarla kaçakçılık yapılmasına rağmen, kölelerin yasal ithalatı durduruldu. İspanyolca Florida ve tartışmalı Körfez Kıyısı batıda.[105]:48–49[106]:138 Bu rota Florida'dan sonra sona erdi ABD bölgesi oldu 1821'de (ama bkz. Avare ve Clotilda ).
Amerikan köleliği, hukukta ve uygulamada, ... ciddiyet ve soğukkanlılık açısından her birini aşıyor.
— Isaac Knapp, Önsöz Amerikalı bir köle olan James Williams'ın hikayesi, 1838.
Yurt dışından köle ithalatının ikamesi, yerli üretimi artırdı. Virginia ve Maryland çok az yeni tarımsal gelişmeye sahipti ve kölelere olan ihtiyaçları çoğunlukla merhumların yerine geçecek kişilerdi. Normal üreme bunları sağladığından daha fazla: Virginia ve Maryland'de köle fazlası vardı. Tütün çiftlikleri "eskimiş"[107] ve iklim pamuk veya şeker kamışı için uygun değildi. Fazlalık daha da büyüktü çünkü köleler çoğalmaya teşvik edildi (evlenememelerine rağmen). Beyaz üstünlükçü Virginian Thomas Roderick Dew 1832'de Virginia'nın "zenci yetiştiren bir eyalet" olduğunu yazdı; yani Virginia köle "üretti".[108]:2 Ona göre, 1832'de Virginia, "Virginia'ya bir zenginlik kaynağı" olan "yılda 6.000'den fazla köle" ihraç etti.[109]:198 Başka bir yazar 1836'da rakamı 40.000 olarak veriyor ve Virginia için yılda tahmini 24.000.000 dolar kazanıyor.[109]:201 Kölelere olan talebin o zamanlar ülkenin güneybatısında en güçlü olduğu yer: Alabama, Mississippi ve Louisiana ve daha sonra Texas, Arkansas ve Missouri. Burada fidanlık tarımı için uygun bol arazi vardı ve bazı gençlerin Başkent kuruldu. Bu, beyaz, paralı nüfusun genişlemesiydi: servetlerini arayan genç erkekler.
O iklimde bir tarlada yetiştirilebilecek en değerli ürün pamuktu. Bu ürün emek yoğundu ve en az maliyetli işçiler kölelerdi. Kölelere olan talep güneybatıdaki arzı aştı; bu nedenle üretken olsalar asla ucuz olmayan köleler daha yüksek bir fiyata gitti. Tasvir edildiği gibi Tom amcanın kabini ("orijinal" kabin Maryland'daydı[110]), "Güney'i satmaktan" çok korkuluyordu. Yakın zamanda (2018) yayınlanan "Güney'i satma" uygulamasının bir örneği, 1838 satış tarafından Cizvitler 272 köle Louisiana'daki plantasyonlara, yararlanmaya Georgetown Üniversitesi "varlığını bu işleme borçludur".[111][112][113]
Tüccarlar talebe cevap verdi. John Armfield ve amcası Isaac Franklin köle ticaretinde "yarım milyon doların üzerinde (19. yüzyıl değerinde) kazandığı" söylenenler.[107] (Az önce bahsedilen Cizvit işlemiyle ilgilenmediler.) O zamanki yerde bir ofis kurmak Columbia Bölgesi köle ticaretinin bölgesel merkezi, İskenderiye, "yüzyılı aşkın süredir büyük bir köle ticaret limanı",[114] 1828'de iki adam Kuzey'de köle satın alıp Güney'de satarak ticarete atıldı:
Piyasadaki Nakit.Daha önce Gen. Young tarafından işgal edilen Alexandria, DC kasabasındaki Duke Street'teki Duke Street'teki üç katlı büyük tuğla evi bir dönem kiralamış olan aboneler, her iki cinsiyetten yüz elli olasılıkla genç zenci satın almak istiyoruz. 8 ve 25 yaşları. Piyasada bulunan veya daha sonra piyasaya çıkabilecek diğer tüm alıcılardan daha fazlasını vermeye kararlı olduğumuz için, satış yapmak isteyen kişiler bizi aramaları iyi olacaktır.
Abonelere İskenderiye'deki Postaneden gönderilen tüm mektuplar, derhal katılacaktır. For information, enquire at the above described house, as we can at all times be found there.
FRANKLIN & ARMFIELD
— advertisement in the Alexandria Phoenix Gazette, May 17, 1828[107]
This house on Duke Street houses the Özgürlük Evi Müzesi, with exhibits on the slave trade and the lives of slaves.
Armfield remained in Alexandria doing the purchasing, with agents in Richmond and Warrenton, Virginia, and Baltimore, Frederick, ve Easton, Maryland (on Maryland's Doğu Kıyısı, near Delaware). Franklin handled the selling out of New Orleans and Natchez, Mississippi ofisleri ile St. Francisville ve Vidalia, Louisiana. Their partnership grew to the point that when the partnership was dissolved in 1836 and the business sold, they owned six ships for the sole purpose of transporting slaves, with monthly and then biweekly sailings. (The ships carried agricultural products on the return trips.)[107] Bunlardan biri, Isaac Franklin, was built for them.[107]
Franklin and Armfield's Alexandria site was visited by various kölelik karşıtları, who have left detailed descriptions of it.[115] They concur in that Armfield, in contrast with Robert Lumpkin among others, was the most scrupulous of the major slave traders, who would not knowingly purchase kidnapped slaves or freedmen, and whose slaves were reasonably well treated while he owned them, at least at the Duke Street facility. Slaves appeared to concur in this relatively positive picture, asking that if they were to be sold, that they be sold to Armfield. However, Armfield frequently took children from their parents and sold them South.[107]
"Fancy ladies"
In the United States in the early nineteenth century, owners of female slaves could freely and legally use them as cinsel nesneler. This follows free use of female slaves on slaving vessels by the crews.[116]:83
The slaveholder has it in his power, to violate the chastity of his slaves. And not a few are beastly enough to exercise such power. Hence it happens that, in some families, it is difficult to distinguish the free children from the slaves. It is sometimes the case, that the largest part of the master's own children are born, not of his wife, but of the wives and daughters of his slaves, whom he has basely prostituted as well as enslaved.[117]:38
"This vice, this bane of society, has already become so common, that it is scarcely esteemed a disgrace."[118]
"Fancy" was a code word which indicated that the girl or young woman was suitable for or trained for sexual use.[119]:56 In some cases, children were also abused in this manner. The sale of a 13-year-old "nearly a fancy" is documented.[120] Zephaniah Kingsley, Jr., bought his wife when she was 13.[121]:191
Furthermore, enslaved women who were old enough to bear children were encouraged to procreate, which raised their value as slaves, since their children would eventually provide labor or be sold, enriching the owners. Enslaved women were sometimes medically treated in order to enable or encourage their fertility.[122] The variations in skin color found in the United States make it obvious how often black women were impregnated by whites.[123]:78–79 For example, in the 1850 Census, 75.4% of "free negros" in Florida were described as melez, of mixed race.[124]:2 Nevertheless, it is only very recently, with DNA studies, that any sort of reliable number can be provided, and the research has only begun. Light-skinned girls, who contrasted with the darker field workers, were preferred.[120][125]
The sexual use of black slaves by either slave owners or by those who could purchase the temporary services of a slave, took various forms. A slaveowner, or his teenage sons, could go to the slave quarters area of the plantation and do what he wanted, usually in front of the rest of the slaves, or with minimal privacy. It was common for a "house" female – a housekeeper, maid, cook, laundress, or dadı – to be raped by one or more members of the household. Houses of prostitution throughout the slave states were largely staffed by female slaves providing sexual services, to their owners' profit. There were a small number of free black females engaged in prostitution, or concubinage, especially in New Orleans.[119]:41
Slave owners who engaged in sexual activity with female slaves "were often the elite of the community. They had little need to worry about public scorn." These relationships "appear to have been tolerated and in some cases even quietly accepted." "Southern women…do not trouble themselves about it".[126]
Light-skinned young girls were sold openly for sexual use; their price was much higher than that of a field hand.[119]:38, 55[127] Special markets for the fancy girl trade existed in New Orleans[119]:55 ve Lexington, Kentucky.[128][129] Historian Philip Shaw describes an occasion when Abraham Lincoln and Allen Gentry witnessed such sales in New Orleans in 1828:
Gentry vividly remembered a day in New Orleans when he and the nineteen-year-old Lincoln came upon a slave market. Pausing to watch, Gentry recalled looking down at Lincoln's hands and seeing that he "doubled his fists tightly; his knuckles went white." Men wearing black coats and white hats buy field hands, "black and ugly," for $500 to 800. And then the real horror begins: "When the sale of "fancy girls" began, Lincoln, "unable to stand it any longer," muttered to Gentry "Allen that's a disgrace. If I ever get a lick at that thing I'll hit it hard."[130]
Those girls who were "considered educated and refined, were purchased by the wealthiest clients, usually plantation owners, to become personal sexual companions." "There was a great demand in New Orleans for 'fancy girls'."[131]
The issue which did come up frequently was the threat of sexual intercourse between black males and white females. Just as the black women were perceived as having "a trace of Africa, that supposedly incited passion and sexual wantonness",[119]:39 the men were perceived as savages, unable to control their lust, given an opportunity.[132]:212–213
Another approach to the question was offered by Quaker and Florida planter Zephaniah Kingsley, Jr. He advocated, and personally practiced, deliberate racial mixing through marriage, as part of his proposed solution to the slavery issue: ırk entegrasyonu, aranan "birleşme " at the time. In an 1829 İnceleme, he stated that mixed-race people were healthier and often more beautiful, that interracial sex was hygienic, and slavery made it convenient.[121]:190 Because of these views, tolerated in İspanyolca Florida, he found it impossible to remain long in Territorial Florida, and moved with his slaves and multiple wives to a plantation in Haiti (şimdi Dominik Cumhuriyeti ). There were many others who less flagrantly practiced interracial, common-law marriages with slaves (see Partus sequitur ventrem ).
Justifications in the South
"A necessary evil"
In the 19th century, proponents of slavery often defended the institution as a "necessary evil". At that time it was feared that emancipation of black slaves would have more harmful social and economic consequences than the continuation of slavery. On April 22, 1820, Thomas Jefferson, Biri Amerika Birleşik Devletleri'nin Kurucu Babaları, wrote in a letter to John Holmes, that with slavery,
We have the wolf by the ear, and we can neither hold him, nor safely let him go. Justice is in one scale, and self-preservation in the other.[133]
The French writer and traveler Alexis de Tocqueville, onun nüfuzunda Amerika'da Demokrasi (1835), expressed opposition to slavery while observing its effects on American society. He felt that a multiracial society without slavery was untenable, as he believed that prejudice against blacks increased as they were granted more rights (for example, in northern states). He believed that the attitudes of white Southerners, and the concentration of the black population in the South, were bringing the white and black populations to a state of equilibrium, and were a danger to both races. Because of the racial differences between master and slave, he believed that the latter could not be emancipated.[134]
In a letter to president Franklin Pierce, dated December 27, 1856, Robert E. Lee yazdı
There are few, I believe, in this enlightened age, who will not acknowledge that slavery as an institution is a moral and political evil. It is idle to expatiate on its disadvantages. I think it is a greater evil to the white than to the colored race. While my feelings are strongly enlisted in behalf of the latter, my sympathies are more deeply engaged for the former. The blacks are immeasurably better off here than in Africa, morally, physically, and socially. The painful discipline they are undergoing is necessary for their further instruction as a race, and will prepare them, I hope, for better things. How long their servitude may be necessary is known and ordered by a merciful Providence.[135]
"A positive good"
However, as the abolitionist movement's agitation increased and the area developed for plantations expanded, apologies for slavery became more faint in the South. Leaders then described slavery as a beneficial scheme of labor management. John C. Calhoun, in a famous speech in the Senato in 1837, declared that slavery was "instead of an evil, a good—a positive good". Calhoun supported his view with the following reasoning: in every civilized society one portion of the community must live on the labor of another; learning, science, and the arts are built upon leisure; the African slave, kindly treated by his master and mistress and looked after in his old age, is better off than the free laborers of Europe; and under the slave system conflicts between capital and labor are avoided. The advantages of slavery in this respect, he concluded, "will become more and more manifest, if left undisturbed by interference from without, as the country advances in wealth and numbers".[136]
South Carolina Army officer, ekici, and railroad executive James Gadsden called slavery "a social blessing" and abolitionists "the greatest curse of the nation".[137] Gadsden was in favor of South Carolina's ayrılma in 1850, and was a leader in efforts to split California into two states, one slave and one free.
Other Southern writers who also began to portray slavery as a positive good were James Henry Hammond ve George Fitzhugh. They presented several arguments to defend the practice of slavery in the South.[138] Hammond, like Calhoun, believed that slavery was needed to build the rest of society. In a speech to the Senate on March 4, 1858, Hammond developed his "Mudsill Theory," defending his view on slavery stating: "Such a class you must have, or you would not have that other class which leads progress, civilization, and refinement. It constitutes the very mud-sill of society and of political government; and you might as well attempt to build a house in the air, as to build either the one or the other, except on this mud-sill." Hammond believed that in every class one group must accomplish all the menial duties, because without them the leaders in society could not progress.[138] He argued that the hired laborers of the North were slaves too: "The difference… is, that our slaves are hired for life and well compensated; there is no starvation, no begging, no want of employment," while those in the North had to search for employment.[138]
George Fitzhugh used assumptions about white superiority to justify slavery, writing that, "the Negro is but a grown up child, and must be governed as a child." İçinde The Universal Law of Slavery, Fitzhugh argues that slavery provides everything necessary for life and that the slave is unable to survive in a free world because he is lazy, and cannot compete with the intelligent European white race. He states that "The negro slaves of the South are the happiest, and in some sense, the freest people in the world."[139] Without the South, "He (slave) would become an insufferable burden to society" and "Society has the right to prevent this, and can only do so by subjecting him to domestic slavery."[139]
On March 21, 1861, Alexander Stephens, Vice President of the Confederacy, delivered his Köşe Taşı Konuşması. He explained the differences between the Konfederasyon Devletlerinin Anayasası ve Amerika Birleşik Devletleri Anayasası, laid out the cause for the American Civil War, as he saw it, and defended slavery:[140]
The new Constitution has put at rest forever all the agitating questions relating to our peculiar institutions—African slavery as it exists among us—the proper status of the negro in our form of civilization. Geç kopuşun ve mevcut devrimin acil nedeni buydu. Jefferson, in his forecast, had anticipated this, as the "rock upon which the old Union would split." Haklıydı. Onunla ilgili varsayım, şimdi anlaşılmış bir gerçektir. Ama o kayanın üzerinde durduğu ve durduğu büyük gerçeği tam olarak anlayıp anlamadığından şüphe edilebilir. Eski Anayasa’nın oluşturulması sırasında, onun ve önde gelen devlet adamlarının çoğunun eğlendirdiği hakim fikirler, Afrika’nın köleleştirilmesinin doğa kanunlarına aykırı olduğu; prensipte, sosyal, ahlaki ve politik olarak yanlıştı. Nasıl başa çıkacaklarını iyi bilmedikleri bir kötülüktü; ama o günün adamlarının genel kanı, bir şekilde veya başka bir şekilde, İlahi Takdir sırasına göre, kurumun ortadan kalkacağı ve ortadan kalkacağı şeklindeydi ... Bununla birlikte, bu fikirler temelde yanlıştı. They rested upon the assumption of the equality of races. Bu bir hataydı. It was a sandy foundation, and the idea of a Government built upon it—when the "storm came and the wind blew, it fell."
Our new Government is founded upon exactly the opposite ideas; its foundations are laid, its cornerstone rests, upon the great truth that the negro is not equal to the white man; that slavery, subordination to the superior race, is his natural and moral condition.[140]
This view of the negro "race" was backed by sözde bilim.[141] The leading researcher was Dr. Samuel A. Cartwright, inventor of the mental illnesses of Drapetomania —the desire of a slave to run away—and disestezi aethiopica —"rascality", cured by whipping. The Medical Association of Louisiana set up a committee, of which he was chair, to investigate "The Diseases and Physical Peculiarities of the Negro Race". Their report, first delivered to the Medical Association in an address, was published in their journal,[142] and then reprinted in part in the widely circulated DeBow'un İncelemesi.[143]
Proposed expansion of slavery
Whether or not slavery was to be limited to the Southern states that already had it, or whether it was to be permitted in new states made from the lands of the Louisiana satın alıyor ve Meksikalı Cession, was a major issue in the 1840s and 1850s. Results included the 1850 uzlaşması ve Kanayan Kansas dönem.
Also relatively well known are the proposals, including the Ostend Manifestosu, için annex Cuba as a slave state. Ayrıca Meksika, Nikaragua'nın köle devletlerinin kurulmasından da söz edildi (bkz. Walker meselesi ) ve sözde çevresindeki diğer topraklar altın Çember. Bugün (2019) daha az bilinen, o zamanlar iyi bilinmesine rağmen, kölelik yanlısı Güneyliler:
- Atlantik köle ticaretini yeniden başlatma arzularından açıkça bahsetti (bkz. Kölelerin İthalatını Yasaklayan Yasa # Ateş Yiyenlerin yeniden açılması için Antebellum önerileri ).[144]
- Federal eylem veya Anayasa değişikliği yoluyla köleliği ülke çapında yasal hale getirerek ve böylece eyaletin kölelik karşıtı yasaları geçersiz kılarak, Kuzey eyaletlerinde köleliği yeniden başlatmak istedi.[145][146] (Görmek Crittenden Uzlaşması.)
- Köleliğin hiçbir şekilde zencilerle sınırlandırılmaması gerektiğini, çünkü onlara göre yararlı olduğunu açıkça söyledi. İddiaya göre Kuzeyli beyaz işçiler "ücretli köleler "Zaten, köleleştirilselerdi daha iyi hayatları olduğu iddia ediliyordu.[147]
Bu fikirler asla ortaya çıkmazken, Kuzeylileri alarma geçirdi ve ülkenin artan kutuplaşmasına katkıda bulundu.
Kuzeyde köleliğin kaldırılması
Kölelik, yangınları söndürülemeyen ve yırtıcıları kontrol edilemeyen bir volkandır. Şimdiden sarsıntılarını hissediyoruz ve eğer alevlerine boş boş oturup yükseldikçe, yükseldikçe, mutlu cumhuriyetimiz ezici enerjilerinin altında harabeye gömülecek.
Devrim sırasında başlayarak ve savaş sonrası dönemin ilk yirmi yılında, Kuzey'deki her eyalet köleliği kaldırdı. Bunlar ilk kölelik karşıtı kanunlardı. Atlantik Dünyası.[149][150] Bununla birlikte, köleliğin kaldırılması, mevcut kölelerin özgür olduğu anlamına gelmiyordu. Bazı eyaletlerde eski sahipleriyle kalmaya zorlandılar. sözleşmeli hizmetliler: satılamamasına ve dolayısıyla ailelerin bölünememesine ve çocuklarının özgür doğmasına rağmen sadece ismen ücretsiz. New York'ta köleliğin sonu, 4 Temmuz 1827'de büyük bir geçit töreniyle kutlanana kadar gelmedi.[151] Ancak, 1830 nüfus sayımı kölesi olmayan tek eyalet Vermont'du. İçinde 1840 sayımı New Hampshire (1), Rhode Island (5), Connecticut (17), New York (4), Pennsylvania (64), Ohio (3), Indiana (3), Illinois (331), Iowa'da hâlâ köleler vardı. (16) ve Wisconsin (11). Bu eyaletlerde hiçbiri yoktu 1850 sayımı.[152]
Massachusetts'te, köleliğe 1783'te mahkemede başarılı bir şekilde itiraz edildi. özgürlük davası tarafından Quock Walker; o, köleliğin, devletin erkek eşitliğini sağlayan yeni 1780 anayasasına aykırı olduğunu söyledi. Özgürleştirilmiş köleler tabi ırk ayrılığı ve Kuzey'de ayrımcılık ve birçok durumda, karar onaylanıncaya kadar oy kullanma hakkına sahip değildi. On beşinci Değişiklik 1870'te.[153]
Çoğu Kuzey eyaleti, kademeli olarak ortadan kaldırılması için yasalar çıkardı, önce köle annelerden doğan çocukları serbest bıraktı (ve onların annelerinin sahiplerine, genellikle genç yetişkinler olarak 20'li yaşlarına kadar uzun süreli sözleşmeler yapmalarını gerektirdi). Pennsylvania'nın son eski köleleri 1847'de, Connecticut ise 1848'de serbest bırakıldı ve ne New Hampshire ne de New Jersey'de köle yoktu. 1850 Sayımı ve New Jersey yalnızca 1 ve New Hampshire hiçbiri 1860 Sayımı, her iki durumda da kölelik, 13. Değişiklik 1865'te[154] (ve New Jersey bunu onaylayan son eyaletlerden biriydi).
Güney eyaletlerinden hiçbiri 1865'ten önce köleliği kaldırmadı, ancak Güney'deki köle sahiplerinin çok sayıda köleyi kendi iradelerinde sık sık devrimci ideallere atıfta bulunarak serbest bırakmaları olağandışı değildi. Metodist, Quaker ve Baptist vaizler Güney'de seyahat ettiler ve köle sahiplerine Manumit onların köleleri ve bazı Güney eyaletlerinde "azledilme toplulukları" vardı. 1810'a gelindiğinde, Birleşik Devletler nüfusu içindeki özgür siyahların sayısı ve oranı çarpıcı biçimde artmıştı. Özgür siyahların çoğu Kuzey'de yaşıyordu, ama hatta Yukarı Güney İthalat yoluyla toplam köle sayısı artarken bile, özgür siyahların oranı tüm siyahların yüzde birden azından yüzde 10'un üzerine çıktı.[157]
Thomas Jefferson 1784'te tüm bölgelerde köleliğe son vermeyi önerdi, ancak tasarısı Kongre bir oyla. Ohio Nehri'nin (ve Missouri'nin) güneyindeki bölgeler köleliğe izin vermişti.[158]
Bu konudaki ilk Püriten yazılarından biri, "Joseph Satışı" idi. Samuel Sewall İçinde 1700'de. Sewall, köleliği ve köle ticaretini kınadı ve dönemin tipik kölelik gerekçelerini çürüttü.[159][160] Püritenlerin kölelik üzerindeki etkisi, o dönemde hâlâ güçlüydü. Amerikan Devrimi ve İç Savaş'a kadar. Amerika'nın ilk yedi başkanından köle sahibi olmayan ikisi, John Adams ve John Quincy Adams Puritan New England'dan geldi. Köle sahibi olacak kadar zenginlerdi ama ahlaki açıdan yanlış olduğunu düşündükleri için bunu yapmamayı seçtiler. 1765'te sömürge lideri Samuel Adams ve karısına köle kız hediye edildi. Onu hemen serbest bıraktılar. Devrimden hemen sonra, 1787'de Kuzeybatı Bölgesi (Ohio, Michigan, Indiana, Illinois, Wisconsin eyaletleri haline geldi ve Minnesota'nın bir parçası haline geldi) yerleşim için açıldı. Bu bölgenin kurulmasından sorumlu iki adam, Manasseh Cutler ve Rufus Putnam. Puritan New England'dan geldiler ve Birleşik Devletler'in boyutunu ikiye katlayan bu yeni bölgenin "özgür toprak" olacağı konusunda ısrar ettiler - kölelik yok. Bu, önümüzdeki on yıllarda çok önemli olduğunu kanıtlayacaktı. Bu eyaletler köle devletleri haline gelseydi ve seçim oyları Abraham Lincoln'ün ana rakip Lincoln, başkan seçilemezdi. İç Savaş yapılmazdı. Sonunda olsa bile, Kuzey muhtemelen kaybedecekti.[161][162][163]
İç Savaş'a giden on yıllarda, kölelik karşıtılar, örneğin Theodore Parker, Ralph Waldo Emerson, Henry David Thoreau ve Frederick Douglass, ülkenin Puritan mirasını davalarını desteklemek için defalarca kullandı. Kölelik karşıtı en radikal gazete, Kurtarıcı, Püritenler ve Püriten değerleri binlerce kez çağrıştırdı. Parker, New England Kongre Üyelerini köleliğin kaldırılmasını desteklemeye çağırırken, "Puritan'ın oğlu ... Hakikat ve Hakkı savunmak için Kongre'ye gönderildi ..."[164][165]
Kuzeyliler batıya doğru harekette egemen oldular. Ortabatı Amerikan Devrimi'nden sonraki bölge; eyaletler örgütlendikçe, eyalete ulaştığında anayasalarında köleliği yasaklamak için oy kullandılar: 1803'te Ohio, 1816'da Indiana ve 1818'de Illinois. kölelik karşıtı bir kültür. İstisnalar, Ohio Nehri boyunca Güneyliler tarafından yerleşilen bölgelerdi: Indiana, Ohio ve Illinois'in güney kısımları. Bu bölgelerin sakinleri genellikle Güney kültürü ve tutumlarını paylaştı. Ayrıca bu alanlar, bu eyaletlerin sanayileşen kuzey kesimlerinden daha uzun süre tarıma ayrılmıştı ve bazı çiftçiler köle emeği kullanıyordu. Örneğin Illinois'de köle ticareti yasaklanmışken, köleler yılda bir gün Illinois'i terk ettikleri sürece ("ziyaret ediyorlar"), Kentucky'den Illinois'e köle getirip orada kullanmak yasaldı. Kuzeydeki kölelerin özgürleşmesi, Kuzeyli özgür siyahların nüfusunun 1770'lerde birkaç yüz iken 1810'da yaklaşık 50.000'e yükselmesine yol açtı.[166]
Köleliğe karşı ajitasyon
Avukat tarafından 1752'den itibaren 13 kolonide köleliğe karşı yasal ajitasyon vardı Benjamin Kent, davaları alt çalışmalarından biri olan geleceğin başkanı tarafından kaydedilen John Adams. Kent, özgürlüklerini kazanma girişimlerinde çok sayıda köleyi temsil etti. Efendisine dava açan bir köle olan Pompey davasını ele aldı.[167] 1766'da Kent, Avrupa'nın ilk avukatıydı. Amerika Birleşik Devletleri bir köleyi serbest bırakmak için bir dava kazanmak, Jenny Döndü.[168] Ayrıca bir davayı kazandı Old County Adliyesi Ceasar Watson (1771) adlı bir köle için.[169] Kent ayrıca Lucy Pernam'ın boşanması ve Rose ile Salem Orne'un özgürlük davalarını da ele aldı.[170]
19. yüzyılın ilk yarısı boyunca, köleliğe son verme hareketi olan köleliğin kaldırılması güçlendi; kölelik karşıtı toplumların ve destekçilerin çoğu Kuzey'deydi. Köleliğin kötülükleri hakkında farkındalık yaratmak ve ortadan kaldırılması için destek oluşturmak için çalıştılar.
Bu mücadele, köleleştirilmiş emek sisteminden büyük oranda kâr elde eden beyaz Güneyliler arasında köleliğe güçlü destek ortasında gerçekleşti. Ancak kölelik ulusal ekonomiyle iç içe geçmişti; örneğin, New York City'nin bankacılık, nakliye ve imalat endüstrilerinin tümü, Kuzey'deki diğer büyük liman şehirlerindeki benzer endüstriler gibi, kölelikte güçlü ekonomik çıkarlara sahipti. New York ve New England'daki kuzey tekstil fabrikaları, Güney pamuğunu işledi ve köleleri giydirmek için giysiler üretti. 1822'de New York City'nin ihracatının yarısı pamukla ilgiliydi.[171]
Köle sahipleri, köleliği diğer örneklerden ayırmak için "özel kurum" olarak adlandırmaya başladılar. zorla çalıştırma. Bunu, Kuzeyin bedava emeğinden daha az zalimce gerekçelendirdiler.
Kuzeydeki köleliğin kaldırılması ve kölelik karşıtı reformları savunmak için organize olmuş başlıca organlar, Pennsylvania Abolition Society ve New York Manumission Society. 1830'lardan önce kölelik karşıtı gruplar kademeli özgürleşme çağrısında bulundu.[173] 1820'lerin sonlarında, gibi dini evanjeliklerin dürtüsü altında Beriah Yeşil Köle sahibi olmanın bir günah olduğu ve mal sahibinin derhal özgürleşerek kendisini bu büyük günahtan derhal kurtarmak zorunda olduğu duygusu ortaya çıktı.[174]
Kolonizasyon hareketi
19. yüzyılın başlarında, siyah Amerikalıların geleceği konusunda harekete geçmek için başka kuruluşlar kuruldu. Bazıları özgür siyahların Amerika Birleşik Devletleri'nden daha fazla özgürlüğe sahip olacakları yerlere götürülmesini savundu; bazıları onaylandı kolonizasyon Afrika'da diğerleri savunurken göç, genellikle Haiti'ye. 1820'ler ve 1830'lar boyunca Amerikan Kolonizasyon Derneği (ACS), siyah Amerikalıların Afrika'ya "dönüşünü" gerçekleştiren birincil organizasyondu.[172] ACS çoğunlukla şunlardan oluşuyordu: Quakers ve yanlış bir şekilde "geri dönüş" olarak adlandırılan şeyi desteklemek için huzursuz bir ortak zemin bulan köle sahipleri. Ancak bu zamana kadar çoğu siyah Amerikalı yerli doğumluydu ve beyaz Amerikalıların İngiliz olduğundan daha fazla Afrikalı olmadıklarını söyleyerek göç etmek istemediler. Aksine, ailelerinin nesiller boyu yaşadığı ve çalıştığı Amerika Birleşik Devletleri'nde tam haklar istiyorlardı.
1822'de ACS ve bağlı devlet toplulukları, neyin kolonisi olacağını kurdular. Liberya, Batı Afrika'da.[175] ACS, Amerika Birleşik Devletleri'nden oraya göç etmeleri için binlerce özgür adam ve özgür zenciye (yasal sınırlarla) yardım etti. Birçok beyaz insan bunu daha çok özgürleşme Birleşik Devletlerde. Henry Clay Kurucularından biri ve Kentucky'den önde gelen bir köle sahibi politikacı, siyahların karşı karşıya olduğunu söyledi
renklerinden kaynaklanan yenilmez önyargılar, bu ülkenin özgür beyazlarıyla asla karışamazlar. Bu nedenle, onlara ve ülke nüfusunun kalıntısına saygı duyduğu için, onları boşaltmak arzu edilirdi.[176]
Sınır dışı etme, aynı zamanda, eski köle sahiplerine ve genel olarak beyaz insanlara karşı misillemeleri önlemenin bir yolu olacaktır. 1804 Haiti katliamı. 1830'dan sonra kölelik karşıtı ve gazete yayıncısı William Lloyd Garrison köle tutmayı kişisel bir günah olarak nitelendiren özgürleşmeyi teşvik etti. Köle sahiplerinin tövbe etmelerini ve kurtuluş sürecini başlatmalarını istedi. Onun pozisyonu, birçok kültür arasında köleliğin uzun tarihini kaydeden bazı Güneylilerin savunuculuğunu artırdı. Aşağıdakiler gibi birkaç kölelik karşıtı John Brown, köleler arasında ayaklanmaları kışkırtmak için silahlı kuvvet kullanılmasını tercih etti. Harper's Ferry. Kölelik karşıtlarının çoğu, yasaları değiştirmek ve köle yasalarına meydan okumak için halkın desteğini artırmaya çalıştı. Abolisyonistler Kuzey'deki konferans turunda etkindi ve sunumlarında sıklıkla kaçan kölelere yer verdiler. Yazar ve hatip Frederick Douglass kölelikten kaçtıktan sonra önemli bir kölelik karşıtı lider oldu. Harriet Beecher Stowe romanı Tom amcanın kabini (1852) uluslararası bir çok satanlardandı ve köleliğe karşı popüler bir duygu uyandırdı. Aynı zamanda çok sayıda anti-Tom romanları Güneyliler tarafından Amerikan İç Savaşı'ndan önceki yıllarda.
Uluslararası ticareti yasaklamak
Kongre, Anayasa uyarınca ithal köle ticaretini 1808 yılına kadar yasaklayamazken, üçüncü Kongre 1794 Köle Ticareti Yasası, ticaret için gemi inşa ve teçhizatı yasaklayan. Sonraki eylemler 1800 yılında ve 1803, ithalat ticaretine yatırımı sınırlandırarak ve o zamanlar çoğu Kuzey'de olan köleliği kaldıran eyaletlere ithalatı yasaklayarak ticareti caydırmaya çalıştı.[177] Son Kölelerin İthalini Yasaklayan Yasa 1807'de kabul edildi, 1808'de yürürlüğe girdi. Ancak, Afrikalı kölelerin yasadışı ithalatı (kaçakçılık) yaygındı.[3]
İngiltere ve Amerika Birleşik Devletleri 1807'de uluslararası köle ticaretini yasakladıktan sonra, 1808'de diplomatik çabalar ve Kraliyet Donanması'nın kurulması yoluyla İngiliz köle ticaretini bastırma faaliyetleri başladı. Batı Afrika Filosu. 1819'dan itibaren Birleşik Devletler Donanması kuvvetleri tarafından yardım edildi. İle Webster-Ashburton Anlaşması 1842'de İngiltere ile ilişkiler resmileştirildi ve iki ülke ortaklaşa Afrika Ablukası Donanmaları ile.[178]
Devrim sonrası Güney manumisyonları
Virginia, Maryland ve Delaware köle eyaletleri olmalarına rağmen, son ikisi zaten savaşın patlak vermesiyle yüksek oranda özgür siyahlara sahipti. Devrimin ardından yapılan üç yasama meclisi azat daha kolay, senet veya irade ile izin verilir. Quaker ve Metodist bakanlar özellikle köle sahiplerini kölelerini serbest bırakmaya çağırdı. Bu eyaletlerdeki serbest bırakılan kölelerin sayısı ve oranı 1810'a kadar dramatik bir şekilde arttı. Birleşik Devletler'deki özgür siyahların yarısından fazlası Yukarı Güney'de yoğunlaşmıştı. Yukarı Güney'deki siyah nüfus içinde özgür siyahların oranı 1792'de% 1'in altından 1810'da% 10'un üzerine çıktı.[157] Delaware'de siyahların yaklaşık% 75'i 1810'a kadar özgürdü.[179]
Bir bütün olarak ABD'de 1810'da özgür siyahların sayısı 186.446'ya, yani tüm siyahların% 13.5'ine ulaştı.[180] Bu dönemden sonra, birkaç köle serbest bırakıldı. pamuk tarlaları Derin Güney'de kısa elyaf pamuğun yer alması, yerel köle ticaretinde kölelere yönelik iç talebi artırdı ve yüksek fiyatlar ödendi.[181]
Güney Carolina, her manumisyon olayının yasal onayını gerektirerek, manumisyonu daha zor hale getirdi. Birkaç Güney eyaleti, azınlıklı kölelerin eyaleti 30 gün içinde terk etmesini istedi.
Yurtiçi köle ticareti ve zorunlu göç
Pamuk için artan uluslararası talep, birçok plantasyon sahibinin daha batıya doğru uygun arazi aramasına neden oldu. Ek olarak, icadı çırçır makinesi 1793'te, yaylalarda kolaylıkla yetiştirilebilen kısa elyaf pamuğun karlı bir şekilde işlenmesini sağladı. Buluş, bir günde işlenebilecek pamuk miktarını elli kat artırarak pamuk endüstrisinde devrim yarattı. Sonunda 1812 Savaşı ulusal olarak 300.000 balyadan daha az pamuk üretildi. 1820'de üretilen pamuk miktarı 600.000 balyaya yükseldi ve 1850'de 4.000.000'e ulaştı. Yıl boyunca pamuk yetiştiriciliğinde patlama yaşandı. Derin Güney ve köle emeğinin onu desteklemesi için büyük ölçüde artan talep.[182] Sonuç olarak, Güney'de insan kaynakları önemli ölçüde azaldı.[183]
Yukarı Güney'den satılan kölelerin çoğu Maryland, Virjinya, ve Carolinas tarımdaki değişikliklerin emek ihtiyacını ve köle talebini azalttığı yer. 1810'dan önce, satılan köleler için birincil hedefler Kentucky ve Tennessee ama 1810'dan sonra Gürcistan, Alabama, Mississippi, Louisiana, ve Teksas Derin Güney eyaletleri en çok köle aldı. Pamuğun kral olduğu yer burasıdır.[184] Kentucky ve Tennessee, köle ihraç eden eyaletlere katıldı.
1815'e gelindiğinde, yerel köle ticareti Amerika Birleşik Devletleri'nde önemli bir ekonomik faaliyet haline geldi; 1860'lara kadar sürdü.[185] 1830 ile 1840 arasında yaklaşık 250.000 köle eyalet sınırları üzerinden götürüldü.[185] 1850'lerde 193.000'den fazla kişi taşındı ve tarihçiler bu yeni Orta Geçit'in zorunlu göçüne toplamda yaklaşık bir milyon kişinin katıldığını tahmin ediyor. 1860'a gelindiğinde Birleşik Devletler'deki köle nüfusu 4 milyona ulaştı.[185] 1860'ta on beş köle eyaletindeki 1.515.605 özgür ailenin yaklaşık 400.000'i köle tuttu (kabaca dörtte biri veya% 25),[186] tüm Amerikan ailelerinin% 8'ine tekabül ediyor.[187]
Tarihçi Ira Berlin Kölelerin bu zorunlu göçünü "İkinci Orta Geçit" olarak adlandırdı, çünkü kölelerinki ile aynı dehşetlerin çoğunu yeniden üretti. Orta geçiş (kölelerin Afrika'dan Kuzey Amerika'ya taşınmasına verilen ad). Köle satışları birçok aileyi parçaladı ve büyük zorluklara neden oldu. Bunu kölenin hayatındaki "merkezi olay" olarak nitelendirmek Amerikan Devrimi ve İç Savaş, Berlin, kölelerin doğrudan yerlerinden edildikleri veya kendilerinin ya da ailelerinin istem dışı taşınacağı korkusuyla yaşadıklarının, "kitlesel sürgünün hem köle hem de özgür siyahları travma geçirdiğini yazdı.[188] Bireyler aileleri ve klanlarla bağlarını kaybetti. Farklı kabilelerden köleleri birleştiren eski sömürgecilere ek olarak, birçok etnik Afrikalı, Afrika'daki çeşitli kabile kökenleri hakkındaki bilgilerini kaybetti. Çoğu, nesillerdir Birleşik Devletler'de bulunan ailelerin soyundan geliyordu.[185]
1840'larda, Alabama ve Mississippi'nin her birine 100.000 köle alarak yaklaşık 300.000 köle nakledildi. 1810 ile 1860 arasındaki her on yılda en az 100.000 köle menşe devletlerinden uzaklaştırıldı. İç Savaş'tan önceki son on yılda 250.000 kişi taşındı. Michael Tadman yazdı Spekülatörler ve Köleler: Eski Güney'deki Efendiler, Tüccarlar ve Köleler (1989) bölgeler arası göçlerin% 60-70'inin köle satışından kaynaklandığını belirtti. 1820'de Yukarı Güney'de bir çocuğun 1860'a kadar güneye satılma şansı% 30'du.[189] Güney Amerika'daki yeni varış yerlerine giden kölelerin ölüm oranı, Atlantik Okyanusu üzerinden sevk edilen esirlerin yaşadığı ölüm oranından daha azdı, ancak ölüm oranı normal ölüm oranından daha yüksekti.
Köle tüccarları batıya taşınan kölelerin üçte ikisini taşıdı.[190] Aileleri ve mevcut efendisiyle sadece bir azınlık taşındı. Köle tüccarları, dokunulmamış köle aileleri satın almak veya taşımakla çok az ilgileniyorlardı; ilk yıllarda, ekiciler sadece ağır iş gücü için gerekli olan genç erkek köleleri talep ediyordu. Daha sonra, "kendi kendini yeniden üreten bir işgücü" yaratmak adına, yetiştiriciler neredeyse eşit sayıda kadın ve erkek satın aldı. Berlin şunu yazdı:
İç köle ticareti, Güney'deki plantasyonun dışında kalan en büyük işletme haline geldi ve muhtemelen modern ulaşım, finans ve tanıtım alanlarında en gelişmiş olanı oldu. Köle ticareti endüstrisi kendi benzersiz dilini geliştirdi ve "asal eller, paralar, üreyen fahişeler ve" süslü kızlar "gibi terimler ortak kullanıma girdi.[191]
Eyaletler arası köle ticaretinin genişlemesi, talep satışa tabi tutulan kölelerin değerini artırdıkça, "bir zamanlar çökmüş olan kıyı devletlerinin ekonomik canlanmasına" katkıda bulundu.[192]
Bazı tüccarlar "mallarını" deniz yoluyla Norfolk -e New Orleans en yaygın yoldur, ancak çoğu köle karadan yürümek zorunda kaldı. Diğerleri aşağıdaki pazarlardan nehir aşağı sevk edildi Louisville Ohio Nehri üzerinde ve Natchez Mississippi'de. Tüccarlar, köleler için geçici barınma yeri olarak ihtiyaç duyulan bir köle kalem, avlu ve depo ağının hizmet ettiği düzenli göç yolları oluşturdu. Buna ek olarak, diğer satıcılar köleler için kıyafet, yiyecek ve malzeme sağladı. Yürüyüş ilerledikçe, bazı köleler satıldı ve yenileri satın alındı. Berlin, "Sonuç olarak, köle ticareti, merkezleri ve bölgesel merkezleri, mahmuzları ve döngüleri ile güney toplumunun her köşesine ulaştı. Siyah veya beyaz çok az güneyli dokunulmadı."[193]
Yolculuk sona erdiğinde köleler, Yukarı Güney'deki çoğu işçiden önemli ölçüde farklı bir sınırda yaşamla karşı karşıya kaldılar. Ağaçları temizlemek ve bakir tarlalarda mahsul yetiştirmek zor ve yıpratıcı bir işti. Hem yolculuktan hem de işten kaynaklanan yetersiz beslenme, kötü su ve bitkinliğin bir kombinasyonu, yeni gelen köleleri zayıflattı ve can kayıplarına yol açtı. Ulaşım ve seyahat kolaylığı için nehir kenarlarında yeni plantasyonlar kuruldu. Sivrisinekler ve diğer çevresel zorluklar birçok kölenin hayatını alan hastalıkları yaydı. Önceki evlerinde ova hastalıklarına karşı yalnızca sınırlı bağışıklık kazanmışlardı. Ölüm oranı o kadar yüksekti ki, bir çiftliği el değmemiş doğadan kesmenin ilk birkaç yılında, bazı yetiştiriciler mümkün olduğunda kendilerininkinden ziyade kiralık köleleri kullanmayı tercih ettiler.[194]
Sınırdaki sert koşullar köle direnişini artırdı ve mal sahipleri ile gözetmenleri kontrol için şiddete güvenmeye yöneltti. Kölelerin çoğu pamuk tarlalarında yeniydi ve yeni yaşamlarının gerektirdiği "gün doğumundan gün batımına çete çalışmasına" alışkın değillerdi. Köleler tütün veya tütün yetiştirirken olduğundan çok daha fazla zorlandı. buğday doğuya. Kölelerin kendi kendilerini yetiştirerek yaşam kalitelerini iyileştirmek için daha az zamanı ve fırsatı vardı. çiftlik hayvanları ya da doğuda ellerinden geldiğince kendi tüketimleri ya da ticareti için sebze bahçelerine bakma.[195]
İçinde Louisiana Fransız sömürgeciler kurmuştu şeker kamışı tarlalar ve ana ürün olarak şeker ihraç etti. Sonra Louisiana satın alıyor 1803'te Amerikalılar eyalete girdi ve şeker ekimine katıldı. 1810 ile 1830 arasında, ekiciler Kuzey'den köle satın aldı ve köle sayısı 10.000'den 42.000'e çıktı. Ekiciler, köle satın alımlarının üçte ikisini temsil eden genç erkekleri tercih ediyordu. Şeker kamışıyla uğraşmak, pamuk yetiştirmekten fiziksel olarak daha zordu. Büyük ölçüde genç, evlenmemiş erkek köle gücü, sahiplerinin şiddetine "özellikle vahşi" dayanıyordu.[196]
New Orleans Köle nehrin yukarısına taşındığından, köle pazarı ve liman olarak ulusal olarak önemli hale geldi. vapur Mississippi Nehri üzerindeki tarlalara; aynı zamanda Louisville gibi pazarlardan nehrin aşağısına gönderilen köleleri de sattı. 1840'a gelindiğinde, Kuzey Amerika'daki en büyük köle pazarına sahipti. Esas olarak köle ticaretine ve ilgili işlere dayanan, ülkedeki en zengin ve dördüncü en büyük şehir oldu.[197] Ticaret sezonu hasattan sonra eylül ayından mayıs ayına kadardı.[198]
Köle tüccarları, Güney'de bile düşük itibara sahip insanlardı. 1828 başkanlık seçiminde aday Andrew Jackson muhalifler tarafından, modern standartlara veya ahlaka aykırı olarak köle ticareti yapan bir köle tüccarı olarak şiddetle eleştirildi.[199]
Tedavi
Amerika Birleşik Devletleri'nde kölelere yönelik muamele, koşullara, zamana ve yere bağlı olarak büyük ölçüde değişiyordu, ancak genel olarak, özellikle tarlalarda acımasızdı. Kırbaçlama ve tecavüz rutindi. Köleliğin iktidar ilişkileri, köleler üzerinde otoriteye sahip birçok beyazı, çocukların kendi zulümlerini göstermesiyle bozdu. Efendiler ve gözetmenler iradelerini dayatmak için fiziksel cezalara başvurdular. Köleler kırbaçlanma, zincirleme, asma, dayak, yakma, sakatlama, damgalama ve hapis cezasına çarptırıldı. Ceza en çok itaatsizlik veya algılanan ihlallere yanıt olarak uygulanıyordu, ancak bazen kölenin efendisinin veya denetçisinin egemenliğini yeniden iddia etmek için istismar uygulanıyordu.[201] Genellikle gözetmenler tarafından yönetilen ve köle sahiplerinin bulunmadığı büyük plantasyonlarda tedavi, suistimallere izin veren koşullar nedeniyle daha ağırdı.
William Wells Brown Özgürlüğe kaçan, bir plantasyonda köle erkeklerin günde 80 pound pamuk toplaması, kadınların ise 70 pound pamuk toplamaları gerektiğini bildirdi; herhangi bir köle kotasında başarısız olursa, kısa oldukları her pound için kırbaçlanmaya maruz kalırlardı. Kırbaçlama direği pamuk pullarının yanında duruyordu.[202] 19. yüzyılın ortalarında bir köle müzayedesine katılan New Yorklu bir adam, satışta gördüğü erkek kölelerin en az dörtte üçünün sırtlarında kırbaçlanma izleri olduğunu bildirdi.[203] Aksine, küçük köle sahibi ailelerin mal sahipleri ve köleler arasında daha yakın ilişkileri vardı; bu bazen daha insancıl bir ortamla sonuçlandı ama kesin değildi.[204]
Tarihçi Lawrence M. Friedman "On Güney yasası bir köleye kötü davranmayı suç haline getirdi. Louisiana Medeni Kanun 1825 tarihli (mad. 192), eğer bir efendi "zalimce muameleden hüküm giymişse", yargıç kötü muamele gören kölenin muhtemelen daha iyi bir efendiye satılmasını emredebilirdi. "[205] Kaptanlar ve gözetmenler nadiren bu yasalar uyarınca yargılanırdı. Mahkemelerde hiçbir köle ifade veremezdi.
Adalberto Aguirre'ye göre ABD'de 1790'lar ile 1850'ler arasında 1.161 köle idam edildi.[206] Beyaz milisler isyan korkularını veya isyan şüphelerini ifade eden yaygın cinayetlerle aşırı tepki gösterdiklerinden, masum kölelerin ve şüphelilerin hızlı infazları tipik olarak köle isyanlarına teşebbüs etti.
Çoğu kölenin hareketleri ve faillikleri açısından çok sınırlı yaşamları olmasına rağmen, hemen hemen her genellemede istisnalar vardı; örneğin, günlük yaşamlarında hatırı sayılır özgürlüğe sahip köleler de vardı: emeğini kiraya verebilecek ve şehirlerde efendilerinden bağımsız olarak yaşayabilecek köleler, beyaz işçi çalıştıran köleler ve üst sınıf beyaz hastaları tedavi eden köle doktorlar vardı. .[207] 1820'den sonra, Afrika'dan yeni kölelerin ithal edilememesine ve kısmen kölelik karşıtı eleştirilere yanıt olarak, bazı köle sahipleri üretken olmaya teşvik etmek ve kaçışları önlemeye çalışmak için kölelerinin yaşam koşullarını iyileştirdiler.[208] Hristiyanlığı kölelere yönelik muameleyi iyileştirmek için kullanmaya çalışan bakanlar tarafından teşvik edilen, antiebellum çağında ataerkil yaklaşımın bir parçasıydı. Köle sahipleri, kölelerin tedavisi ve yönetiminde en iyi uygulamaları paylaşmak için güney tarım dergilerinde makaleler yayınladılar; sistemlerinin kuzeyli sanayi işçilerinin yaşam koşullarından daha iyi olduğunu göstermeyi amaçladılar.
Köleler için tıbbi bakım, herkesin erişebildiği tıbbi bilgi açısından sınırlıydı. Genellikle diğer köleler veya köle sahiplerinin aile üyeleri tarafından sağlanıyordu, ancak bazen "plantasyon doktorları" J. Marion Sims sahipleri tarafından hasta köleleri tedavi ederek yatırımlarını korumaya çağırıldı. Birçok köle, birbirleriyle ilgilenmek için gerekli tıbbi becerilere sahipti ve Afrika'dan getirilen halk ilaçlarını kullandı. Ayrıca Amerikan bitkileri ve otlarına dayalı yeni ilaçlar geliştirdiler.[209]
Andrew Fede'ye göre, bir köle sahibi, ancak öldürdüğü köle "tamamen itaatkâr ve efendinin mutlak kontrolü altındaysa" bir köleyi öldürmekten cezai olarak sorumlu tutulabilirdi.[210] Örneğin, 1791'de kuzey Carolina yasama organı bir kölenin kasıtlı olarak öldürülmesini suçlu olarak tanımladı cinayet direnerek veya orta derecede ıslahla (yani bedensel ceza) yapılmadıkça.[211]
İş yerindeki güç ilişkileri nedeniyle, ABD'de köle kadınlar tecavüz ve cinsel taciz için yüksek risk altındaydı.[212][213] Çocukları defalarca onlardan alındı ve çiftlik hayvanları olarak satıldı; genellikle birbirlerini bir daha hiç görmediler. Birçok köle cinsel saldırılara karşı savaştı ve bazıları direnirken öldü. Diğerleri saldırılardan psikolojik ve fiziksel yaralar taşıdı.[214] Kölelere yönelik cinsel istismar, siyah kadınlara mülk veya menkul kıymet olarak muamele eden ataerkil bir Güney kültüründe kısmen kökleşmişti.[213] Güney kültürü, beyaz kadınlarla siyah erkekler arasındaki cinsel ilişkilere karşı ırksal saflık olduğu iddia edilen gerekçelerle güçlü bir şekilde denetlendi, ancak 18. yüzyılın sonlarına doğru karışık ırk köleler ve köle çocuklar, beyaz erkeklerin sıklıkla köle kadınlardan yararlandığını gösterdi.[213] Zengin ekici dullar, özellikle de John Wayles ve damadı Thomas Jefferson köle kadınları cariyeler; her birinin eşi ile altı çocuğu vardı: Elizabeth Hemings ve kızı Sally Hemings (Jefferson'un rahmetli karısının üvey kız kardeşi), sırasıyla. Her ikisi de Mary Chesnut ve Fanny Kemble, yetiştiricilerin eşleri, İç Savaş'tan önceki on yıllarda, antebellum Güney'de bu konu hakkında yazdı. Bazen yetiştiriciler karma ırk köleleri ev hizmetçisi olarak ya da çocukları veya diğer akrabaları oldukları için tercih edilen zanaatkârlar olarak kullandılar.[215] Yüzyıllar süren köleliğin ve bu tür ilişkilerin bir sonucu olarak, DNA çalışmaları, Afrikalı Amerikalıların büyük çoğunluğunun da genellikle baba soyları aracılığıyla tarihi Avrupa soyuna sahip olduğunu göstermiştir.[216][217]
Kölelerin yaşam koşulları modern standartlara göre kötüyken, Robert Fogel 19. yüzyılın ilk yarısında tüm işçilerin özgür ya da köle olduğunu savundu.[218] Bununla birlikte, özgür bireylerin aksine, köleleştirilmiş insanlar, kendilerine karşı bu suçları işleyenlere karşı yasal veya başka bir başvuru olmaksızın yetersiz beslenmeye, fiziksel olarak cezalandırılmaya, cinsel istismara uğramaya veya öldürülmeye çok daha meyilliydi.
Slave kodları
Köleyi mülk olarak tutmaya yönelik hukuki destek de dahil olmak üzere köle ve mal sahibi arasındaki ilişkiyi düzenlemeye yardımcı olmak için eyaletler kuruldu köle kodları, çoğu sömürge döneminden beri var olan yasalara dayanıyor. District of Columbia yasası bir köleyi "yasalar gereği yaşam özgürlüğünden mahrum bırakılan ve bir başkasının mülkü olan bir insan" olarak tanımladı.[219]
Her eyaletin kendi köle kodu varken, köle devletleri boyunca birçok kavram paylaşıldı.[220] Bazıları köle isyanlarına tepki olarak kabul edilen köle yasalarına göre, bir köleye okuma veya yazma öğretmek yasa dışı idi. Bu yasak, köleleri kaçışa ya da isyana yol açabilecek özlemler oluşturan Amerikan köleliğine mahsustur.[221] Resmi olmayan eğitim, beyaz çocukların öğrendiklerini köle arkadaşlarına öğrettikleri zaman gerçekleşti; diğer durumlarda, yetişkin köleler, özellikle daha fazla hareket özgürlüğünün olduğu şehirlerde bulunuyorlarsa, özgür zanaatkar işçilerden ders alıyorlardı.
Alabama'da kölelerin yazılı izin veya izinler olmadan efendilerinin tesislerinden ayrılmalarına izin verilmedi. Bu, diğer eyaletlerde de ortak bir gereklilikti ve yerel olarak yürütülen devriyeler (köleler tarafından pater silindirleri) tarlalarından uzakta görünen kölelerin geçişlerini sık sık kontrol etti. Alabama'da kölelerin kendi aralarında mal ticareti yapmaları yasaklandı. Virginia'da bir kölenin efendisinin bir mil yakınında veya halka açık toplantılar sırasında halka açık yerlerde içki içmesine izin verilmedi. Köle devletlerinin hiçbirinde kölelerin ateşli silah taşımasına izin verilmedi.
İbadet hizmetleri haricinde kölelerin gruplar halinde bir araya gelmesi kanunen yasaklanmıştır (bu nedenle Siyah kilise bugün siyah topluluklarda çok önemli bir kurumdur). Takip etme Nat Turner Güneyde beyaz korkular uyandıran 1831 isyanı, bazı eyaletler kölelerin dini toplantılarını da yasakladı veya kısıtladı veya bunların beyaz adamlar tarafından yönetilmesini şart koştu. Ekiciler, grup toplantılarının köleler arasında isyana yol açabilecek iletişimi kolaylaştıracağından korkuyordu.[222] Köleler ormanda özel, gizli "çalı toplantıları" yaptılar.
Ohio'da, özgürleşmiş bir kölenin köleleştirildiği eyalete geri dönmesi yasaklanmıştı. Diğer Kuzey eyaletleri özgür siyahların kendi sınırları içine yerleşmesini engellemişlerdi. Özgür siyahların etkisinden korkan Virginia ve diğer Güney eyaletleri, yasama organının bir kararıyla bir süre izin verilmedikçe, bir yıl içinde (veya bazen daha kısa bir süre) eyaletten ayrılan siyahların eyaleti terk etmesini zorunlu kılan yasalar çıkardı.
Yüksek talep ve kaçakçılık
Amerika Birleşik Devletleri Anayasası, 1787'de kabul edildi, engellendi Kongre tamamen yasaklamaktan ithalat Kongre, 1808 yılına kadar köle olarak 1794 Köle Ticareti Yasası ve sonraki Elçilerin İşleri 1800 yılında ve 1803.[177] Devrim sırasında ve sonrasında, eyaletler köle ithalatına karşı bireysel olarak kabul edilen yasalar. Buna karşılık, Georgia ve Güney Carolina eyaletleri, yeni pamuk tarlaları geliştiren yüksek arazideki ekicilerinin talebi nedeniyle ticaretlerini yeniden açtılar: 1800'den 31 Aralık 1807'ye kadar Georgia ve 1804'ten Güney Carolina. O dönemde, Charleston tüccarları ithal etti. Devrimden 75 yıl önce Güney Carolina'ya getirilenden daha fazlası 75.000 köle.[223] Gürcistan'a yaklaşık 30.000 ithal edildi.
1 Ocak 1808'de Kongre'nin daha fazla ithalat yasaklandı Güney Carolina, köleleştirilmiş insanların ithalatına hala izin veren tek eyaletti. Derin Güney'de pamuk ve şeker kamışı mahsullerine olan talebin artmasıyla iç ticaret son derece karlı hale geldi. Amerika Birleşik Devletleri'ndeki kölelik, mevcut köleler ve onların soyundan gelenler arasındaki doğal artışla, aşağı yukarı kendi kendini idame ettiren bir hale geldi. Maryland ve Virginia kendilerini köle üreticileri olarak görüyorlardı ve "köle üretmeyi" hayvancılığa benzetiyorlardı. Workers, including many children, were relocated by force from the upper to the lower South.
Despite the ban, slave imports continued through smugglers bringing in slaves past the U.S. Navy's Afrika Köle Ticaret Devriyesi to South Carolina, and overland from Texas and Florida, both under Spanish control.[224] Congress increased the punishment associated with importing slaves, classifying it in 1820 as an act of piracy, with smugglers subject to harsh penalties, including death if caught. After that, "it is unlikely that more than 10,000 [slaves] were successfully landed in the United States."[225] But, some smuggling of slaves into the United States continued until just before the start of the Civil War; see slave ships Avare ve Clotilda.
1812 Savaşı
Esnasında 1812 Savaşı, İngiliz Kraliyet donanması commanders of the blockading fleet, were instructed to offer freedom to defecting American slaves, as the Crown had during the Revolutionary War. Binlerce kaçan köleler went over to the Crown with their families.[226] Men were recruited into the Koloni Denizcileri Kolordu on occupied Tangier Adası, in the Chesapeake Bay. Many freed American slaves were recruited directly into existing West Indian regiments, or newly created British Army units The British later resettled a few thousand freed slaves at Nova Scotia, as they had for freedmen after the Revolution.[227] Some of the earlier freedmen had migrated to Sierra Leone in the late 18th century, when it was established as a British colony. Descendants have established the Black Loyalist Heritage Museum and website.[227]
Slaveholders, primarily in the South, had considerable "loss of property" as thousands of slaves escaped to British lines or ships for freedom, despite the difficulties.[227] The planters' complacency about slave "contentment" was shocked by seeing that slaves would risk so much to be free.[227] Afterward, when some freed slaves had been settled at Bermuda, slaveholders such as Major Pierce Butler nın-nin Güney Carolina tried to persuade them to return to the United States, to no avail.
The Americans protested that Britain's failure to return all slaves violated the Gent Antlaşması. Tarafından tahkimden sonra Rusya Çarı, the British paid $1,204,960 in damages (about $27.2 million in today's money) to Washington, which reimbursed the slaveowners.[228]
Din
Prior to the American Revolution, masters and revivalists spread Christianity to slave communities, supported by the İncil'in Yayılması Derneği. İçinde İlk Büyük Uyanış 18. yüzyılın ortalarında Baptistler ve Metodistler from New England preached a message against slavery, encouraged masters to free their slaves, converted both slaves and free blacks, and gave them active roles in new congregations.[229] The first independent black congregations were started in the South before the Revolution, in South Carolina and Georgia.
Over the decades and with the growth of slavery throughout the South, Baptist and Methodist ministers gradually changed their messages to accommodate the institution. After 1830, white Southerners argued for the compatibility of Christianity and slavery, with a multitude of both Old and New Testament citations.[230] They promoted Christianity as encouraging better treatment of slaves and argued for a paternalistic approach. In the 1840s and 1850s, the issue of accepting slavery split the nation's largest religious denominations (the Metodist, Baptist ve Presbiteryen churches) into separate Northern and Southern organizations see Metodist Piskoposluk Kilisesi, Güney, Güney Baptist Sözleşmesi, ve Presbyterian Church in the Confederate States of America ).[231]
Southern slaves generally attended their masters' white churches, where they often outnumbered the white congregants. They were usually permitted to sit only in the back or in the balcony. They listened to white preachers, who emphasized the obligation of slaves to keep in their place, and acknowledged the slave's identity as both person and property.[230] Preachers taught the master's responsibility and the concept of appropriate paternal treatment, using Christianity to improve conditions for slaves, and to treat them "justly and fairly" (Col. 4:1). This included masters having self-control, not disciplining under anger, not threatening, and ultimately fostering Christianity among their slaves by example.[230]
Slaves also created their own religious observances, meeting alone without the supervision of their white masters or ministers. The larger plantations with groups of slaves numbering twenty, or more, tended to be centers of nighttime meetings of one or several plantation slave populations.[230] These congregations revolved around a singular preacher, often illiterate with limited knowledge of theology, who was marked by his personal piety and ability to foster a spiritual environment. African Americans developed a theology related to Biblical stories having the most meaning for them, including the hope for deliverance from slavery by their own Çıkış. One lasting influence of these secret congregations is the Afrikalı-Amerikalı ruhani.[232]
Köle isyanları
According to Herbert Aptheker, "there were few phases of ante-bellum Southern life and history that were not in some way influenced by the fear of, or the actual outbreak of, militant concerted slave action."[233]
Historians in the 20th century identified 250 to 311 slave uprisings in U.S. and colonial history.[234] Those after 1776, include:
- Gabriel 's conspiracy (1800)
- Igbo İniş slave escape and mass suicide (1803)
- Chatham Malikanesi Rebellion (1805)
- 1811 Alman Sahil Ayaklanması, (1811)[235]
- George Boxley Rebellion (1815)
- Danimarka Vesey 's conspiracy (1822)
- Nat Turner'ın köle isyanı (1831)
- Black Seminole Slave Rebellion (1835–1838) [236]
- Amistad nöbet (1839)[237]
- Kreol durum (1841)
- 1842 Cherokee Ulusunda Köle İsyanı[238]
1831'de, Nat Turner, a literate slave who claimed to have spiritual vizyonlar, organize etti köle isyanı içinde Southampton County, Virginia; it was sometimes called the Southampton Insurrection. Turner and his followers killed nearly 60 white inhabitants, mostly women and children. Many of the men in the area were attending a religious event in North Carolina.[239] Eventually Turner was captured with 17 other rebels, who were subdued by the militia.[239] Turner and his followers were asıldı, and Turner's body was yüzlü. In a frenzy of fear and retaliation, the militia killed more than 100 slaves who had not been involved in the rebellion. Planters whipped hundreds of innocent slaves to ensure resistance was quelled.[239]
This rebellion prompted Virginia and other slave states to pass more restrictions on slaves and free people of color, controlling their movement and requiring more white supervision of gatherings. In 1835 North Carolina withdrew the franchise for free people of color, and they lost their vote.
Okuryazarlık karşıtı yasalar
In a feature unique to American slavery, legislatures across the South enacted new laws to curtail the already limited rights of African Americans. For example, Virginia prohibited blacks, free or slave, from practicing preaching, prohibited them from owning firearms, and forbade anyone to teach slaves or free blacks how to read.[239] It specified heavy penalties for both student and teacher if slaves were taught, including whippings or jail.[240]
[E]very assemblage of negroes for the purpose of instruction in reading or writing, or in the night time for any purpose, shall be an unlawful assembly. Any justice may issue his warrant to any office or other person, requiring him to enter any place where such assemblage may be, and seize any negro therein; and he, or any other justice, may order such negro to be punished with stripes.[241]
Unlike in the South, slave owners in Utah were required to send their slaves to school.[242] Black slaves did not have to spend as much time in school as Indian slaves.[243]
Ekonomi
There were approximately 15,000 slaves in New England in 1770 of 650,000 inhabitants. 35,000 slaves lived in the Mid-Atlantic States of 600,000 inhabitants of whom 19,000 lived in New York where they made up 11% of the population. By 1790 Virginia held 44% (315,000 in a total population of 750,000 the State).[244] It was common in agriculture, with a more massive presence in the South – the region where climate was more propitious for widescale agricultural activity. By 1790 slavery in the New England States was abolished in Massachusetts, New Hampshire, and Vermont and phased out in Rhode Island and Connecticut. New York introduced gradual emancipation in 1799 (completed in 1827). Pennsylvania abolished slavery during the War for Independence.
Robert Fogel ve Stanley Engerman, in their 1974 book Çarmıhtaki Zaman, savundu getiri oranı of slavery at the market price was close to 10 percent, a number close to investment in other assets. The transition from indentured servants to slaves is cited to show that slaves offered greater profits to their owners. A qualified consensus among economic historians and economists is that "Slave agriculture was efficient compared with free agriculture. Economies of scale, effective management, and intensive utilization of labor and capital made southern slave agriculture considerably more efficient than nonslave southern farming",[245] and it is the near-universal consensus among economic historians and economists that slavery was not "a system irrationally kept in existence by plantation owners who failed to perceive or were indifferent to their best economic interests".[246]
The relative price of slaves and indentured servants in the antebellum period did decrease. Indentured servants became more costly with the increase in the demand of skilled labor in England.[247] At the same time, slaves were mostly supplied from within the United States and thus language was not a barrier, and the cost of transporting slaves from one state to another was relatively low. However, as in Brezilya ve Avrupa, slavery at its end in the United States tended to be concentrated in the poorest regions of the United States,[248] with a qualified consensus among economists and economic historians concluding that the "modern period of the South's economic convergence to the level of the North only began in earnest when the institutional foundations of the southern regional labor market were undermined, largely by federal farm and labor legislation dating from the 1930s."[249]
In the decades preceding the Civil War, the black population of the United States experienced a rapid doğal artış.[250] Aksine Arap köle ticareti ile Afrika, the slave population transported by the Atlantik köle ticareti to the United States was sex-balanced.[251] The slave population multiplied nearly fourfold between 1810 and 1860, despite the passage of the Kölelerin İthalini Yasaklayan Yasa signed into law by Devlet Başkanı Thomas Jefferson in 1807 banning the international slave trade.[244] Thus, it is also the universal consensus among modern economic historians and economists that slavery in the United States was not "economically moribund on the eve of the Civil War".[252] In the 2010s, several historians, among them Edward E. Baptist, Sven Beckert, Walter Johnson and Calvin Schermerhorn, have posited that slavery was integral in the development of American kapitalizm.[253][254][255][256] Diğer ekonomi tarihçileri have rejected that thesis.[257][258][259][260]
Kölelerin verimliliği
Scholars disagree on how to quantify efficiency of slavery. İçinde Çarmıhtaki Zaman, Fogel and Engerman equate efficiency to toplam faktör verimliliği (TFP)—the output per average unit of input on a farm. Using this measurement, Southern farms that enslaved black people using the çete sistemi were 35% more efficient than Northern farms which used free labor. Under the gang system, groups of slaves perform synchronized tasks under the constant vigilance of an overseer. Each group was like a part of a machine. If perceived to be working below his capacity, a slave could be punished. Fogel argues that this kind of negative enforcement was not frequent and that slaves and free laborers had similar quality of life; however, there is controversy on this last point.[261] A critique of Fogel and Engerman's view was published by Paul A. David in 1976.[262]
In 1995, a random survey of 178 members of the Ekonomi Tarihi Derneği sought to study the views of economists and economic historians on the debate. The study found that 72 percent of economists and 65 percent of economic historians would generally agree that "Slave agriculture was efficient compared with free agriculture. Economies of scale, effective management, and intensive utilization of labor and capital made southern slave agriculture considerably more efficient than nonslave southern farming." 48 percent of the economists agreed without provisos, while 24 percent agreed when provisos were included in the statement. On the other hand, 58 percent of economic historians and 42 percent of economists disagreed with Fogel and Engerman's "proposition that the material (not psychological) conditions of the lives of slaves compared favorably with those of free industrial workers in the decades before the Civil War".[245]
Köle fiyatları
Controlling for inflation, prices of slaves rose dramatically in the six decades prior to Civil War, reflecting demand due to commodity cotton, as well as use of slaves in shipping and manufacturing. Although the prices of slaves relative to indentured servants declined, both got more expensive. Cotton production was rising and relied on the use of slaves to yield high profits. Fogel and Engeman initially argued that if the Civil War had not happened, the slave prices would have increased even more, an average of more than 50 percent by 1890.[261]:96
Prices reflected the characteristics of the slave—such factors as sex, age, nature, and height were all taken into account to determine the price of a slave. Over the life-cycle, the price of enslaved women was higher than their male counterparts up to puberty age, as they would likely bear children and produce more slaves, in addition to serving as laborers. Men around the age of 25 were the most valued, as they were at the highest level of productivity and still had a considerable life-span. If slaves had a history of fights or escapes, their price was lowered reflecting what planters believed was risk of repeating such behavior. Slave traders and buyers would examine a slave's back for whipping scars—a large number of injuries would be seen as evidence of laziness or rebelliousness, rather than the previous master's brutality, and would lower the slave's price.[203] Taller male slaves were priced at a higher level, as height was viewed as a proxy for fitness and productivity.[261]
The conditions of the market led to shocks in the supply and demand of slaves, which in turn changed prices. For example, slaves became more expensive after 1808, when no more could be imported. The market for the products of their work also affected slaves' economic value: demand for slaves fell with the price of cotton in 1840. Anticipation of changes also had a huge influence on prices. As the Civil War progressed, there was great doubt that slavery would continue to be legal, and prime males in New Orleans were sold at $1,116 by 1862 as opposed to $1,381 in 1861.[263]
Güney ekonomik kalkınması üzerindeki etkiler
While slavery brought profits in the short run, discussion continues on the economic benefits of slavery in the long run. In 1995, a random anonymous survey of 178 members of the Ekonomi Tarihi Derneği found that out of the 40 propositions about American economic history that were surveyed, the group of propositions most disputed by economic historians and economists were those about the postbellum economy of the American South (along with the Büyük çöküntü ). The only exception was the proposition initially put forward by historian Gavin Wright that the "modern period of the South's economic convergence to the level of the North only began in earnest when the institutional foundations of the southern regional labor market were undermined, largely by federal farm and labor legislation dating from the 1930s." 62 percent of economists (24 percent with and 38 percent without provisos) and 73 percent of historians (23 percent with and 50 percent without provisos) agreed with this statement.[264][249] Wright has also argued that the private investment of monetary resources in the cotton industry, among others, delayed development in the South of commercial and industrial institutions. There was little public investment in railroads or other infrastructure. Wright argues that agricultural technology was far more developed in the South, representing an economic advantage of the South over the North of the United States.[265]
İçinde Amerika'da Demokrasi, Alexis de Tocqueville noted that "the colonies in which there were no slaves became more populous and more rich than those in which slavery flourished."[266] Ekonomistler Peter H. Lindert ve Jeffrey G. Williamson, in a pair of articles published in 2012 and 2013, found that, despite the American South initially having per capita income roughly double that of the North in 1774, incomes in the South had declined 27% by 1800 and continued to decline over the next four decades, while the economies in New England and the Mid-Atlantic states vastly expanded. By 1840, per capita income in the South was well behind the Northeast and the national average. (Note: This is also true of 21. yüzyılın başlarında.)[267][268]
Lindert and Williamson argue that this antebellum period is an example of what economists Daron Acemoğlu, Simon Johnson, ve James A. Robinson call "a reversal of fortune".[269] Onun denemesinde "The Real History of Slavery ", ekonomist Thomas Sowell reiterated and augmented the observation made by de Tocqueville by comparing slavery in the United States to slavery in Brazil. He notes that slave societies reflected similar economic trends in those and other parts of the world, suggesting that the trend Lindert and Williamson identify may have continued until the Amerikan İç Savaşı:
İkisi de Brezilya and in the United States—the countries with the two largest slave populations in the Western Hemisphere—the end of slavery found the regions in which slaves had been concentrated poorer than other regions of these same countries. For the United States, a case could be made that this was due to the Civil War, which did so much damage to the South, but no such explanation would apply to Brazil, which fought no Civil War over this issue. Moreover, even in the United States, the South lagged behind the North in many ways even before the Civil War.Although slavery in Europe died out before it was abolished in the Western Hemisphere, as late as 1776 slavery had not yet died out all across the continent when Adam Smith yazdı Milletlerin Zenginliği that it still existed in some eastern regions. But, even then, Eastern Europe was much poorer than Western Europe. The slavery of North Africa and the Middle East, over the centuries, took more slaves from sub-Saharan Africa than the Western Hemisphere did… But these remained largely poor countries until the discovery and extraction of their vast oil deposits.[248]
Sowell also notes in Ethnic America: A History, citing historians Clement Eaton ve Eugene Genovese, that three-quarters of Southern white families owned no slaves at all.[270] Most slaveholders lived on farms rather than plantations,[271] and few plantations were as large as the fictional ones depicted in Rüzgar gibi Geçti gitti.[272] In "The Real History of Slavery," Sowell also notes in comparison to slavery in the Arab world and the Middle East (where slaves were seldom used for productive purposes) and Çin (where the slaves consumed the entire output they created), Sowell observes that many commercial slaveowners in the antebellum South tended to be harcama and many lost their plantations due to creditor haciz, and in Britain, profits by British slave traders only amounted to 2 percent of British domestic investment 18. yüzyılda.[273][274] Sowell draws the following conclusion regarding the makro-ekonomik value of slavery:
In short, even though some individual slaveowners grew rich and some family fortunes were founded on the exploitation of slaves, that is very different from saying that the whole society, or even its non-slave population as a whole, was more economically advanced than it would have been in the absence of slavery. What this means is that, whether employed as domestic servants or producing crops or other goods, millions suffered exploitation and dehumanization for no higher purpose than the...aggrandizement of slaveowners.[275]
Eric Hilt noted that while some historians have suggested slavery was necessary for the Sanayi devrimi (on the grounds that American slave plantations produced most of the raw cotton for the British textiles market and the British textiles market was the vanguard of the Industrial Revolution), it is not clear if this is actually true; there is no evidence that cotton could not have been mass-produced by yeoman çiftçileri rather than slave plantations if the latter had not existed (as their existence tended to force yeoman farmers into geçimlik tarım ) and there is some evidence that they certainly could have. The soil and climate of the American South were excellent for growing cotton, so it is not unreasonable to postulate that farms without slaves could have produced substantial amounts of cotton; even if they did not produce as much as the plantations did, it could still have been enough to serve the demand of British producers.[276] Similar arguments have been made by other historians.[277]
Amerikan köleliğinin cinsel ekonomisi
Scholar Adrienne Davis articulates how the economics of slavery also can be defined as a sexual economy, specifically focusing on how black women were expected to perform physical, sexual, and reproductive labor to provide a consistent enslaved workforce and increase the profits of white slavers. Davis writes that black women were needed for their “sexual and reproductive labor to satisfy the economic, political, and personal interest of white men of the elite class” [278] articulating that black women's reproductive capacity was important in the maintenance of the system of slavery due to its ability to perpetuate an enslaved workforce. She is also drawing attention to black women's labor being needed to maintain the aristocracy of a white ruling class, due to the intimate nature of reproduction and its potential for producing more enslaved peoples.
Due to the institution of partus sequitur ventrem, black women's wombs became the site where slavery was developed and transferred,[279] meaning that black women were not only used for their physical labor, but for their sexual and reproductive labor as well.
"The rule that the children’s status follows their mothers’ was a foundational one for our economy. It converted enslaved women’s reproductive capacity into market capital"[280]
This articulation by Davis illustrates how black women's reproductive capacity was commodified under slavery, and that an analysis of the economic structures of slavery requires an acknowledgment of how pivotal black women's sexuality was in maintaining slavery's economic power. Davis writes how black women performed labor under slavery, writing: “[black women were] male when convenient and horrifically female when needed”[281] The fluctuating expectations of black women's gendered labor under slavery disrupted the white normative roles that were assigned to white men and white women. This ungendering black women received under slavery contributed to the systemic dehumanization experienced by enslaved black women, as they were unable to receive the expectations or experiences of either gender within the white binary.
Davis’ arguments addresses the fact that under slavery, black women's sexuality became linked to the economic and public sphere, making their intimate lives into public institutions. Black women's physical labor was gendered as masculine under slavery when they were needed to yield more profit, but their reproductive capacities and sexual labor was equally as important in maintaining white power over black communities and perpetuating an enslaved workforce.[281] This blurring of the line between the private and public sphere is another way Davis articulates how black women's sexuality and reproduction was commodified and exploited for capitalist gain, as their private and intimate lives became disrupted by the violence at the hands of white men, and their sexual capacities became an important part of the public marketplace and United States economy.
Despite this, the slave population transported by the Atlantik köle ticareti to the United States was sex-balanced and most survived the passage, and despite lacking legal recognition, most slaves in the antebellum South lived in families, unlike the Arap köle ticareti ile Afrika which was overwhelmingly female and the majority died en route crossing the Sahra (with the large majority of the minority of male African slaves dying as a result of crude hadım etme procedures to produce hadımlar, who were in demand as harem attendants).[282][251]
1850'ler
In 1850, Congress passed the Kaçak Köle Yasası, which required law enforcement and citizens of free states to cooperate in the capture and return of slaves. This met with considerable overt and covert resistance in free states and cities such as Philadelphia, New York, and Boston. Refugees from slavery continued to flee the South across the Ohio Nehri ve diğer kısımları Mason-Dixon hattı dividing North from South, to the North and Canada via the Yeraltı Demiryolu. Some white northerners helped hide former slaves from their former owners or helped them reach freedom in Canada.[283]
Bir parçası olarak 1850 uzlaşması, Congress abolished the slave trade (though not the ownership of slaves) in the Columbia Bölgesi; fearing this would happen, İskenderiye, regional slave trading center and port, successfully sought its removal from the District of Columbia and devolution to Virginia. After 1854, Cumhuriyetçiler argued that the "Köle Gücü ", especially the pro-slavery Democratic Party in the South, controlled two of the three branches of the Federal government.[284]
The abolitionists, realizing that the total elimination of slavery was unrealistic as an immediate goal, worked to prevent the expansion of slavery into the western territories which eventually would be new states. Missouri Uzlaşması, 1850 uzlaşması, ve Kanayan Kansas period dealt with whether new states would be slave or free, or how that was to be decided. Both sides were anxious about effects of these decisions on the balance of power in the Senato.
Geçişinden sonra Kansas – Nebraska Yasası in 1854, border fighting broke out in Kansas Bölgesi, where the question of whether it would be admitted to the Union as a köle veya özgür devlet oldu left to the inhabitants. Migrants from both free and slave states moved into the territory to prepare for the vote on slavery. Kölelik karşıtı John Brown, the most famous of the anti-slavery immigrants, was active in the fighting in "Bleeding Kansas," but so too were many white Southerners (many from adjacent Missouri) who opposed abolition.
Abraham Lincoln's and the Republicans' political platform in 1860 was to stop slavery's expansion. Historian James McPherson says that in his famous "Bölünmüş Ev " speech in 1858, Lincoln said American republicanism can be purified by restricting the further expansion of slavery as the first step to putting it on the road to 'ultimate extinction.' Southerners took Lincoln at his word. When he won the presidency they left the Union to escape the 'ultimate extinction' of slavery."[285]
Özgürlük kıyafetleri ve Dred Scott
With the development of slave and free states after the American Revolution, and far-flung commercial and military activities, new situations arose in which slaves might be taken by masters into free states. Most free states not only prohibited slavery, but ruled that slaves brought and kept there illegally could be freed. Such cases were sometimes known as transit cases.[286] Dred Scott and his wife Harriet Scott each sued for freedom içinde Aziz Louis after the death of their master, based on their having been held in a free territory (the northern part of the Louisiana satın alıyor from which slavery was excluded under the terms of the Missouri Uzlaşması ). (Later the two cases were combined under Dred Scott's name.) Scott filed suit for freedom in 1846 and went through two state trials, the first denying and the second granting freedom to the couple (and, by extension, their two daughters, who had also been held illegally in free territories). For 28 years, Missouri state precedent had generally respected laws of neighboring free states and territories, ruling for freedom in such transit cases where slaves had been held illegally in free territory. But in the Dred Scott case, the State Supreme Court ruled against the slaves.[287]
After Scott and his team appealed the case to the ABD Yüksek Mahkemesi, Mahkeme Başkanı Roger B. Taney, in a sweeping decision, denied Scott his freedom. 1857 karar, decided 7–2, held that a slave did not become free when taken into a free state; Congress could not bar slavery from a territory; and people of African descent imported into the United States and held as slaves, or their descendants, could never be citizens and thus had no status to bring suit in a U.S. court. A state could not bar slaveowners from bringing slaves into that state. Dahil birçok Cumhuriyetçi Abraham Lincoln, considered the decision unjust and evidence that the Köle Gücü had seized control of the Supreme Court. Anti-slavery groups were enraged and slave owners encouraged, escalating the tensions that led to civil war.[288]
İç Savaş ve kurtuluş
|
1860 başkanlık seçimi
The divisions became fully exposed with the 1860 başkanlık seçimi. The electorate split four ways. The Southern Democrats endorsed slavery, while the Republicans denounced it. The Northern Democrats said democracy required the people to decide on slavery locally, state by state and territory by territory. Anayasal Birlik Partisi said the survival of the Union was at stake and everything else should be compromised.[289]
Lincoln, the Republican, won with a plurality of popular votes and a majority of seçim oyları. Lincoln, however, did not appear on the ballots of ten southern slave states. Many slave owners in the South feared that the real intent of the Republicans was the abolition of slavery in states where it already existed, and that the sudden emancipation of four million slaves would be disastrous for the slave owners and for the economy that drew its greatest profits from the labor of people who were not paid. The slave owners feared that ending the balance could lead to the domination of the federal government by the northern free states. This led seven southern states to secede from the Union. When the southern forces attacked a US Army installation at Fort Sumter, the Amerikan İç Savaşı began and four additional slave states seceded. Northern leaders had viewed the slavery interests as a threat politically, but with secession, they viewed the prospect of a new Southern nation, the Amerika Konfedere Devletleri, with control over the Mississippi Nehri ve parçaları Batı, as politically unacceptable. Most of all they could not accept this repudiation of American nationalism.[290]
İç savaş
Sonuç Amerikan İç Savaşı, beginning in 1861, led to the end of chattel slavery in America. Not long after the war broke out, through a legal maneuver credited to Union General Benjamin F. Butler, a lawyer by profession, slaves who came into Union "possession" were considered "contraband of war". General Butler ruled that they were not subject to return to Confederate owners as they had been before the war. Soon word spread, and many slaves sought refuge in Union territory, desiring to be declared "contraband". Many of the "contrabands" joined the Birlik Ordusu as workers or troops, forming entire regiments of the ABD Renkli Birlikleri. Others went to refugee camps such as the Grand Contraband Camp yakın Fort Monroe or fled to northern cities. General Butler's interpretation was reinforced when Congress passed the 1861 Müsadere Kanunu, which declared that any property used by the Confederate military, including slaves, could be confiscated by Union forces.
At the beginning of the war, some Union commanders thought they were supposed to return escaped slaves to their masters. By 1862, when it became clear that this would be a long war, the question of what to do about slavery became more general. The Southern economy and military effort depended on slave labor. It began to seem unreasonable to protect slavery while blockading Southern commerce and destroying Southern production. Kongre Üyesi olarak George W. Julian of Indiana put it in an 1862 speech in Congress, the slaves "cannot be neutral. As laborers, if not as soldiers, they will be allies of the rebels, or of the Union."[291] Julian and his fellow Radical Republicans put pressure on Lincoln to rapidly emancipate the slaves, whereas moderate Republicans came to accept gradual, compensated emancipation and colonization.[292] Copperheads, sınır devletleri ve Savaş Demokratları opposed emancipation, although the border states and War Democrats eventually accepted it as part of topyekün savaş Birliği kurtarmak için gerekli.
Kurtuluş Bildirisi
The Emancipation Proclamation was an executive order issued by President Lincoln on January 1, 1863. In a single stroke it changed the legal status, as recognized by the U.S. government, of 3 million slaves in designated areas of the Confederacy from "slave" to "free". Bir köle, kaçarak veya federal birliklerin ilerlemesiyle Konfederasyon hükümetinin kontrolünden kurtulur kurtulmaz, kölenin yasal ve fiilen özgür hale gelmesi pratik bir etkiye sahipti. Plantation owners, realizing that emancipation would destroy their economic system, sometimes moved their slaves as far as possible out of reach of the Union army. By June 1865, the Union Army controlled all of the Confederacy and had liberated all of the designated slaves.[293]
In 1861, Lincoln expressed the fear that premature attempts at emancipation would mean the loss of the border states. He believed that "to lose Kentucky is nearly the same as to lose the whole game."[294] İlk başta, Lincoln, Savaş Bakanı'nın kurtuluş girişimlerini tersine çevirdi. Simon Cameron ve generaller John C. Fremont (Missouri'de) ve David Hunter (Güney Carolina, Georgia ve Florida'da) sınır devletlerinin ve Savaş Demokratlarının sadakatini korumak için.
Lincoln mentioned his Emancipation Proclamation to members of his cabinet on July 21, 1862. Secretary of State William H. Seward told Lincoln to wait for a victory before issuing the proclamation, as to do otherwise would seem like "our last shriek on the retreat".[295] Eylül 1862'de Antietam Savaşı bu fırsatı sağladı ve ardından Savaş Valileri Konferansı bildiriye destek eklendi.[296] Lincoln had already published a letter[297] encouraging the border states especially to accept emancipation as necessary to save the Union. Lincoln later said that slavery was "somehow the cause of the war".[298]
Lincoln ön belgesini yayınladı Kurtuluş Bildirisi on September 22, 1862, and said that a final proclamation would be issued if his gradual plan, based on compensated emancipation and voluntary colonization, was rejected. Only the District of Columbia accepted Lincoln's gradual plan, and Lincoln issued his final Emancipation Proclamation on January 1, 1863. In his letter to Hodges, Lincoln explained his belief that
If slavery is not wrong, nothing is wrong … And yet I have never understood that the Presidency conferred upon me an unrestricted right to act officially upon this judgment and feeling … I claim not to have controlled events, but confess plainly that events have controlled me.[299]
Lincoln'ün 1 Ocak 1863 tarihli Kurtuluş Bildirisi, Konfederasyondaki kölelere Birlik orduları onlara ulaşır ulaşmaz özgürlük vaat eden ve Afrikalı Amerikalıların Birlik Ordusu'na askere alınmasına izin veren güçlü bir eylemdi. Kurtuluş Bildirisi, Konfederasyonun sınırındaki Birlik müttefiki köle sahibi devletlerde köleleri serbest bırakmadı. Konfederasyon Devletleri Başkan Lincoln'ün yetkisini tanımadığından ve ilan, sınır devletleri, ilk başta ilan yalnızca Birlik hatlarının gerisinden kaçan köleleri serbest bıraktı. Bildiri, köleliğin kaldırılmasını, Birlik Konfederasyondan toprak alırken uygulanan resmi bir savaş hedefi haline getirdi. 1860 Nüfus Sayımına göre, bu politika yaklaşık dört milyon köleyi veya Birleşik Devletler'in toplam nüfusunun% 12'sinden fazlasını serbest bırakacaktı.
Başkanın savaş yetkilerine dayanarak, Kurtuluş Bildirisi o sırada Konfederasyonların elinde bulunan bölgeye uygulandı. Ancak Bildiri, Birliğin Birliğin özgürlük tanımına kurtuluşu ekleme konusundaki artan taahhüdünün sembolü haline geldi.[300] Lincoln, anayasal olarak, Kongre'nin her iki meclisinin üçte iki çoğunluğunun On Üçüncü Değişiklik için oy kullanmasını sağlamada öncü bir rol oynadı.[301] kurtuluşu evrensel ve kalıcı kılan.
Köleleştirilmiş Afrikalı Amerikalılar kaçmadan ve Birlik sınırlarının arkasında özgürlük arayışından önce Lincoln'ü beklememişlerdi. Savaşın ilk yıllarından itibaren, yüz binlerce Afrikalı Amerikalı, özellikle de Birlik kontrolündeki bölgelerde, Birlik hatlarına kaçtı. Norfolk ve Hampton Yolları 1862'den itibaren Virginia, Tennessee bölgesinde, Sherman'ın yürüyüşü vb. O kadar çok Afrikalı Amerikalı, Birlik hatlarına kaçtı ve komutanlar, hem yetişkinlerin hem de çocukların okumayı ve yazmayı öğrendiği kamplar ve okullar kurdular. Amerikan Misyoner Derneği Örneğin, Norfolk'ta ve yakındaki plantasyonlarda okullar kurarak, güneye bu tür kaçak kamplara öğretmenler göndererek savaşa girdi.
Buna ek olarak, yaklaşık 200.000 Afrikalı-Amerikalı erkek, Birlik kuvvetlerinde asker ve denizci olarak ayrıcalıklı bir şekilde görev yaptı. Çoğu kaçan kölelerdi. Konfederasyon, silahlı siyah askerler tarafından öfkelendirildi ve onlara savaş esirleri. Birçoğunu öldürdüler. Fort Pillow Katliamı ve başkalarını yeniden köleleştirdi.[302]
Arizona Organik Yasası 24 Şubat 1863'te köleliği yeni kurulan Arizona Bölgesi. Tennessee ve tüm sınır durumları (hariç Kentucky ) 1865'in başlarında köleliği kaldırdı. Birlik orduları Güney'de yürürken, Kurtuluş Bildirisi'nin operasyonuyla binlerce köle serbest bırakıldı. Kurtuluş, 1865 baharında tüm Konfederasyon birliklerinin teslim olmasının ardından geri kalan güney kölelerine geldi.
Güney'in insan gücü kıtlığına rağmen, 1865'e kadar Güneyli liderlerin çoğu kölelerin asker olarak silahlanmasına karşı çıktı. Ancak, birkaç Konfederasyon köleleri silahlandırmayı tartıştı. Nihayet 1865'in başlarında General Robert E. Lee, siyah askerlerin gerekli olduğunu söyledi ve yasalar çıkarıldı. Nisan ayında savaş sona erdiğinde ilk siyah birimler eğitim görüyordu.[303]
Köleliğin sonu
Booker T. Washington 1863'ün başlarında Virginia'da dokuz yaşında bir çocukken Kurtuluş Günü'nü hatırladı:[304]
Büyük gün yaklaştıkça, köle mahallelerinde her zamankinden daha çok şarkı söyleniyordu. Daha cesurdu, daha fazla yüzüğü vardı ve gecenin ilerleyen saatlerinde sürdü. Plantasyon şarkılarının dizelerinin çoğunda özgürlüğe atıfta bulunuldu ... Yabancı gibi görünen bir adam (bir Birleşik Devletler subayı, sanırım) küçük bir konuşma yaptı ve sonra oldukça uzun bir makale okudu - Kurtuluş Bildirisi, Bence. Okuduktan sonra, hepimizin özgür olduğumuz ve istediğimiz zaman ve istediğimiz yere gidebileceğimiz söylendi. Yanımda duran annem eğilip çocuklarını öptü, yanaklarından sevinç gözyaşları süzüldü. Bize tüm bunların ne anlama geldiğini açıkladı, bu gün için çok uzun süredir dua ettiği, ancak görecek kadar yaşayamayacağından korktuğu gündü.
Savaş 22 Haziran 1865'te sona erdi ve bu teslimiyetin ardından Kurtuluş Bildirisi Güney'in köleleri henüz serbest bırakmamış kalan bölgelerinde uygulandı. Kölelik, başka yerlerde birkaç ay resmen devam etti.[305] Federal birlikler geldi Galveston, Teksas, 19 Haziran 1865'te özgürlüğü güçlendirmek için. Teksas'ta özgürlüğün kazanıldığı o gün artık şu şekilde kutlanıyor: Juneteenth birçok ABD eyaletinde.
Onüçüncü Değişiklik Suç cezası haricinde köleliğin kaldırılması, Nisan 1864'te Senato ve Ocak 1865'te Temsilciler Meclisi tarafından kabul edildi.[306]Değişiklik, 6 Aralık 1865'te Gürcistan'ın onayladığı eyaletlerin dörtte üçü tarafından onaylanıncaya kadar yürürlüğe girmedi. O tarihte kalan tüm köleler resmen özgürleşti.[307] Yirminci yüzyılın başlarında, Insular Kılıflar karar verildiği takdirde, değişikliğin, Amerikan kontrollü Filipinler.[308]
Yasal olarak, son iki köle devletinde son 40.000-45.000 köle serbest bırakıldı. Kentucky ve Delaware[309] nihai onay ile Anayasa'nın On Üçüncü Değişikliği 18 Aralık 1865'te. Köleler hala Tennessee, Kentucky, Kansas, New Jersey'de tutuluyor. Delaware, Batı Virginia Maryland, Missouri, Washington DC. ve Louisiana'nın on iki mahallesi[310] bu tarihte de yasal olarak ücretsiz hale geldi.
Maliyet karşılaştırmaları
Amerikalı tarihçi R.R. Palmer Birleşik Devletler'de köleliğin eski köle sahiplerine tazminat ödenmeksizin kaldırılmasının "bireysel mülkiyet haklarının Batı dünyasının tarihinde paralellik göstermeden yok edilmesi" olduğunu belirtti.[311] Ekonomi tarihçisi Robert E. Wright en az ölümle çok daha ucuz olacağını savunuyor. Federal hükümet savaşmak yerine tüm köleleri satın almış ve serbest bırakmıştı. İç savaş.[312] Bir başka ekonomi tarihçisi Roger Ransom, Gerald Gunderson'ın tazminatlı özgürlüğü savaşın bedeliyle karşılaştırdığını ve "ikisinin aşağı yukarı aynı büyüklükte olduğunu - 2.5 ila 3.7 milyar dolar olduğunu" yazıyor.[313][314] Ransom ayrıca, telafi edilmiş özgürlüğün 25 yıllık bir süre içinde ödenmesi halinde federal harcamaları üç katına çıkaracağını ve 1860'larda Amerika Birleşik Devletleri'nde hiçbir siyasi desteği olmayan bir program olduğunu yazıyor.[314]
Günümüze yeniden yapılanma
Gazeteci Douglas A. Blackmon onun içinde rapor edildi Pulitzer Ödülü - kazanan kitap Başka İsimle Kölelik pek çok Siyah kişinin neredeyse esir düştüğü mahkum kiralama İç Savaş'tan sonra başlayan programlar. Güney eyaletlerinin çoğunda hapishane yoktu; hükümlüleri emeklerinin karşılığı olarak işyerlerine ve çiftliklere kiraladılar ve kiracı da yiyecek ve pansiyon için ödeme yaptı. İstismara yönelik teşvikler tatmin edildi.
Devam eden gönülsüz esaret çeşitli biçimler aldı, ancak birincil biçimler şunları içeriyordu: mahkum kiralama, kölelik, ve ortak olmak, ikincisi sonunda fakir beyazları da kapsıyor. 1930'lara gelindiğinde, beyazlar Güney'deki ortakçıların çoğunu oluşturuyordu. Tarımın makineleşmesi çiftlik işçiliğine olan ihtiyacı azaltmıştı ve birçok Siyah insan Büyük Göç sırasında Güney'i terk etti. Yargı bölgeleri ve eyaletler, çok çeşitli küçük suçlar için para cezaları ve cezalar oluşturdu ve bunları Siyahları tutuklamak ve cezalandırmak için bir bahane olarak kullandı. Hükümlü kiralama programları kapsamında, genellikle hiçbir suçtan suçlu olan Afrikalı Amerikalı erkekler tutuklandı, ücretsiz çalışmaya zorlandı, defalarca alınıp satıldı ve lease sahibinin teklifini yapmaya zorlandı. Paylaşımcılık, bu dönemde uygulandığı gibi, tarladan ayrıldığı için kırbaçlanabilecek olan ortakların hareket özgürlüğü üzerinde genellikle ciddi kısıtlamalar içeriyordu. Hem paylaşma hem de mahkum kiralama yasaldı ve hem Kuzey hem de Güney tarafından hoş görülüyordu. Bununla birlikte, kölelik yasadışı bir zorla çalıştırma biçimiydi. Varlığı yetkililer tarafından görmezden gelinirken, binlerce Afrikalı Amerikalı ve zavallı Anglo-Amerikalılar boyun eğdirildi ve 1960'ların ortalarından 1970'lerin sonuna kadar esaret altında tutuldu. Yeniden yapılanma döneminin ötesinde, kölelik vakaları haricinde, federal hükümet, Başkan Franklin Delano Roosevelt'in başsavcısını çağırdığı Aralık 1941'e kadar 13'üncü Değişikliği uygulamak için neredeyse hiçbir adım atmadı. Pearl Harbor'dan beş gün sonra, başkanın talebi üzerine Başsavcı Francis Biddle, 3591 Sayılı Genelge tüm federal savcılara, her türlü gönülsüz esaret veya kölelik vakasını aktif olarak soruşturma ve yargılama talimatı vererek. Birkaç ay sonra mahkum kiralama resmi olarak kaldırıldı. Ancak yönler başka şekillerde de devam etti. Tarihçiler, diğer cezai işçilik sistemlerinin tümünün 1865'te yaratıldığını ve hükümlü kiralamanın en baskıcı biçim olduğunu iddia ediyorlar. Zamanla büyük sivil haklar Hareketi tüm Amerikalılara tam yurttaşlık hakları ve yasa altında eşitlik getirmek için ortaya çıktı.[315]
Hükümlü kiralama
Özgürleşmenin yasal bir gerçeklik olmasıyla, beyaz Güneyliler hem yeni özgür bırakılan köleleri kontrol etmekle hem de onları işgücünde en alt düzeyde tutmakla ilgileniyorlardı. Sistemi mahkum kiralama Yeniden Yapılanma sırasında başladı ve 1880'lerde tam olarak uygulandı ve 1928'de son eyalet olan Alabama'da resmen sona erdi. 1942'de Başkan tarafından kaldırılana kadar çeşitli biçimlerde devam etti. Franklin D. Roosevelt sırasında Dünya Savaşı II saldırıdan birkaç ay sonra inci liman ABD'yi çatışmaya dahil etti. Bu sistem, özel müteahhitlerin hükümlülerin hizmetlerini belirli bir süre için eyalet veya yerel yönetimlerden satın almasına izin verdi. Afrikalı Amerikalılar, "yasaların sert ve seçici bir şekilde uygulanması ve ayrımcı cezalar" nedeniyle, kiralanan hükümlülerin büyük çoğunluğunu oluşturuyordu.[316] Yazar Douglas A. Blackmon sistem hakkında şöyle yazıyor:
Çoğu erkek ve görece az sayıda kadın için bu kölelik bir ömür boyu sürmedi ve otomatik olarak bir nesilden diğerine uzanmadığından, antiebellum Güney'den belirgin şekilde farklı bir esaret biçimiydi. Ama yine de bu kölelikti - hiçbir suçtan suçlu bulunmayan ve kanunen özgürlüğe sahip özgür insan ordularının tazminatsız çalışmaya zorlandığı, defalarca alınıp satıldığı ve beyaz efendilerin emirlerini yerine getirmek zorunda bırakıldıkları bir sistemdi. Olağanüstü fiziksel zorlamanın düzenli olarak uygulanması.[317]
Hükümlü kiralamasının anayasal temeli, Onüçüncü Değişiklik genel olarak köleliği ve gönülsüz esareti kaldırırken, açıkça suç için bir ceza olarak izin verir.
Eğitim sorunları
okuryazarlık karşıtı yasalar 1832'den sonra, yaygın cehalet sorununa büyük katkıda bulundu. özgür adamlar ve diğer Afrikalı Amerikalılar, Kurtuluş ve 35 yıl sonra İç Savaş'tan sonra. Okuma yazma bilmeme ve eğitim ihtiyacı sorunu, bu insanların karşı karşıya olduğu en büyük zorluklardan biri olarak görülüyordu. Ücretsiz işletme sistemi ve İmar sırasında ve sonrasında kendilerini destekleyin.
Sonuç olarak, birçok siyah ve beyaz dini kuruluş, eski Birlik Ordusu subayları ve askerleri ve zengin hayırseverler, özellikle Afrikalı Amerikalıların iyileştirilmesi için eğitim çabaları yaratmak ve finanse etmek için ilham aldı; bazı Afrikalı Amerikalılar savaşın bitiminden önce kendi okullarını açmıştı. Kuzeyliler sayısız yaratmaya yardım etti normal okullar olanlar gibi Hampton Üniversitesi ve Tuskegee Üniversitesi, öğretmenler ve diğerleri oluşturmak için eski köleler için kolejler. Siyahlar, eğitimin çocuklar ve yetişkinler için birinci önceliğe sahip olduğu öğretimi yüksek bir talep olarak tuttu. En yetenekli olanların çoğu sahaya çıktı. Bazı okulların yüksek bir standarda ulaşması yıllar aldı, ancak binlerce öğretmeni işe koymayı başardılar. Gibi W. E. B. Du Bois siyah kolejlerin mükemmel olmadığını, ancak "tek bir nesilde Güney'e otuz bin siyah öğretmen koyduklarını" ve "ülkedeki siyahların çoğunluğunun cehaletini ortadan kaldırdığını" belirtti.[318]
Kuzeyli hayırseverler 20. yüzyılda siyahların eğitimini desteklemeye devam ettiler. Booker T. Washington ve W. E. B. Du Bois üniversite düzeyinde endüstriyel ve klasik akademik eğitim arasındaki uygun vurguya gelince. Hampton Institute ve Tuskegee'ye önemli bir bağışçı örneği George Eastman ayrıca kolejlerde ve topluluklarda sağlık programlarının finansmanına yardımcı olan.[319] 20. yüzyılın başlarında Washington ile işbirliği yapan hayırsever Julius Rosenwald Siyah çocuklar için kırsal okullar inşa etmeye yönelik toplum çabalarına uygun fonlar sağladı. Beyazların kontrolündeki okul kurullarının okulları sürdürme taahhüdünde bulunmasını sağlamak isteyerek, bu çabada beyazlar ve siyahların işbirliği konusunda ısrar etti. 1930'lara gelindiğinde yerel ebeveynler, Güney'de 5.000'den fazla kırsal okul oluşturmak için fon toplamaya (bazen işgücü ve toprak bağışlayarak) yardımcı oldular. Diğer hayırseverler, örneğin Henry H. Rogers ve Andrew Carnegie Her biri mütevazı köklerden varlıklı hale gelmek için ortaya çıkan, kütüphanelerin ve okulların yerel gelişimini teşvik etmek için eşleşen fon hibelerini kullandı.
Özür dilerim
24 Şubat 2007'de Virginia Genel Kurulu "Afrikalıların gönülsüz köleliğinden ve Yerli Amerikalıların sömürülmesinden derin bir pişmanlıkla ve tüm Virginialılar arasında uzlaşma çağrısında bulunarak" 728 Numaralı Karar Kararını kabul etti.[320] Bu kararın kabul edilmesiyle, Virginia eyaletin yönetim organı aracılığıyla eyaletlerinin köleliğe olumsuz katılımını kabul eden ilk eyalet oldu. Bu kararın geçmesi, kurulunun 400. yıldönümü anısına Jamestown, Virjinya (ilk kalıcı ingilizce erken sömürge kölesi olan Kuzey Amerika'da yerleşim) Liman. Alabama, Florida, Maryland, Kuzey Carolina ve New Jersey tarafından da özürler yayınlandı.[321]
29 Temmuz 2008'de 110. Amerika Birleşik Devletleri Kongresi oturum Amerika Birleşik Devletleri Temsilciler Meclisi 'HR kararını aldı. 194 'Amerikan köleliği ve sonraki ayrımcı yasalar için özür diliyor.[322][323][324][325][326]
ABD Senatosu 18 Haziran 2009'da oybirliğiyle benzer bir kararı kabul ederek, "temel adaletsizlik, zulüm, vahşet ve köleliğin insanlık dışılığı" için özür diledi.[327] Ayrıca, iade talepleri için kullanılamayacağını açıkça belirtir.[328]
Siyasi miras
Yayınlanan bir 2016 çalışması Siyaset Dergisi, "1860'ta yüksek köle payına sahip Güney ilçelerinde yaşayan beyazların kendilerini Cumhuriyetçi olarak tanımlamaları, olumlu eyleme karşı çıkmaları ve siyahlara karşı ırkçı kızgınlık ve soğuk duygular ifade etme olasılıklarının daha yüksek" olduğunu buldu. Çalışma, "Amerika'nın Güneyindeki ilçelerdeki siyasi tutumlardaki çağdaş farklılıkların, kökenlerinin kısmen 150 yıldan daha uzun bir süre önce köleliğin yaygınlığına dayandığını" iddia ediyor.[329] Yazarlar, bulgularının "İç Savaşın ardından Güneyli beyazların, yeni özgürleşmiş Afro-Amerikan nüfusu üzerindeki kontrolü sürdürmek için mevcut ırkçı normları ve kurumları güçlendirmek için siyasi ve ekonomik teşviklerle karşı karşıya kaldığı" teorisiyle tutarlı olduğunu savunuyorlar. Bu, ırksal olarak muhafazakârlıkta yerel farklılıkları artırdı. nesiller boyunca yerel olarak aktarılmış olan siyasi tutumlar. "[329]
2017 yılında İngiliz Siyaset Bilimi Dergisi Köleliksiz İngiliz Amerikan kolonilerinin göçmen işçileri kolonilerine çekmek için daha iyi demokratik kurumlar benimsediğini savundu.[330]
Yerli Amerikalılar
Yerli Amerikalılar köle olarak
17. ve 18. yüzyıllarda, Hint köleliği Yerli Amerikalıların köleleştirilmesi Avrupalı sömürgeciler, yaygındı. Bu Yerli kölelerin çoğu, Kuzey kolonileri ve kıyıdan uzak kolonilere, özellikle de "şeker adalarına" Karayipler.[331][332] Köleleştirilen Yerli Amerikalıların tam sayısı bilinmiyor çünkü hayati istatistikler ve nüfus sayımı raporları en iyi ihtimalle seyrek oluyordu.[333] Tarihçi Alan Gallay, 1670'ten 1715'e kadar İngiliz köle tüccarlarının şu anda ABD'nin güney kesiminde olan yerden 24.000 ila 51.000 Yerli Amerikalı sattığını tahmin ediyor.[334] Andrés Reséndez, 147.000 ila 340.000 Yerli Amerikalı'nın Meksika hariç Kuzey Amerika'da köleleştirildiğini tahmin ediyor.[335] Hint Köle Ticareti 1750'de sona erdikten sonra bile, Yerli Amerikalıların köleleştirilmesi batıda ve aynı zamanda Güney eyaletleri çoğunlukla adam kaçırma yoluyla.[336][337]
Yerli Amerikalıların Köleliği sömürge ve Meksikalı Kaliforniya vasıtasıyla Fransisken teorik olarak on yıllık Yerli emeği alma hakkına sahip, ancak pratikte bu görevleri 1830'ların ortalarında kaldırılana kadar sürekli hizmetkarlık içinde sürdüren misyonlar. 1847–48'in ardından ABD birliklerinin işgali "Aylak aylak veya öksüz Kızılderililer", 1850'den 1867'ye kadar yeni devlette fiilen köleleştirildi.[338] Kölelik, köle sahibi tarafından bir bağ gönderilmesini gerektirdi ve köleleştirme baskınlar ve Hintli için bir ceza olarak uygulanan dört aylık bir esaret yoluyla gerçekleşti "serserilik ".[339]
Afrikalı-Amerikalı köleleri tutan Yerli Amerikalılar
1800'den sonra, Cherokee ve diğer dört uygar kabile Güneydoğu'nun% 50'si siyah köleleri satın almaya ve işçi olarak kullanmaya başladı. Bu uygulamaya kaldırıldıktan sonra devam ettiler Indian Territory 1830'larda, 15.000 kadar köleleştirilmiş siyah yanlarında götürüldüğünde.[340]
Nın doğası Cherokee toplumunda kölelik genellikle beyaz köle sahibi toplumun aynasıdır. Yasa, Cherokee'lerin birbirleriyle evlenmesini yasakladı ve Afrikalı Amerikalıları köleleştirdi, ancak Cherokee erkeklerinin köleleştirilmiş kadınlarla sendikaları vardı ve sonuçta karışık ırktan çocuklar ortaya çıktı.[341][342] Kölelere yardım eden Cherokee sırtından yüz kırbaçla cezalandırıldı. Cherokee toplumunda, Afrika kökenli kişilerin aynı zamanda ırksal ve kültürel olarak Cherokee olsalar bile görevden alınması yasaklandı. Ayrıca silah taşımaları ve mülk sahibi olmaları da yasaklandı. Cherokee, Afrikalı Amerikalıların okuma ve yazma öğretmesini yasakladı.[343][344]
Aksine, Seminole kendi uluslarına hoş geldiniz kaçtı kölelik (Siyah Seminoller ). Tarihsel olarak, Siyah Seminoller çoğunlukla Kızılderili Seminole yakınlarındaki farklı gruplarda yaşadılar. Bazıları belirli Seminole liderlerinin kölesi olarak tutuldu. Florida'daki Seminole uygulaması, başka yerlerde yaygın olan menkul kölelik modeli olmasa da, köleliği kabul etmişti. Aslında, daha çok feodal bağımlılık ve vergilendirme gibiydi.[345][346][347] Seminole siyahları ve yerlileri arasındaki ilişki, 1830'larda yeniden yerleştirilmelerinin ardından, Creek bir menkul kölelik sistemi olan. Creek ve Creek yanlısı Seminole'den gelen profesyonel kölelik baskısı ve köle baskınları birçok Siyah Seminolenin Meksika'ya kaçmasına neden oldu.[348][349][350][351][352]
Aşiretler arası kölelik
Haida ve Tlingit Güneydoğu Alaska kıyılarında yaşayan Kızılderililer, geleneksel olarak Kaliforniya'ya kadar akınlar yapan vahşi savaşçılar ve köle tüccarları olarak biliniyordu. Köleler alındıktan sonra kölelik kalıtsaldı. savaş esirleri. Bazıları arasında Pasifik Kuzeybatı kabileler, nüfusun yaklaşık dörtte biri köleydi.[353][354] Kuzey Amerika'nın diğer köle sahibi kabileleri, örneğin, Komançi Teksas Creek Gürcistan, balıkçılık toplulukları, örneğin Yurok şu anda Alaska olan yerden Kaliforniya'ya kadar kıyı boyunca yaşayan; Pawnee, ve Klamath.[43]
19. yüzyılın sonlarında bazı kabileler insanları esir köle olarak tuttu. Örneğin, "Ute Kadın" bir Ute tarafından ele geçirildi Arapaho ve daha sonra bir Cheyenne. Çeyenler tarafından saklandı. fahişe Amerikan askerlerine hizmet etmek Karargâh içinde Indian Territory. Yaklaşık 1880 yılına kadar kölelikte yaşadı. kanama "aşırı cinsel ilişkiden" kaynaklanan.[355]
Siyah köle sahipleri
Köle sahipleri, orijinal On Üç Koloninin her birine ve köleliğe izin veren tüm sonraki eyalet ve bölgelere Afrika kökenli insanları içeriyordu;[356] bazı durumlarda siyah Amerikalıların sözleşmeli beyaz hizmetçileri vardı. Afrikalı bir eski sözleşmeli hizmetçi 1621'de Virginia'ya yerleşen, Anthony Johnson, mülkiyeti için dava kazandığında anakara Amerikan kolonilerindeki en eski belgelenmiş köle sahiplerinden biri oldu. John Casor.[357] 1830'da Güney'de toplamda 12.760 köleye sahip 3.775 siyah köle sahibi vardı, bu da toplam 2 milyondan fazla kölenin küçük bir yüzdesi.[358] Siyah köle sahiplerinin% 80'i Louisiana, Güney Carolina, Virginia ve Maryland'de bulunuyordu.
Yukarı Güney ve Derin Güney'deki özgür siyahlar arasında ekonomik ve etnik farklılıklar vardı; ikincisi sayıca daha az, ancak daha zengin ve tipik olarak karışık ırk. Siyah köle sahiplerinin yarısı kırsal kesimde değil şehirlerde yaşarken, çoğu New Orleans'ta ve Charleston. Özellikle New Orleans'ın büyük, nispeten zengin bir bedava siyah nüfus (gens de couleur ) üçüncü olmuş karışık ırktan insanlardan oluşur sosyal sınıf beyazlar ve köleleştirilmiş siyahlar arasında Fransızca ve İspanyol sömürge kuralı. Nispeten az sayıda beyaz olmayan köle sahibi "önemli ekiciler" idi. Beyaz babalar tarafından bir miktar mülk ve sosyal sermaye bahşedilmiş olanların çoğu karışık ırktandı.[359] Örneğin, New Orleans'tan Andrew Durnford 77 köleye sahip olarak listelenmiştir.[358] Rachel Kranz'a göre: "Durnford, Louisiana şeker plantasyonunu başarılı kılma çabalarında kölelerini çok çalıştıran ve onları sık sık cezalandıran sert bir usta olarak biliniyordu."[360] İç Savaş'a giden yıllarda, Antoine Dubuclet yüzden fazla kölesi olan, Louisiana'daki en zengin siyah köle sahibi olarak kabul edildi.
Tarihçiler John Hope Franklin ve Loren Schweninger şunları yazdı:
Kâr odaklı özgür siyah köle sahiplerinin büyük bir çoğunluğu Aşağı Güney'de yaşıyordu. Çoğunlukla, karışık ırksal kökene sahip kişilerdi, genellikle beyaz erkeklerin metresleri veya melez erkeklerle birlikte yaşayan kadınlar ... Beyazlar tarafından toprak ve köleler sağladılar, çiftliklere ve tarlalara sahiplerdi, pirinçte ellerini çalıştırdılar. pamuk ve şeker tarlaları ve beyaz çağdaşları gibi kaçaklardan rahatsızdı.[361]
Tarihçi Ira Berlin şunu yazdı:
Köle toplumlarında, hemen hemen herkes - özgür ve köle - köle sahipliği sınıfına girmeyi arzuladı ve bazen bazı eski köleler köle sahipleri saflarına yükseldi. Soylarında kölelik damgasını taşıdıkları ve Amerikan köleliği durumunda tenlerinde rengi taşıdıkları için kabulleri isteksizdi.[362]
Afrikalı-Amerikalı tarih ve kültür bilgini Henry Louis Gates Jr. şunu yazdı:
... özgür siyah köle sahiplerinin yüzdesi birçok eyalette oldukça yüksekti; Güney Carolina'da yüzde 43, Louisiana'da yüzde 40, Mississippi'de yüzde 26, Alabama'da yüzde 25 ve 20 Gürcistan'da yüzde.[363]
Özgür siyahlar "köle sahipleri için sürekli bir sembolik tehdit olarak görülüyordu ve" siyah "ile" kölenin "eş anlamlı olduğu fikrine meydan okuyordu.[364] Özgür siyahlar bazen kaçak kölelerin potansiyel müttefikleri olarak görülüyordu ve "köle sahipleri, özgür siyahlara yönelik korku ve nefretlerine belirsiz bir şekilde tanık oluyorlardı."[365] Özgürlüğü güvencesiz bir şekilde elinde tutan özgür siyahlar için, "köle mülkiyeti sadece ekonomik bir kolaylık değil, özgür siyahların köle geçmişlerinden kopma kararlılığının ve köleliği - onay değilse de - sessizce kabullerinin vazgeçilmez bir kanıtıydı."[366]
Tarihçi James Oakes 1982'de "siyah köle sahiplerinin büyük çoğunluğunun aile üyelerini satın alan ya da iyilik için hareket eden özgür insanlar olduğuna dair kanıtların çok büyük olduğunu" belirtti.[367] 1810'dan sonra Güney eyaletleri, köle sahiplerinin köleleri serbest bırakmasını giderek zorlaştırdı. Çoğu zaman, aile üyelerini satın alanlara, sahip-köle ilişkisini kağıt üzerinde sürdürmekten başka çaresi kalmazdı. 1850'lerde "kölelerin olabildiğince sadece beyaz erkeklerin kontrolü altında tutulması" gerektiği gerekçesiyle köle tutma hakkını kısıtlama çabaları artıyordu. "[368]
1985'te Güney Carolina'daki siyah köle sahipleriyle ilgili eyalet çapında yaptığı çalışmada, Larry Koger bu hayırsever görüşe meydan okudu. Siyah köle sahiplerinin çoğunun kölelerinin en azından bir kısmını ticari nedenlerle elinde tuttuğunu gördü. Örneğin, 1850'de siyah köle sahiplerinin yüzde 80'inden fazlasının karışık ırktan olduğunu, ancak kölelerinin yaklaşık yüzde 90'ının siyah olarak sınıflandırıldığını belirtti.[369] Koger ayrıca Güney Carolina'daki özgür siyahların birçoğunun küçük işletmeleri yetenekli zanaatkarlar olarak işlettiğini ve bu işletmelerde çalışan kölelere sahip olduğunu belirtti. "Koger, azat edilmiş kölelerin kendilerinin de köle sahibi olmalarının çok yaygın olduğunu vurguluyor."[370]
New Orleans'taki bazı özgür siyah köle sahipleri, İç Savaş'ta Louisiana için savaşmayı teklif etti.[356] Binden fazla özgür siyah insan gönüllü oldu ve 1. Louisiana Yerli Muhafızı (CSA), çatışma görmeden dağıtıldı.
Dağıtım
Kölelerin dağılımı
| Sayım Yıl | # Köleler | # Bedava Afrikalılar | Toplam Afrikalılar | % Bedava Afrikalılar | Toplam ABD nüfus | Afrikalılar Toplam |
|---|---|---|---|---|---|---|
| 1790 | 697,681 | 59,527 | 757,208 | 8% | 3,929,214 | 19% |
| 1800 | 893,602 | 108,435 | 1,002,037 | 11% | 5,308,483 | 19% |
| 1810 | 1,191,362 | 186,446 | 1,377,808 | 14% | 7,239,881 | 19% |
| 1820 | 1,538,022 | 233,634 | 1,771,656 | 13% | 9,638,453 | 18% |
| 1830 | 2,009,043 | 319,599 | 2,328,642 | 14% | 12,860,702 | 18% |
| 1840 | 2,487,355 | 386,293 | 2,873,648 | 13% | 17,063,353 | 17% |
| 1850 | 3,204,313 | 434,495 | 3,638,808 | 12% | 23,191,876 | 16% |
| 1860 | 3,953,760 | 488,070 | 4,441,830 | 11% | 31,443,321 | 14% |
| 1870 | 0 | 4,880,009 | 4,880,009 | 100% | 38,558,371 | 13% |
| Kaynak:"ABD Tarihinde Kölelerin Dağılımı". Alındı 13 Mayıs, 2010. | ||||||
| Sayım Yıl | 1790 | 1800 | 1810 | 1820 | 1830 | 1840 | 1850 | 1860 |
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Tüm devletler | 694,207 | 893,308 | 1,191,338 | 1,531,490 | 2,009,079 | 2,487,392 | 3,204,215 | 3,953,820 |
| Alabama | – | 494 | 2,565 | 41,879 | 117,549 | 253,532 | 342,844 | 435,080 |
| Arkansas | – | – | 136 | 1,617 | 4,576 | 19,935 | 47,100 | 111,115 |
| Kaliforniya | – | – | – | – | – | – | 0 | 0 |
| Connecticut | 2,648 | 951 | 310 | 97 | 25 | 54 | 0 | 0 |
| Delaware | 8,887 | 6,153 | 4,177 | 4,509 | 3,292 | 2,605 | 2,290 | 1,798 |
| Columbia Bölgesi | – | 2,072 | 3,554 | 4,520 | 4,505 | 3,320 | 3,687 | 3,185 |
| Florida | – | – | – | – | 15,501 | 25,717 | 39,310 | 61,745 |
| Gürcistan | 29,264 | 59,699 | 105,218 | 149,656 | 217,531 | 280,944 | 381,682 | 462,198 |
| Illinois | – | 107 | 168 | 917 | 747 | 331 | 0 | 0 |
| Indiana | – | 28 | 237 | 190 | 3 | 3 | 0 | 0 |
| Iowa | – | – | – | – | – | 16 | 0 | 0 |
| Kansas | – | – | – | – | – | – | – | 2 |
| Kentucky | 12,430 | 40,343 | 80,561 | 126,732 | 165,213 | 182,258 | 210,981 | 225,483 |
| Louisiana | – | – | 34,660 | 69,064 | 109,588 | 168,452 | 244,809 | 331,726 |
| Maine | – | – | – | – | 2 | 0 | 0 | 0 |
| Maryland | 103,036 | 105,635 | 111,502 | 107,398 | 102,994 | 89,737 | 90,368 | 87,189 |
| Massachusetts | 0 | 0 | 0 | 0 | 1 | 0 | 0 | 0 |
| Michigan | – | – | 24 | 0 | 1 | 0 | 0 | 0 |
| Minnesota | – | – | – | – | – | – | 0 | 0 |
| Mississippi | – | 2,995 | 14,523 | 32,814 | 65,659 | 195,211 | 309,878 | 436,631 |
| Missouri | – | – | – | 10,222 | 25,096 | 58,240 | 87,422 | 114,931 |
| Nebraska | – | – | – | – | – | – | – | 15 |
| Nevada | – | – | – | – | – | – | – | 0 |
| New Hampshire | 157 | 8 | 0 | 0 | 3 | 1 | 0 | 0 |
| New Jersey | 11,423 | 12,422 | 10,851 | 7,557 | 2,254 | 674 | 236 | 18 |
| New York | 21,193 | 20,613 | 15,017 | 10,088 | 75 | 4 | 0 | 0 |
| kuzey Carolina | 100,783 | 133,296 | 168,824 | 205,017 | 245,601 | 245,817 | 288,548 | 331,059 |
| Ohio | – | 0 | 0 | 0 | 6 | 3 | 0 | 0 |
| Oregon | – | – | – | – | – | – | 0 | 0 |
| Pensilvanya | 3,707 | 1,706 | 795 | 211 | 403 | 64 | 0 | 0 |
| Rhode Adası | 958 | 380 | 108 | 48 | 17 | 5 | 0 | 0 |
| Güney Carolina | 107,094 | 146,151 | 196,365 | 251,783 | 315,401 | 327,038 | 384,984 | 402,406 |
| Tennessee | 3,417 | 13,584 | 44,535 | 80,107 | 141,603 | 183,059 | 239,459 | 275,719 |
| Teksas | – | – | – | – | – | – | 58,161 | 182,566 |
| Utah | – | – | – | – | – | – | 26 | 29 |
| Vermont | 0 | 0 | 0 | 0 | 0 | 0 | 0 | 0 |
| Virjinya | 287,959 | 339,499 | 383,521 | 411,886 | 453,698 | 431,873 | 452,028 | 472,494 |
| Batı Virginia | 4,668 | 7,172 | 10,836 | 15,178 | 17,673 | 18,488 | 20,428 | 18,371 |
| Wisconsin | – | – | – | – | – | 11 | 4 | 0 |
Çeşitli nedenlerden ötürü, nüfus sayımı her zaman özellikle Batı'daki tüm köleleri içermiyordu. California özgür bir eyalet olarak kabul edildi ve hiçbir köle bildirilmedi. Ancak, maden ocaklarında çalıştırılan çok sayıda köle vardı. California Altına Hücum.[372] Bazı Kaliforniya toplulukları köleliğe açıkça müsamaha gösterdi. San Bernardino Çoğunlukla komşu kölenin nakillerinden oluşan Utah bölgesi.[373] New Mexico Bölgesi nüfus sayımında hiçbir köle bildirmedi, ancak hükümete, kongre topraklarda köleliği yasadışı ilan ettiğinde serbest bırakılan 600 köle için tazminat davası açtı.[374] Utah aktif olarak köle nüfusunu Kongre'den saklamaya çalışıyordu[375][376] ve bazı topluluklardaki köleleri bildirmedi.[377] Ek olarak, nüfus sayımı geleneksel olarak Yerli Amerikalıları içermiyordu ve bu nedenle Kızılderili köleleri veya Yerli Amerikalıların sahip olduğu Kızılderili köleleri içermiyordu. Kaliforniya'da yüzlerce Kızılderili köle vardı.[378] Utah[379] ve New Mexico[374] bunlar asla sayıma kaydedilmedi.
Köle sahiplerinin dağılımı
İtibariyle 1860 Sayımı Köle işletmeciliğine ilişkin aşağıdaki istatistikler hesaplanabilir:[380]
- İlçe bazında köle programlarını sıralayan 393.975 isimli kişi 3.950.546 isimsiz köleyi elinde tutuyor, bu da kişi başına ortalama on köle. Bazı büyük mülk sahipleri, birden fazla ilçede köleleri tuttukları ve bu nedenle çoğaldıkları için, bu, köle sahiplerinin sayısını biraz fazla tahmin ediyor.
- Köleler hariç, 1860 ABD nüfusu 27.167.529; bu nedenle, özgür kişilerin yaklaşık% 1.45'i (kabaca 69'da 1) belirlenmiş bir köle sahibiydi (27.167.529 özgür kişi arasında 393.975 köle sahibi). Yalnızca adı geçen köle sahiplerini sayarak, bu yaklaşım, köle sahibi bir evde kalarak kölelikten yararlanan kişileri kabul etmez. bir mal sahibinin karısı ve çocukları; 1850'de hane başına ortalama 5,55 kişi vardı,[381] yani ortalama olarak, özgür kişilerin yaklaşık% 8.05'i köle sahibi bir evde yaşıyordu. Güney'de ailelerin% 33'ü en az bir köleye sahipti.[kaynak belirtilmeli ] Tarihçi Joseph Glatthaar'a göre, Konfederasyon Kuzey Virginia Ordusu'nun köle sahibi olan ya da köle sahibi hanelerden gelen asker sayısı "neredeyse her iki 1861 acemiden biri" dir. Buna ek olarak, "Kayıtlı olmayanların sayısı, köle sahiplerinden arazi kiraladı, ürün sattı veya onlar için çalıştı. Son çizelgede, 1861 gönüllülerinin büyük çoğunluğunun kölelikle doğrudan bir bağlantısı vardı."[382]
- Dönüştürücü Tom Blake, 200 veya daha fazla köle sahiplerinin ABD'deki tüm köle sahiplerinin% 1'inden azını oluşturduğunu tahmin ediyor (4.000'den az kişi, 7.000 özgür kişiden 1'i veya nüfusun% 0.015'i) Tüm kölelerin% 30'u (800.000 ila 1.200.000 köle). 500 veya daha fazla kölenin 19 sahibi belirlendi.[383] En büyük köle sahibi Joshua John Ward, nın-nin Georgetown, Güney Carolina 1850'de 1.092 köle tutan,[384] ve 1860'taki mirasçıları 1.130 veya 1.131 köle tuttu[383][384] - "pirinç yetiştiricilerinin kralı" lakaplıydı,[384] ve tarlalarından biri artık Brookgreen Bahçeleri.
- 1860'da çeşitli eyalet gruplarında köle sahibi olan ailelerin yüzdesi aşağıdaki gibiydi:[385]
| Devletler Grubu | Gruptaki Eyaletler | Köle Sahibi Aileler |
|---|---|---|
| Köleliğin yasal olduğu 15 eyalet | Alabama, Arkansas, Delaware, Florida, Georgia, Kentucky, Louisiana, Maryland, Mississippi, Missouri, Kuzey Carolina, Güney Karolina, Tennessee, Teksas, Virginia | 26% |
| Ayrılan 11 eyalet | Alabama, Arkansas, Florida, Georgia, Louisiana, Mississippi, Kuzey Karolina, Güney Karolina, Tennessee, Teksas, Virginia | 31% |
| Lincoln'ün açılışından önce ayrılan 7 eyalet | Alabama, Florida, Georgia, Louisiana, Mississippi, Güney Carolina, Teksas | 37% |
| Daha sonra ayrılan 4 eyalet | Arkansas, Kuzey Karolina, Tennessee, Virginia | 25% |
| Ayrılmayan 4 köle devleti | Delaware, Kentucky, Maryland, Missouri | 16% |
Tarih yazımı
Tarihçi Peter Kolchin 1993 yılında yazdığı bir yazı, 20. yüzyılın son on yıllarına kadar, kölelik tarihçilerinin kölelerle değil, öncelikle köle sahiplerinin kültürü, uygulamaları ve ekonomisiyle ilgilendiklerini belirtti. Bu kısmen, köle sahiplerinin çoğunun okuryazar olması ve geride yazılı kayıtlar bırakması, kölelerin büyük ölçüde okuma yazma bilmemesi ve yazılı kayıt bırakacak durumda olmamasından kaynaklanıyordu. Akademisyenler, köleliğin iyi huylu mu yoksa "acımasızca sömürücü" bir kurum olarak mı görülmesi gerektiği konusunda farklıydı.[386]
1950'lerden önce yazılan tarihin çoğu, kendine özgü bir ırkçı eğilime sahipti.[386] 1970'lerde ve 1980'lerde tarihçiler kullanıyordu arkeolojik kayıtlar, siyah folklor köle yaşamının çok daha ayrıntılı ve incelikli bir resmini geliştirmek için istatistiksel veriler. Bireylerin, durumlarının sınırları dahilinde ve güvencesizliğine rağmen, faaliyetlerinin çoğunda dirençli ve bir şekilde özerk oldukları gösterilmiştir. Bu dönemde yazan tarihçiler arasında John Blassingame (Köle Topluluğu ), Eugene Genovese (Roll, Jordan, Roll), Leslie Howard Owens (Bu Mülkiyet Türleri), ve Herbert Gutman (Kölelik ve Özgürlükte Siyah Aile ).[387]
Ayrıca bakınız
- Kölelik zaman çizelgesinin kaldırılması
- Köleliğin Amerikan Torunları (ADOS)
- Amerikan köle mahkemesi davaları
- İncil ve kölelik
- Köle döneminde eğitim
- Amerika Birleşik Devletleri'ndeki kaçak köleler
- ABD'de kölelik tarihçiliği
- Amerika Birleşik Devletleri'nde insan ticareti
- Köleliğin dikkate değer muhaliflerinin listesi
- Eski Köle Mart, Charleston'daki müze, S.C.
- Amerikan İç Savaşının Kökenleri
- Amerika Birleşik Devletleri'nde kölelik tartışması için tazminatlar
- Ters Yeraltı Demiryolu
- Amerika Birleşik Devletleri'ndeki tarlalarda köle sağlığı
- Köle anlatı
- Amerika Birleşik Devletleri'ndeki Yerli Amerikalılar Arasında Kölelik
- Amerikan kolej ve üniversitelerinde kölelik
- İspanyol Yeni Dünya kolonilerinde kölelik
- Gözyaşlarının İzi
- Üçgen ticaret
Bireysel eyaletlerde ve bölgelerde köleliğin tarihi
- Alabama
- Arkansas
- Alaska
- Kaliforniya
- Connecticut
- Delaware
- Columbia Bölgesi
- Florida
- Gürcistan
- Illinois
- Indiana
- Kansas
- Kentucky
- Louisiana
- Maine
- Maryland
- Massachusetts
- Missouri
- Mississippi
- Nebraska
- New Hampshire
- New Jersey
- Yeni Meksika
- New York
- kuzey Carolina
- Ohio
- Pensilvanya
- Rhode Adası
- Tennessee
- Teksas
- Güney Carolina
- Utah
- Vermont
- Virjinya
- Batı Virginia
Notlar
- ^ Ahşap, Peter (2003). "Irk Temelli Köleliğin Doğuşu". Kayrak. (19 Mayıs 2015): Oxford University Press'in izni ile Peter H. Wood tarafından "Strange New Land: Africans in Colonial America" dan yeniden basılmıştır. © 1996, 2003.
- ^ Douglass, Frederick (1849). "Anayasa ve Kölelik".
- ^ a b Smith, Julia Floyd (1973). Antebellum Florida'da Kölelik ve Plantasyon Büyümesi, 1821-1860. Gainesville: Florida Üniversitesi Yayınları. sayfa 44–46. ISBN 978-0-8130-0323-8.
- ^ McDonough, Gary W. (1993). Florida Negro. Federal Yazarlar Projesi Mirası. Mississippi Üniversitesi Yayınları. ISBN 978-0878055883.
- ^ Stephen D. Behrendt, David Richardson ve David Eltis, W.E.B.Du Bois Afrika ve Afrikalı-Amerikalı Araştırma Enstitüsü, Harvard Üniversitesi. "Amerika kıtasına köle elde etmek için yola çıkan 27.233 seferin kayıtlarına" dayanıyor. Stephen Behrendt (1999). "Transatlantik Köle Ticareti". Africana: Afrika ve Afrikalı Amerikalı Deneyiminin Ansiklopedisi. New York: Temel Civitas Kitapları. ISBN 978-0-465-00071-5.
- ^ Giriş - İç Savaşın Sosyal Yönleri Arşivlendi 14 Temmuz 2007, Wayback Makinesi Milli Park Servisi.
- ^ López León, Dorian. "16. yüzyılda Porto Riko - Tarih". Encyclopedia de Puerto Rico. Porto Riko Beşeri Bilimler için Bağış ve Beşeri Bilimler için Ulusal Bağış. Alındı 29 Haziran 2020.
- ^ Ethridge, Chicaza'dan Chickasaw'a (2010), s. 97–98.
- ^ Ethridge, Chicaza'dan Chickasaw'a (2010), s. 109.
- ^ Ethridge, Chicaza'dan Chickasaw'a (2010), s. 65.
- ^ a b c Gallay, Alan. (2002) Hint Köle Ticareti: Amerika Güney 1670-1717'de İngiliz İmparatorluğunun Yükselişi. Yale University Press: New York. ISBN 0-300-10193-7, sf. 299
- ^ Ethridge'de alıntılanan rakamlar, Chicaza'dan Chickasaw'a (2010), s. 237.
- ^ a b Robert Wright, Richard (1941). "İspanyol Kaşiflerin Zenci Dostları". Phylon. 2 (4).
- ^ "St. Augustine, Florida kuruldu". Afro-Amerikan Sicili. Alındı 15 Kasım 2019.
- ^ "Colonial St. Augustine'de Sivil Haklar (ABD Ulusal Park Servisi)". www.nps.gov. Alındı 7 Ağustos 2020.
- ^ a b Richard Hofstadter, "Beyaz Kölelik" Arşivlendi 9 Ekim 2014, Wayback Makinesi, n.d., Montgomery College. Erişim tarihi: January 11, 2012.
- ^ 1. Debora Gri Beyazı, Mia Bay ve Waldo E. Martin, Jr., Zihnimdeki Özgürlük: Afrikalı Amerikalıların Tarihi (New York: Bedford / St. Martin's, 2013), 59.
- ^ Behrendt, Stephen (2005). "Transatlantik Köle Ticareti". İçinde Appiah, Kwame Anthony; Gates Jr., Henry Louis (eds.). Africana: Afrika ve Afrikalı Amerikalı Deneyiminin Ansiklopedisi. 5 (İkinci baskı). Oxford: Oxford University Press. s. 199. ISBN 978-0-19-517055-9. Alındı 9 Nisan 2017.
- ^ "Jamestown'daki Afrikalı Amerikalılar". Milli Park Servisi. 26 Şubat 2015. Alındı 4 Haziran 2019.
"20 ve tuhaf" Afrikalıların 1619 Ağustosunun sonlarında gelişi, bir Hollanda gemisine değil. John Rolfe ama bir İngiliz savaş gemisi Beyaz aslan, William of Orange'ın oğlu Protestan Hollandalı Prens Maurice tarafından İngiliz Kaptan Jope'a verilen isim mektubu ile yelken açtı. Bir markanın harfleri yasal olarak izin verdi Beyaz aslan Karşılaştığı İspanyol veya Portekiz gemilerine saldıran bir asker olarak yelken açmak. 20 ve garip Afrikalı, Portekiz köle gemisinden alınan esirdi. San Juan Bautista, gemi ile yaşadığı bir karşılaşmanın ardından Beyaz aslan ve eşi, Saymanbir başka İngiliz gemisi, Afrikalı mahkumlarını Meksika'ya teslim etmeye çalışırken. Rolfe rapor ediyor Beyaz aslan Hollandalı bir savaş gemisi, köle gemisinin korsanlığıyla ilgili suçu İngilizlerden Hollandalılara devretmek için akıllıca bir hileydi.
- ^ Rein, Lisa (3 Eylül 2006). "Va.'nın İlk Kölelerinin Gizemi 400 Yıl Sonra Açıldı". Washington post. Alındı 4 Haziran 2019.
- ^ Şövalye, Kathryn (2010). "İlk Afrikalılar". Tarihi Jamestowne. Alındı 4 Haziran 2019.
Hedefine yaklaşan köle gemisi, iki İngiliz korsan tarafından saldırıya uğradı. Beyaz aslan ve Sayman, Meksika Körfezi'nde ve 50-60 Afrikalı soyuldu.
- ^ a b Donoghue, John (2010). Köleliğin Dışında ": İngiliz Devrimi ve Kaldırılmanın Atlantik Kökenleri. Amerikan Tarihsel İncelemesi.
- ^ Higginbotham, A. Leon (1975). Renk Meselesinde: Irk ve Amerikan Hukuk Süreci: Sömürge Dönemi. Greenwood Press. ISBN 9780195027457.
- ^ Tom Costa (2011). "Colonial Virginia'da Kaçak Köleler ve Hizmetkarlar". Ansiklopedi Virginia.
- ^ "Köle Ticaretinin Değerlendirilmesi: Tahminler". Trans-Atlantik Köle Ticareti Veritabanı. Emory Üniversitesi, Atlanta, Georgia.
- ^ a b Higginbotham, A. Leon (1975). Renk Meselesinde: Irk ve Amerikan Hukuk Süreci: Sömürge Dönemi. Greenwood Press. ISBN 9780195027457.
- ^ William M. Wiecek (1977). "İngiliz Amerika'nın On Üç Anakara Kolonisinde Kölelik ve Irk Yasası". The William and Mary Quarterly. 34 (2): 258–280. doi:10.2307/1925316. JSTOR 1925316.
- ^ William J. Wood. "Amerikan Zenci Köleliğinin Yasadışı Başlangıcı" Amerikan Barolar Birliği Dergisi, Ocak 1970.
- ^ Taunya Lovell Banks, "Tehlikeli Kadın: Elizabeth Key'in Özgürlük Elbisesi - Onyedinci Yüzyıl Kolonyal Virginia'da Tabiiyet ve Irklaştırılmış Kimlik", Digital Commons Law, University of Maryland Hukuk Fakültesi. Erişim tarihi: April 21, 2009.
- ^ https://www.pbs.org/wgbh/aia/part1/1narr3.html
- ^ Odun, Amerikan Köleliğinin Kökenleri (1997), s. 88.
- ^ a b c d "Röportaj: James Oliver Horton: Sergi New York'taki Köleliğin Tarihini Açıklıyor", PBS Newshour, 25 Ocak 2007. Erişim tarihi: 11 Şubat 2012.
- ^ "Avrupalı tüccarlar". Uluslararası Kölelik Müzesi. Ulusal Müzeler Liverpool. Alındı 15 Kasım 2019.
- ^ Pamela Chase Hain, Bir Konfederasyon Günlük: İç Savaşta Kurtulanların Hayatı, s. 2, 2005
- ^ Seybert, Tony (4 Ağustos 2004). "İngiliz Kuzey Amerika ve Birleşik Devletler'deki Kölelik ve Yerli Amerikalılar: 1600-1865". Amerika'da kölelik. Arşivlenen orijinal 4 Ağustos 2004. Alındı 14 Haziran, 2011.
- ^ Wilson, Thomas D., Oglethorpe Planı: Savana ve Ötesinde Aydınlanma Tasarımı, Charlottesville: Virginia Press Üniversitesi, 2012, bölüm 3
- ^ Scott, Thomas Allan (Temmuz 1995). Gürcistan tarihinin mihenk taşları. Georgia Üniversitesi Yayınları. ISBN 978-0-8203-1743-4.
- ^ "Thurmond: Georgia'nın kurucusu neden kölelikle savaştı?". Arşivlenen orijinal 15 Temmuz 2012. Alındı 4 Ekim 2009.
- ^ "İnsan Doğası için şok edicidir, herhangi bir İnsan Irkının ve Geleceklerinin ebedi köleliğe mahkum edilmesi gerekir; ne de adalet içinde bunun başka türlü düşünemeyiz, onların bir gün veya başka bir gün için aramıza atılmaları. Günahlarımız: Ve Özgürlük bizim için olduğu kadar onlar için de değerli olsa da, bir Korku Sahnesi ne getirmeli! Ve ne kadar uzun süre icra edilmezse, kanlı Sahne daha büyük olmalıdır. " - New Inverness Sakinleri, s: Köleliğin Tanıtılmasına Karşı Dilekçe
- ^ "New York'ta Kölelik", Millet, 7 Kasım 2005
- ^ Ira Berlin, Generations of Captivity: A History of African-American Slaves, 2003
- ^ "İlk Siyah Amerikalılar" Arşivlendi 2 Şubat 2011, at Wayback Makinesi, Hashaw, Tim; ABD Haberleri ve Dünya Raporu, 1/21/07
- ^ a b "Amerika'da Kölelik", Encyclopædia Britannica's Guide to Black History. Retrieved October 24, 2007.
- ^ Trinkley, M. "Growth of South Carolina's Slave Population", Güney Carolina Bilgi Otoyolu. Retrieved October 24, 2007.
- ^ Morison and Commager: Growth of the American Republic, pp. 212–220.
- ^ Source: Miller and Smith, eds. Dictionary of American Slavery (1988) s. 678
- ^ Includes 10,000 to Louisiana before 1803.
- ^ Michael Tadman, "The Demographic Cost of Sugar: Debates on Slave Societies and Natural Increase in the Americas," Amerikan Tarihsel İncelemesi, December 2000, 105:5 internet üzerinden Arşivlendi 1 Ağustos 2012, Archive.today
- ^ Bu tablo, ABD Nüfus Sayımı rakamlarına dayalı olarak Amerika Birleşik Devletleri'ndeki Afrikalı-Amerikalı nüfusu zaman içinde göstermektedir. (Numbers from years 1920–2000 are based on U.S. Census figures as given by the Zaman Almanak 2005, s. 377.)
- ^ a b c Martin H. Steinberg, Disorders of Hemoglobin: Genetics, Pathophysiology, and Clinical Management, s. 725–726 Google Kitapları
- ^ a b Rodney Stark, For the Glory of God: How Monotheism Led to Reformations, Science, Witch-hunts, and the End of Slavery, s. 322 İnternet Arşivi Note that the hardcover edition has a typographical error stating "31.2 percent"; it is corrected to 13.2 in the paperback edition. The 13.2% value for the percentage of free people of color (see below) is confirmed with 1830 census data.
- ^ a b Cook, Samantha; Hull, Sarah (March 1, 2011). ABD için Kaba Kılavuz. ISBN 9781405389525.
- ^ a b c Jones, Terry L. (2007). Louisiana Yolculuğu. ISBN 9781423623809.
- ^ Stark, Rodney (2003). For the Glory of God: How Monotheism Led to Reformations, Science, Witch-hunts, and the End of Slavery. Princeton University Press. s.322. ISBN 978-0691114361.
- ^ Gomez, Michael A: Ülke Markalarımızın Değiş tokuşu: Sömürge ve Antebellum Güney'de Afrika Kimliklerinin Dönüşümü, s. 29. Chapel Hill, NC: Kuzey Karolina Üniversitesi, 1998.
- ^ Rucker, Walter C. (2006). Nehir Akıyor: Erken Amerika'da Siyah Direniş, Kültür ve Kimlik Oluşumu. LSU Basın. s. 126. ISBN 978-0-8071-3109-1.
- ^ Article I, Section 9, United States Constitution.
- ^ Mackaman, Tom. “An Interview with Historian Gordon Wood on the New York Times 1619 Project,” World Socialist Web Site, wsws.org, November 28, 2019. (https://www.wsws.org/en/articles/2019/11/28/wood-n28.html ). Retrieved, October 10, 2020.
- ^ Mackaman, Tom. “Interview with Gordon Wood on the American Revolution: Part One,” World Socialist Web Site, wsws.org, March 3, 2015. (https://www.wsws.org/en/articles/2015/03/03/wood-m03.html ). Erişim tarihi: October 10, 2020.
- ^ Wood, Gordon S. The Radicalism of the American Revolution, pp. 3-8, Alfred A. Knopf, New York, New York, 1992. ISBN 0-679-40493-7.
- ^ Mackaman, Tom. “An Interview with Historian Gordon Wood on the New York Times 1619 Project,” World Socialist Web Site, wsws.org, November 28, 2019. (https://www.wsws.org/en/articles/2019/11/28/wood-n28.html ). Retrieved, October 10, 2020.
- ^ Mackaman, Tom. “Interview with Gordon Wood on the American Revolution: Part One,” World Socialist Web Site, wsws.org, March 3, 2015. (https://www.wsws.org/en/articles/2015/03/03/wood-m03.html ). Erişim tarihi: October 10, 2020.
- ^ Bailyn, Bernard. Faces of Revolution: Personalities and Themes in the Struggle for American Independence, pp. 221-4, Vintage Books, New York, New York, 1992. ISBN 0-679-73623-9.
- ^ Mackaman, Tom. “An Interview with Historian Gordon Wood on the New York Times 1619 Project,” World Socialist Web Site, wsws.org, November 28, 2019. (https://www.wsws.org/en/articles/2019/11/28/wood-n28.html ). Retrieved, October 10, 2020.
- ^ Mackaman, Tom. “Interview with Gordon Wood on the American Revolution: Part One,” World Socialist Web Site, wsws.org, March 3, 2015. (https://www.wsws.org/en/articles/2015/03/03/wood-m03.html ). Erişim tarihi: October 10, 2020.
- ^ Wood, Gordon S. The Radicalism of the American Revolution, pp. 3-8, Alfred A. Knopf, New York, New York, 1992. ISBN 0-679-40493-7.
- ^ Bailyn, Bernard. Faces of Revolution: Personalities and Themes in the Struggle for American Independence, pp. 221-4, Vintage Books, New York, New York, 1992. ISBN 0-679-73623-9.
- ^ Kahverengi, Christopher. PBS Video “Liberty! The American Revolution,” Episode 6, “Are We to be a Nation?,” Twin Cities Public Television, Inc., 1997.
- ^ Kahverengi, Christopher Leslie. Moral Capital: Foundations of British Abolitionism, pp. 105-6, University of North Carolina Press, Chapel Hill, North Carolina, 2006. ISBN 978-0-8078-3034-5.
- ^ Ketcham, Ralph. James Madison: Bir Biyografi, pp. 625-6, American Political Biography Press, Newtown, Connecticut, 1971. ISBN 0-945707-33-9.
- ^ "Benjamin Franklin Petitions Congress". Ulusal Arşivler ve Kayıtlar İdaresi.
- ^ Franklin, Benjamin (February 3, 1790). "Petition from the Pennsylvania Society for the Abolition of Slavery". Arşivlenen orijinal 21 Mayıs 2006. Alındı 21 Mayıs, 2006.
- ^ John Paul Kaminski (1995). A Necessary Evil?: Slavery and the Debate Over the Constitution. Rowman ve Littlefield. s. 256. ISBN 9780945612339.
- ^ Painter, Nell Irvin (2007). Siyah Amerikalıları Yaratmak: Afro-Amerikan Tarihi ve Anlamları, 1619'dan Günümüze. s. 72.
- ^ Wood, Gordon S. Friends Divided: John Adams and Thomas Jefferson, pp. 19, 132, 348, 416, Penguin Press, New York, New York, 2017. ISBN 9780735224711.
- ^ Mackaman, Tom. “An Interview with Historian Gordon Wood on the New York Times 1619 Project,” World Socialist Web Site, wsws.org, November 28, 2019. (https://www.wsws.org/en/articles/2019/11/28/wood-n28.html ). Retrieved, October 10, 2020.
- ^ Mackaman, Tom. “Interview with Gordon Wood on the American Revolution: Part One,” World Socialist Web Site, wsws.org, March 3, 2015. (https://www.wsws.org/en/articles/2015/03/03/wood-m03.html ). Erişim tarihi: October 10, 2020.
- ^ Wood, Gordon S. The Radicalism of the American Revolution, pp. 3-8, 186-7,Alfred A. Knopf, New York, New York, 1992. ISBN 0-679-40493-7.
- ^ Bailyn, Bernard. Faces of Revolution: Personalities and Themes in the Struggle for American Independence, pp. 221-4, Vintage Books, New York, New York, 1992. ISBN 0-679-73623-9.
- ^ Hubbard, Robert Ernest. Major General Israel Putnam: Hero of the American Revolution, p. 98, McFarland & Company, Inc., Jefferson, North Carolina, 2017. ISBN 978-1-4766-6453-8.
- ^ Sandhu, Sukhdev (February 17, 2011). "BBC – History – British History in depth: The First Black Britons". Alındı 19 Haziran 2018.
- ^ Xavier Scanlan, Padraic (2016). "Blood, Money and Endless Paper: Slavery and Capital in British Imperial History" (PDF). Tarih Pusulası. 14 (5): 218–230. doi:10.1111/hic3.12310.
- ^ Selig, Robert A. "Devrimin Kara Askerleri". AmericanRevolution.org. Alındı 18 Ekim 2007.
- ^ Scribner, Robert L. (1983). Revolutionary Virginia, the Road to Independence. Virginia Üniversitesi Yayınları. s. xxiv. ISBN 978-0-8139-0748-2.
- ^ James L. Roark; et al. (2008). The American Promise, Volume I: To 1877: A History of the United States. Macmillan. s. 206. ISBN 978-0-312-58552-5.
- ^ Peter Kolchin, American Slavery: 1619–1877, New York: Hill and Wang, 1994, p. 73.
- ^ Nell, William C. (1855). "IV, Rhode Island". The Colored Patriots of the American Revolution. Robert F. Wallcut.
- ^ Foner, Eric (2010). Ateşli Duruşma: Abraham Lincoln ve Amerikan Köleliği. New York: W. W. Norton & Company, Inc. s. 205.
- ^ Liberty! Amerikan Devrimi (Documentary), Episode II:Blows Must Decide: 1774–1776. ©1997 Twin Cities Public Television, Inc. ISBN 1-4157-0217-9
- ^ "Devrimin Kara Askerleri" by Robert A. Selig, Ph.D., American Revolution website, 2013–2014
- ^ Hubbard, Robert Ernest. Tümgeneral Israel Putnam: Amerikan Devrimi Kahramanı, s. 98, McFarland & Company, Inc., Jefferson, North Carolina, 2017. ISBN 978-1-4766-6453-8.
- ^ Hoock, Holger. Scars of Independence: America’s Violent Birth, pp. 95, 300-3, 305, 308-10, Crown Publishing Group, New York, New York, 2017. ISBN 978-0-8041-3728-7.
- ^ O’Reilly, Bill and Dugard, Martin. Killing England: The Brutal Struggle for American Independence, pp. 96, 308, Henry Holt and Company, New York, New York, 2017. ISBN 978-1-62779-0642.
- ^ Ayres, Edward. "African Americans and the American Revolution," Jamestown Settlement and American Revolution Museum at Yorktown website (https://www.historyisfun.org/learn/learning-center/african-americans-and-the-american-revolution-2/ ). Erişim tarihi: October 21, 2020.
- ^ "Slavery, the American Revolution, and the Constitution," University of Houston Digital History website (http://www.digitalhistory.uh.edu/active_learning/explorations/revolution/revolution_slavery.cfm#:~:text=Slavery%2C%20the%20American%20Revolution%2C%20and%20the%20Constitution%20African,sensitivity%20to%20the%20opinion%20of%20southern%20slave%20holders.). Erişim tarihi: October 21, 2020.
- ^ Finkelman, Paul (2007). "The Abolition of The Slave Trade". New York Halk Kütüphanesi. Alındı 25 Haziran, 2014.
- ^ Hubbard, Robert Ernest. General Rufus Putnam: George Washington's Chief Military Engineer and the "Father of Ohio," pp. 1-4, 105-6, McFarland & Company, Inc., Jefferson, North Carolina, 2020. ISBN 978-1-4766-7862-7.
- ^ McCullough, David. Pioneers: Amerikan İdeal Batı'yı Getiren Yerleşimcilerin Kahramanlık Hikayesi, pp. 11, 13, 29-30, Simon & Schuster, New York, New York, 2019. ISBN 9781501168680.
- ^ McCullough, David. John Adams, s. 132-3, Simon & Schuster, New York, New York, 2001. ISBN 0-684-81363-7.
- ^ Bennett, William J. America: The Last Best Hope, Vol.I, p. 110, Tomas Nelson, Inc., Nashville, Tennessee, 2006. ISBN 978-1-59555-111-5.
- ^ Keith L. Dougherty, and Jac C. Heckelman. "Voting on slavery at the Constitutional Convention." Kamu Tercihi 136.3–4 (2008): 293.
- ^ Mason, Matthew (2006). "Slavery and the Founding". Tarih Pusulası. 4 (5): 943–955. doi:10.1111/j.1478-0542.2006.00345.x.
- ^ Baker, H. Robert (2012). "The Fugitive Slave Clause and the Antebellum Constitution". Hukuk ve Tarih İncelemesi. 30 (4): 1133–1174. doi:10.1017/s0738248012000697.
- ^ Section 2 of Article I provides in part:
Representatives and direct taxes shall be apportioned among the several states...by adding to the whole number of free persons, including those bound to service for a term of years, and excluding Indians not taxed, three-fifths of all other persons.
- ^ Hall, Robert L. (1995). "African Religious Retentions in Florida". In Colburn, David R.; Landers, Jane L. (eds.). The African American Heritage of Florida. Florida Üniversitesi Yayınları. s. 42–70. ISBN 978-0813013329.
- ^ Wasserman, Adam (2010). Florida Halk Tarihi 1513-1876. Afrikalılar, Seminoller, Kadınlar ve Alt Sınıf Beyazlar Güneş Işığını Nasıl Şekillendirdi? (Revize 4. baskı). Adam Wasserman. ISBN 9781442167094.
- ^ a b c d e f Sweig, Donald (Ekim 2014). "Alexandria to New Orleans: The Human Tragedy of the Interstate Slave Trade" (PDF). İskenderiye Gazette-Paket. Alındı 13 Şubat 2018.
- ^ Dew, Charles B. (2016). The Making of a Racist. Virginia Üniversitesi Yayınları. ISBN 9780813938875.
- ^ a b Curry, Richard O.; Cowden, Joanna Dunlop (1972). Slavery in America: Theodore Weld's Amerikan Köleliği Olduğu Gibi. Itasca, Illinois: F. E. Peacock. OCLC 699102217.
- ^ Elliot, Debbie (February 4, 2006). "A Visit to the Real 'Uncle Tom's Cabin'". Her şey düşünüldü. Nepal Rupisi. Alındı 28 Şubat, 2018.
- ^ Swarns, Rachel (February 14, 2018). "Georgetown'u Kurtarmak İçin 272 Köle Satıldı. Torunlarına Ne Borçlu?". New York Times. Alındı 15 Şubat 2018.
- ^ Swarns, Rachel L. (March 12, 2017). "A Glimpse Into the Life of a Slave Sold to Save Georgetown". New York Times.
- ^ Hassan, By Adeel (April 12, 2019). "Georgetown Students Agree to Create Reparations Fund". New York Times.
- ^ Sullivan, Patricia (August 1, 2018). "Battle over park name shows that history is never the past in Alexandria". Washington post.
- ^ Proceedings of the N.H. anti-slavery convention, held in Concord, on the 11th & 12th of November, 1834. Concord, New Hampshire. 1834. pp. 18–20.
- ^ Schafer, Daniel L. (2013). Zephaniah Kingsley Jr. and the Atlantic World. Slave Trader, Plantation Owner, Emancipator. Florida Üniversitesi Yayınları. ISBN 9780813044620.
- ^ Rankin, John (1833). Middlebrook, Augusta County, Va tüccarı Bay Thomas Rankin'e hitaben yazılmış Amerikan köleliği üzerine mektuplar. Boston: Garnizon ve Knapp.
- ^ Kenrick, John (1817). Köleliğin Korkuları. Cambridge, Massachusetts. s. 44.
- ^ a b c d e Manganelli, Kimberly Snyder (2012). Transatlantic spectacles of race : the tragic mulatta and the tragic muse. Rutgers University Press. ISBN 9780813549873.
- ^ a b Johnson, Walter. "The Slave Trader, the White Slave, and the Politics of Racial Determination in the 1850s". Amerikan Tarihi Dergisi. 87 (1). Alındı 25 Mayıs 2018.
- ^ a b Allman, T.D. (2013). Florida'yı bulmak. Güneşli Eyaletin Gerçek Tarihi. Atlantic Monthly Press. ISBN 9780802120762.
- ^ Schwartz, Marie Jenkins (2004). Birthing a Slave: Motherhood and Medicine in the Antebellum South. Cambridge MA: Harvard Üniversitesi Yayınları. s. 10–11.
- ^ Phillips, Patrick (2016). Kökteki Kan. Amerika'da Irksal Bir Temizlik. W. W. Norton. ISBN 9780393293012.
- ^ Kingsley, Jr., Zephaniah; Stowell, Daniel W. (2000). "Giriş". Balancing Evils Judiciously : The Proslavery Writings of Zephaniah Kingsley. Florida Üniversitesi Yayınları. ISBN 9780813017334.[kalıcı ölü bağlantı ]
- ^ Guillory, Monique (1999), Some Enchanted Evening on the Auction Block: The Cultural Legacy of the New Orleans Quadroon Balls, Ph.D. dissertation, New York University
- ^ Dunn, Marvin (2016). A History of Florida through Black Eyes. s. 87–88. ISBN 9781519372673.
- ^ Bercaw, Nancy. "Clary and the Fancy Girl Trade, 1806". Ulusal Afro-Amerikan Tarihi ve Kültürü Müzesi. Alındı 15 Mayıs, 2018.
- ^ Eblen, Tom (February 1, 2012). "Without the Civil War, who knows when Lexington's slave trade might have ended?". Lexington Herald-Lider. Alındı 15 Mayıs, 2018.
- ^ Brandt, Nat (1990). The town that started the Civil War. Syracuse, New York: Syracuse University Press. s.5. ISBN 9780815602439.
- ^ Paludan, Phillip Shaw (Summer 2006). "Lincoln and Negro Slavery: I Haven't Got Time for the Pain". Abraham Lincoln Derneği Dergisi. 27 (2): 1–23. hdl:2027/spo.2629860.0027.203.
- ^ Genovese, Eugene D. (1974). Roll, Jordan, Roll: Kölelerin Yaptığı Dünya. Pantheon Kitapları. s. 416.
- ^ Adler, Jeffrey S. (1995). "Black Violence in the New South. Patterns of Conflict in Late-Nineteenth-Century Tampa". In Colburn, David R.; Landers, Jane L. (eds.). The African Ameritage Heritage of Florida. Florida Üniversitesi Yayınları. s. 207–239. ISBN 978-0813013329.
- ^ Jefferson, Thomas. "Like a fire bell in the night". Kongre Kütüphanesi. Alındı 24 Ekim 2007.
- ^ de Tocqueville, Alexise. "Chapter XVIII: Future Condition Of Three Races In The United States". Democracy in America (Volume 1). ISBN 978-1-4209-2910-2.
- ^ Lee, Robert E. "Robert E. Lee's opinion regarding slavery". Av Tüfeği'nin Amerikan İç Savaşı'nın Evi. Alındı 24 Ekim 2007.
- ^ Sakal, Charles A.; Beard, Mary R. (1921). Amerika Birleşik Devletleri tarihi. New York: Macmillan Şirketi. s. 316.
- ^ Richards, Leonard L. (2007). California Altına Hücum ve İç Savaşın Gelişi. New York: Alfred A. Knopf. s.125. ISBN 978-0-307-26520-3.
- ^ a b c Hammond, James Henry (March 4, 1858). "The 'Mudsill' Theory". Alındı 10 Aralık 2017.
- ^ a b Fitzhugh, George. "The Universal Law of Slavery". Alındı 10 Aralık 2017.
- ^ a b Schott, Thomas E. Georgia Alexander H.Stephens: Bir Biyografi, 1996, s. 334.
- ^ Davis, William C. (2002). "Men but Not Brothers". Uzağa Bak !: Amerika Konfedere Devletleri'nin Tarihi. Simon ve Schuster. pp. 130–162.
- ^ Cartwright, Samuel A. (May 1851). "Report on the Diseases and Physical Peculiarities of the Negro Race". New Orleans Tıp ve Cerrahi Dergisi: 691–715. Alındı 15 Mayıs, 2018.
- ^ Cartwright, Samuel A. (1851). "Zenci Irkının Hastalıkları ve Özellikleri". DeBow'un İncelemesi. XI. Alındı 16 Kasım 2011.
- ^ "The Slave Trade Meeting". Charleston Günlük Kurye (Charleston, Güney Carolina ). October 22, 1859. p. 1 - üzerinden gazeteapers.com.
- ^ Rabun, James (October 1970). "Yorum The Slave Power Conspiracy and the Paranoid Style, by David Brion Davis". Florida Tarihi Üç Aylık Bülteni. 49 (2): 174–175. JSTOR 30140388.
- ^ Sanborn, Franklin Benjamin (after 1900). John Brown ve Arkadaşları. Place of publication and publisher unknown. s. 2. Tarih değerlerini kontrol edin:
| tarih =(Yardım) - ^ Nye, Russel B. (Summer 1946). "The Slave Power Conspiracy: 1830–1860". Bilim ve Toplum. 10 (3): 262–274. JSTOR 40399768.
- ^ Williams, James (1838). Narrative of James Williams, an American slave : who was for several years a driver on a cotton plantation in Alabama. Isaac Knapp coordinated the publication. Boston: Published by the Amerikan Kölelik Karşıtı Derneği. s. iv.
- ^ Arthur Zilversmit, The First Emancipation: The Abolition of Slavery in the North (1967).
- ^ Junius P. Rodriguez, ed. (2015). Transatlantik Dünyada Kurtuluş ve Kaldırılma Ansiklopedisi. Routledge. sayfa 34–35. ISBN 9781317471806.
- ^ Smith, James McCune (1865). "Giriş". A memorial discourse; by Henry Highland Garnet, delivered in the hall of the House of Representatives, Washington City, D.C. on Sabbath, February 12, 1865. With an introduction, by James McCune Smith, M.D. Philadelphia: Joseph M. Wilson. s. 24–25.
- ^ J. D. B. DeBow, Superintendant of the United States Census (1854). "Slave Population of the United States" (PDF). Statistical View of the United States. Amerika Birleşik Devletleri Senatosu. s. 82.
- ^ "Amerika'daki Afrikalılar" – PBS Series – Part 4 (2007).
- ^ Miller, Randall M .; Smith, John David (1997). "Gradual abolition". Afro-Amerikan Kölelik Sözlüğü. Greenwood Publishing Group. s. 471. ISBN 9780275957995.
- ^ Hubbard, Robert Ernest. General Rufus Putnam: George Washington's Chief Military Engineer and the "Father of Ohio," pp. 1-4, 105-6, McFarland & Company, Inc., Jefferson, North Carolina, 2020. ISBN 978-1-4766-7862-7.
- ^ McCullough, David. Pioneers: Amerikan İdeal Batı'yı Getiren Yerleşimcilerin Kahramanlık Hikayesi, pp. 11, 13, 29-30, Simon & Schuster, New York, New York, 2019. ISBN 9781501168680.
- ^ a b Peter Kolchin (1993), Amerikan Köleliği, pp. 77–78, 81.
- ^ Paul Finkelman, Encyclopedia of American civil liberties (2006) Cilt 1, s. 845 online.
- ^ Sewall, Samuel. The Selling of Joseph, pp. 1-3, Bartholomew Green & John Allen, Boston, Massachusetts, 1700.
- ^ McCullough, David. John Adams, s. 132-3, Simon & Schuster, New York, New York, 2001. ISBN 0-684-81363-7.
- ^ Hubbard, Robert Ernest. General Rufus Putnam: George Washington's Chief Military Engineer and the "Father of Ohio," pp. 1-4, 105-6, McFarland & Company, Inc., Jefferson, North Carolina, 2020. ISBN 978-1-4766-7862-7.
- ^ McCullough, David. Pioneers: Amerikan İdeal Batı'yı Getiren Yerleşimcilerin Kahramanlık Hikayesi, pp. 11, 13, 29-30, Simon & Schuster, New York, New York, 2019. ISBN 9781501168680.
- ^ McCullough, David. John Adams, s. 132-3, Simon & Schuster, New York, New York, 2001. ISBN 0-684-81363-7.
- ^ Gradert, Kenyon. Puritan Spirits in the Abolitionist Imagination, pp. 1-3, 14-5, 24, 29-30, University of Chicago Press, Chicago, and London, 2020. ISBN 978-0-226-69402-3.
- ^ Komutan, Henry Steele. Theodore Parker, pp. 206, 208-9, 210, The Beacon Press, Boston, Massachusetts, 1947.
- ^ Berlin, Generations of Captivity, s. 104.
- ^ Hardesty, Jared Ross (2018). Unfreedom: Slavery and Dependence in Eighteenth-Century Boston. NYU Basın. s. 143. ISBN 9781479801848. Alındı 17 Mayıs 2019.
- ^ "Jenny Slew: The first enslaved person to win her freedom via jury trial". Kentake Sayfası. Ocak 29, 2016. Alındı 17 Mayıs 2019.
- ^ Mand, Frank. "Ceasar Watson's tale highlight of 1749 Courthouse Thanksgiving ceremony". Kötü Yerel Plymouth. Alındı 17 Mayıs 2019.
- ^ Adams, Catherine; Pleck, Elizabeth (2010). Özgürlük Aşkı: Sömürge ve Devrimci New England'daki Siyah Kadınlar. Oxford University Press. s. 238. ISBN 9780199741786. Alındı 17 Mayıs 2019.
- ^ "King Cotton: Pamuk Ticaretinin Dramatik Büyümesi" Arşivlendi 30 Mart 2013, Wayback Makinesi, New York Divided: Slavery and the Civil War, New-York Historical Society, accessed May 12, 2012
- ^ a b "Liberya'daki çatışmanın geçmişi". Arşivlenen orijinal 8 Ocak 2011. Paul Cuffe, a successful New England black shipping man, financed and captained a voyage for American blacks in 1815–1816 to British-ruled Sierra Leone. Cuffe believed that African Americans could more easily "rise to be a people" in Africa than in the U.S. because of the latter's slavery, racial discrimination, and limits on black rights. Although Cuffee died in 1817, his early efforts encouraged the ACS to promote further settlements. Quakers opposed slavery but believed blacks would face better chances for freedom in Africa than in the U.S. Slaveholders opposed abolition, but wanted to get rid of özgür adamlar, which they saw as potential leaders of rebellions and people who encouraged slaves to run away.
- ^ Gilbert Hobbs Barnes, The antislavery impulse: 1830–1844 (1933)
- ^ Loveland, Anne C. (1966). "Evangelicalism and "Immediate Emancipation" in American Antislavery Thought". Güney Tarihi Dergisi. 32 (2): 172–188. doi:10.2307/2204556. JSTOR 2204556.
- ^ "Map of Liberia, West Africa". Dünya Dijital Kütüphanesi. 1830. Alındı 3 Haziran 2013.
- ^ Satış, Maggie Montesinos (1997). Uyuklayan Volkan: Amerikan Köle Gemisi İsyanları ve Asi Erkeklik Üretimi. Duke University Press. s. 45. ISBN 978-0-8223-1992-4.
- ^ a b "Regulation of the Trade". New York Halk Kütüphanesi. Alındı 23 Haziran 2014.
- ^ "Potomac Books – University of Nebraska Press – University of Nebraska Press". Arşivlenen orijinal 15 Ekim 2007.
- ^ Kolchin (1993), Amerikan Köleliği, s. 78.
- ^ Peter Kolchin (1993), Amerikan Köleliği, s. 81.
- ^ Kolchin (1993), Amerikan Köleliği, s. 87.
- ^ Halk Kronolojisi, 1994, by James Trager.
- ^ Kolchin p. 96.Through the domestic slave trade, about one million enslaved African Americans were forcibly removed from the Upper South to the Deep South, with some transported by ship in the coastwise trade. 1834'te, Alabama, Mississippi, ve Louisiana grew half the nation's cotton; by 1859, along with Gürcistan, they grew 78%. By 1859 cotton growth in the Carolinas had fallen to just 10% of the national total. Berlin p. 166.
- ^ Berlin, Generations of Captivity, s. 168–69. Kolchin p. 96.
- ^ a b c d Marcyliena H. Morgan (2002). Language, Discourse and Power in African American Culture, s. 20. Cambridge University Press, 2002.
- ^ 1860 Sayım Sonuçları, The Civil War Ana Sayfası.
- ^ "American Civil War Census Data". Civil-war.net. Alındı 27 Mayıs 2014.
- ^ Berlin, Generations of Captivity, s. 161–62.
- ^ Berlin, Generations of Captivity, s. 168–69. Kolchin p. 96. Kolchin notes that Fogel and Engerman maintained that 84% of slaves moved with their families but "most other scholars assign far greater weight … to slave sales." Ransome (p. 582) notes that Fogel and Engerman based their conclusions on the study of some counties in Maryland in the 1830s and attempted to extrapolate that analysis as reflective of the entire South over the entire period.
- ^ Kulikoff, Allan (1992). The Agrarian Origins of American Capitalism. Charlottesville: Virginia Üniversitesi Yayınları. pp.226 –69. ISBN 978-0-8139-1388-9.
- ^ Berlin, Generations of Captivity, s. 166–69.
- ^ Kolchin, p. 98.
- ^ Berlin, Generations of Captivity, pp. 168–71.
- ^ Berlin, Generations of Captivity, s. 174.
- ^ Berlin, Generations of Captivity, s. 175–77.
- ^ Berlin, Generations of Captivity, s. 179–80.
- ^ Walter Johnson, Soul by Soul: Antebellum Köle Pazarı İçinde Yaşam, Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 1999.
- ^ Johnson (1999), Soul by Soul, s. 2.
- ^ Mark Cheathem, "Frontiersman veya Southern Gentleman? 1828 Başkanlık Kampanyası sırasında Andrew Jackson'ın Gazete Kapsamı," Readex Raporu (2014) 9#3 internet üzerinden
- ^ Collins, Kathleen (January 9, 1985). "The Scourged Back". New York Times. History of Photography. sayfa 43–45.
- ^ Moore, s. 114.
- ^ Clinton, Catherine, Scholastic Encyclopedia of the Civil War, New York: Scholastic Inc., 1999, p. 8.
- ^ a b Maurie D. McInnis (December 1, 2011). Slaves Waiting for Sale: Abolitionist Art and the American Slave Trade. Chicago Press Üniversitesi. s. 129–. ISBN 978-0-226-55933-9.
- ^ Moore, s. 118.
- ^ Lawrence M. Friedman (2005). A History of American Law: Third Edition. Simon and Schuster, p. 163. ISBN 0-7432-8258-2
- ^ A. Aguirre, Jr., "Slave executions in the United States," Sosyal Bilimler Dergisi, cilt. 36, issue 1 (1999), pp. 1–31.
- ^ Davis, s. 124.
- ^ Christian, Charles M. ve Bennet, Sari, Black Saga: The African American Experience: A Chronology, Basic Civitas Books, 1998, p. 90.
- ^ Burke, s. 155.
- ^ Andrew Fede (2012). Hakları Olmayan İnsanlar (Routledge Revivals): ABD Güneyinde Kölelik Yasasının Temellerinin Yorumlanması. Routledge, s. 79. ISBN 1-136-71610-6
- ^ Morris, Thomas D. (1999). Güney Köleliği ve Hukuk, 1619–1860. Kuzey Carolina Üniversitesi Yayınları. s. 172. ISBN 978-0-8078-6430-2.
- ^ Davis, Floyd James (2001). Who Is Black?: One Nation's Definition. Penn State Press. s. 38. ISBN 978-0-271-04463-7.
- ^ a b c Ay, s. 234.
- ^ Marable, s. 74.
- ^ "Memoirs of Madison Hemings". PBS Frontline.
- ^ Bryc, Katarzyna; Durand, Eric Y .; Macpherson, J. Michael; Reich, David; Mountain, Joanna L. (8 Ocak 2015). "Amerika Birleşik Devletleri'ndeki Afrikalı Amerikalılar, Latinler ve Avrupalı Amerikalıların Genetik Ataları". Amerikan İnsan Genetiği Dergisi. 96 (1): 37–53. doi:10.1016 / j.ajhg.2014.11.010. PMC 4289685. PMID 25529636.
- ^ Zakharia, Fouad; Basu, Analabha; Absher, Devin; Assimes, Themistocles L; Git Alan S; Hlatky, Mark A; Iribarren, Carlos; Knowles, Joshua W; Li, Haz; Narasımhan, Balasubramanyan; Sidney, Steven; Southwick, Audrey; Myers, Richard M; Quertermous, Thomas; Risch, Neil; Tang, Hua (2009). "Afrikalı Amerikalıların karışık Afrika atalarını karakterize etmek". Genom Biyolojisi. 10 (R141): R141. doi:10.1186 / gb-2009-10-12-r141. PMC 2812948. PMID 20025784.
- ^ Thomas Weiss, İnceleme: Çarmıhtaki Zaman: Amerikan Zenci Köleliğinin Ekonomisi Arşivlendi 20 Aralık 2011, Wayback Makinesi, Proje 2001: İktisat Tarihinde Önemli Çalışmalar, EH.net (Ekonomi Tarihi.net)
- ^ "Köleler ve Mahkemeler, 1740–1860 Columbia Bölgesi için Köle kodu, 1860."[kalıcı ölü bağlantı ] Kongre Kütüphanesi. Erişim tarihi: July 19, 2008.
- ^ Foner, Eric. Nat Turner.
- ^ Rodriguez, s. 616–17.
- ^ Morris, Thomas D. (1999). Güney Köleliği ve Hukuk, 1619–1860. Kuzey Carolina Üniversitesi Yayınları. s. 347. ISBN 978-0-8078-6430-2.
- ^ James A. McMillin, Son Kurbanlar: Kuzey Amerika'ya Yabancı Köle Ticareti, 1783-1810, Cilt 2, Univ of South Carolina Press, 2004, s. 86
- ^ Thomas, Hugh (1997). Köle ticareti. Atlantik Köle Ticaretinin Öyküsü: 1440–1870. New York: Simon ve Schuster. s.568. ISBN 978-0-684-81063-8.
- ^ Finkelman, Paul (2007). "Köle Ticaretinin Kaldırılması". New York Halk Kütüphanesi. Alındı 14 Şubat, 2012.
- ^ Gene Allen Smith, Kölelerin Kumar: 1812 Savaşında Taraf Seçmek (St. Martin's Press, 2013) s. 1–11.
- ^ a b c d Schama, Simon (2006). "Bitişler, Başlangıçlar". Kaba Geçitler: İngiltere, Köleler ve Amerikan Devrimi. New York: HarperCollins. pp.406–407. ISBN 978-0-06-053916-0.
- ^ Lindsay, Arnett G. (1920). "Zenci Kölelerin Dönüşü Üzerine Birleşik Devletler ve İngiltere Arasındaki Diplomatik İlişkiler, 1783-1828". Negro Tarihi Dergisi. 5 (4): 391–419. doi:10.2307/2713676. JSTOR 2713676. S2CID 149894983.
- ^ Frost, J. William (1998). "Amerika'da Hristiyanlık ve Kültür". Kee, Howard Clark (ed.). Hıristiyanlık: Sosyal ve Kültürel Bir Tarih. Upper Saddle River, NJ: Prentice Hall. s. 446. ISBN 978-0-13-578071-8.
- ^ a b c d Frost, J. William (1998). "Amerika'da Hristiyanlık ve Kültür". Kee, Howard Clark (ed.). Hıristiyanlık: Sosyal ve Kültürel Bir Tarih. Upper Saddle River, NJ: Prentice Hall. s. 447. ISBN 978-0-13-578071-8.
- ^ Ahlstrom 1972, s. 648–649.
- ^ Frost (1998), Hıristiyanlık, 448.
- ^ Aptheker, Herbert (1993), Amerikan Zenci Köle İsyanları (50th Anniversary ed.), New York: International Publishers, s.368, ISBN 978-0717806058
- ^ Gates, Henry Louis (12 Ocak 2013). "Amerika Birleşik Devletleri'ndeki En Büyük Beş Köle İsyanı | Afro-Amerikan Tarih Blogu | Afrikalı Amerikalılar: Geçilecek Çok Nehir". Afrikalı Amerikalılar: Geçilecek Çok Nehir. WTTW. Alındı 11 Ekim 2016.
- ^ Rasmussen Daniel (2011). Amerikan Ayaklanması: Amerika'nın En Büyük Köle İsyanının Öyküsü. HarperCollins. s. 288.
- ^ J.B. Bird, yazar ve tasarımcı. "Siyah Seminole köle isyanı, giriş - İsyan". Johnhorse.com. Alındı 4 Ekim 2013.
- ^ "Tanımlanamayan Genç Adam". Dünya Dijital Kütüphanesi. 1839–1840. Alındı 28 Temmuz 2013.
- ^ "1842 Köle İsyanı | Oklahoma Tarihi ve Kültürü Ansiklopedisi".
- ^ a b c d Foner, Eric (2009). Bana Özgürlük Ver. Londra: Martı Sürümü. sayfa 406–407.
- ^ Basu, B.D. Chatterjee, R. (ed.). Doğu Hindistan Şirketi'nin yönetimi altında Hindistan'da Eğitim Tarihi. Kalküta: Modern İnceleme Ofisi. pp.3 –4. Alındı 9 Mart 2009.
- ^ Virginia Kodu. Richmond: William F. Ritchie. 1849. s. 747–48.
- ^ "Utah Bölgesi Köle Yasası (1852) - Kara Geçmiş: Hatırlanan ve Geri Alınan". www.blackpast.org. 27 Haziran 2007. Alındı 28 Ağustos 2017.
- ^ Utah Bölgesi Yasama Meclisinin ... Yıllık ve Özel Oturumlarında Kabul Edilen Eylemler, Kararlar ve Anıtlar. Brigham H. Young, Yazıcılar. 1866. s. 87–88.
- ^ a b "Tarihsel Demografik, Ekonomik ve Sosyal Veriler: Amerika Birleşik Devletleri, 1790–1970". Amerika Birleşik Devletleri'nin Tarihsel İstatistikleri. ICPSR Çalışması. Arşivlenen orijinal 1 Nisan 2003.
- ^ a b Whaples, Robert (Mart 1995). "Amerikan Ekonomi Tarihçileri Arasında Nerede Mutabakat Var? Kırk Önerme Üzerine Bir Araştırmanın Sonuçları". Ekonomi Tarihi Dergisi. 55 (1): 141, 146–147. doi:10.1017 / S0022050700040602. JSTOR 2123771.
- ^ Whaples, Robert (Mart 1995). "Amerikan Ekonomi Tarihçileri Arasında Nerede Mutabakat Var? Kırk Önerme Üzerine Bir Araştırmanın Sonuçları". Ekonomi Tarihi Dergisi. 55 (1): 139–154. doi:10.1017 / S0022050700040602. JSTOR 2123771.
- ^ Galenson, D.W. (Mart 1984). "Amerika'da Sigortalı Hizmetçilerin Yükselişi ve Düşüşü: Ekonomik Bir Yaklaşım". Ekonomi Tarihi Dergisi. 44: 1. doi:10.1017 / S002205070003134X. S2CID 154682898.
- ^ a b Sowell, Thomas (2005). "Köleliğin Gerçek Tarihi". Siyah Rednecks ve Beyaz Liberaller. New York: Karşılaşma Kitapları. pp.157–158. ISBN 978-1-59403-086-4.
- ^ a b Whaples, Robert (Mart 1995). "Amerikan Ekonomi Tarihçileri Arasında Nerede Mutabakat Var? Kırk Önerme Üzerine Bir Araştırmanın Sonuçları" (PDF). Ekonomi Tarihi Dergisi. 55 (1): 142, 147–148. CiteSeerX 10.1.1.482.4975. doi:10.1017 / S0022050700040602. JSTOR 2123771.
- ^ Tadman, M. (Aralık 2000). "Şekerin Demografik Maliyeti: Köle Toplumları Üzerine Tartışmalar ve Amerika'da Doğal Artış". Amerikan Tarihi İncelemesi. 105 (5): 1534–1575. doi:10.2307/2652029. JSTOR 2652029.
- ^ a b Sowell, Thomas (2005). "Köleliğin Gerçek Tarihi". Siyah Rednecks ve Beyaz Liberaller. New York: Karşılaşma Kitapları. s.156. ISBN 978-1-59403-086-4.
- ^ Whaples, Robert (Mart 1995). "Amerikan Ekonomi Tarihçileri Arasında Nerede Mutabakat Var? Kırk Önerme Üzerine Bir Araştırmanın Sonuçları" (PDF). Ekonomi Tarihi Dergisi. 55 (1): 139–154. CiteSeerX 10.1.1.482.4975. doi:10.1017 / S0022050700040602. JSTOR 2123771.
- ^ Baptist, Edward E. (2016). Yarım Hiç Söylenmedi: Kölelik ve Amerikan Kapitalizminin Oluşumu. Temel Kitaplar. ISBN 9780465097685.
- ^ Beckert, Sven; Rockman, Seth, editörler. (2016). Köleliğin Kapitalizmi: Yeni Bir Amerikan Ekonomik Gelişim Tarihi. Pennsylvania Üniversitesi Yayınları. ISBN 9780812224177.
- ^ Johnson, Walter (2013). River of Dark Dreams: Cotton Kingdom'da Kölelik ve İmparatorluk. Harvard Üniversitesi Yayınları. ISBN 9780674045552.
- ^ Schermerhorn, Calvin (2015). Kölelik İşi ve Amerikan Kapitalizminin Yükselişi, 1815-1860. Yale Üniversitesi Yayınları. ISBN 9780300192001.
- ^ Wright, Gavin (2020). "Kölelik ve Anglo-Amerikan kapitalizmi yeniden ziyaret edildi". Ekonomi Tarihi İncelemesi. 73 (2): 353–383. doi:10.1111 / ehr.12962. ISSN 1468-0289.
- ^ Clegg, John J. (2015). "Kapitalizm ve Kölelik". Kritik Tarih Çalışmaları. 2 (2): 281–304. doi:10.1086/683036. JSTOR 10.1086/683036. S2CID 155629580.- Murray, John E .; Olmstead, Alan L .; Logan, Trevon D .; Pritchett, Jonathan B .; Rousseau, Peter L. (Eylül 2015). "Yarım Hiç Anlatılmadı: Kölelik ve Amerikan Kapitalizminin Oluşumu. Yazan Baptist Edward E. New York: Temel Kitaplar, 2014. Sf. Xxvii, 498. $ 35.00, kumaş". Ekonomi Tarihi Dergisi. 75 (3): 919–931. doi:10.1017 / S0022050715000996. ISSN 0022-0507.- Engerman, Stanley L. (Haziran 2017). "The Business of the Business and the Rise of American Capitalism, 1815-1860 by Calvin Schermerhorn ve The Half Has Never Told: The Business of American Capitalism by Edward E. Baptist". İktisadi Edebiyat Dergisi. 55 (2): 637–643. doi:10.1257 / jel.20151334. ISSN 0022-0515.
- ^ Alan L. Olmstead; Paul W. Rhode (12 Eylül 2016). "Pamuk, Kölelik ve Kapitalizmin Yeni Tarihi". Hukuk ve Ekonomi Araştırmaları Merkezi. Kolombiya Üniversitesi. Alındı 23 Haziran 2019.
Tarihsel kanıtları yanlış kullanmak ve önemli olayları köleliğin doğası hakkındaki ana yorumlarını etkileyecek şekilde yanlış nitelendirmek
- Alan L. Olmstead; Paul W. Rhode (Ocak 2018). "Pamuk, kölelik ve kapitalizmin yeni tarihi". İktisat Tarihinde Araştırmalar. 67: 1–17. doi:10.1016 / j.eeh.2017.12.002. - ^ Parry, Marc (8 Aralık 2016). "Prangalar ve Dolar". Yüksek Öğrenim Chronicle. ISSN 0009-5982. Alındı 12 Haziran, 2017.
- ^ a b c Fogel ve Engerman (1974). Çarmıhtaki Zaman: Amerikan Zenci Köleliğinin Ekonomisi. New York: W.W. Norton ve Şirketi.
- ^ David, Paul A., Herbert G. Gutman, Richard Sutch ve Peter Temin. "Kölelikle hesaplaşma." (1985).
- ^ Kotlikoff, L.J. (Ekim 1979). "New Orleans'ta Köle Fiyatlarının Yapısı" (PDF). Ekonomik Sorgulama. 17 (4): 496–518. doi:10.1111 / j.1465-7295.1979.tb00544.x.
- ^ Wright, Gavin (Yaz 1987). "Amerika'nın Güneyindeki Ekonomik Devrim". Ekonomik Perspektifler Dergisi. 1 (1): 161–178. doi:10.1257 / jep.1.1.161. JSTOR 1942954.
- ^ Wright, Gavin (1978). Pamuk Güney'in Politik Ekonomisi: Ondokuzuncu Yüzyılda Haneler, Pazarlar ve Zenginlik. New York: W. W. Norton & Company. ISBN 978-0393090383.
- ^ de Tocqueville, Alexise. "Bölüm XVIII: Amerika Birleşik Devletleri'ndeki Üç Irkların Gelecekteki Durumu". Amerika'da Demokrasi. 1. Tercüme eden Reeve, Henry. ISBN 978-1-4209-2910-2.
- ^ Lindert, Peter H .; Williamson, Jeffrey G. (2013). "Devrimden Önce ve Sonra Amerikan Gelirleri" (PDF). Ekonomi Tarihi Dergisi. 73 (3): 725–765. doi:10.1017 / S0022050713000594.
- ^ Lindert, Peter H .; Williamson, Jeffrey G. (Eylül 2012). "Amerikan Gelirleri 1774–1860" (PDF). NBER Çalışma Kağıdı Serisi No. 18396. doi:10.3386 / w18396. S2CID 153965760.
- ^ Acemoğlu, Daron; Johnson, Simon; Robinson, James A. (2002). "Reversal of Fortune: Modern Dünya Gelir Dağılımının Oluşturulmasında Coğrafya ve Kurumlar" (PDF). Üç Aylık Ekonomi Dergisi. 117 (4): 1231–1294. doi:10.3386 / w18396. S2CID 153965760.
- ^ Eaton, Clement (1964). Eski Güney'de Düşünce Özgürlüğü Mücadelesi. New York: Harper & Row. s. 39–40.
- ^ Genovese, Eugene D. (1974). Roll, Jordan, Roll: Kölelerin Yaptığı Dünya. New York: Pantheon. s. 7. ISBN 978-0394716527.
- ^ Sowell, Thomas (1981). Etnik Amerika: Bir Tarih. New York: Temel Kitaplar. s.190. ISBN 978-0465020751.
- ^ Sowell, Thomas (2005). "Köleliğin Gerçek Tarihi". Siyah Rednecks ve Beyaz Liberaller. New York: Karşılaşma Kitapları. s.158. ISBN 978-1-59403-086-4.
- ^ Anstey Roger (1975). "İngiliz Köle Ticaretinin Hacmi ve Karlılığı, 1675–1800". İçinde Engerman, Stanley; Ceneviz, Eugene (eds.). Batı Yarımküre'de Irk ve Kölelik. Princeton, NJ: Princeton University Press. s. 22–23. ISBN 978-0691046259.
- ^ Sowell, Thomas (2005). "Köleliğin Gerçek Tarihi". Siyah Rednecks ve Beyaz Liberaller. New York: Karşılaşma Kitapları. pp.158–159. ISBN 978-1-59403-086-4.
- ^ Kabza, Eric (2017). "İktisat Tarihi, Tarihsel Analiz ve" Kapitalizmin Yeni Tarihi"" (PDF). Ekonomi Tarihi Dergisi. Cambridge University Press. 77 (2): 511–536. doi:10.1017 / S002205071700016X.
- ^ Olmstead, Alan L .; Rhode, Paul W. (2018). "Pamuk, Kölelik ve Kapitalizmin Yeni Tarihi". İktisat Tarihinde Araştırmalar. Elsevier. 67: 1–17. doi:10.1016 / j.eeh.2017.12.002.
- ^ Davis, Adrienne (2002). """Amerikan Köleliğinin Cinsel Ekonomisi" Prensibini Kimsenin Rahatsız Etmesine İzin Vermeyin. Kardeş Çember: Siyah Kadınlar ve İş. Rutgers University Press. pp.107. ISBN 978-0813530611.
- ^ Davis, Adrienne (2002). """Amerikan Köleliğinin Cinsel Ekonomisi" İlkesini Kimsenin Rahatsız Etmesine İzin Vermeyin. Kardeş Çember: Siyah Kadınlar ve İş. Rutgers University Press. pp.108. ISBN 978-0813530611.
- ^ Davis, Adrienne (2002). """Amerikan Köleliğinin Cinsel Ekonomisi" İlkesini Kimsenin Rahatsız Etmesine İzin Vermeyin. Kardeş Çember: Siyah Kadınlar ve İş. Rutgers University Press. pp.109. ISBN 978-0813530611.
- ^ a b Davis, Adrienne (2002). """Amerikan Köleliğinin Cinsel Ekonomisi" İlkesini Kimsenin Rahatsız Etmesine İzin Vermeyin. Kardeş Çember: Siyah Kadınlar ve İş. Rutgers University Press. pp.119. ISBN 978-0813530611.
- ^ Sowell, Thomas (2005). "Köleliğin Gerçek Tarihi". Siyah Rednecks ve Beyaz Liberaller. New York: Karşılaşma Kitapları. s.126. ISBN 978-1-59403-086-4.
- ^ Larry Gara, Özgürlük Hattı: Yeraltı Demiryolunun Efsanesi (University Press of Kentucky, 2013).
- ^ Leonard L. Richards, Köle Gücü: Özgür Kuzey ve Güney Hakimiyeti, 1780-1860 (LSU Press, 2000).
- ^ James M. McPherson (1992). Abraham Lincoln ve İkinci Amerikan Devrimi. s. 134. ISBN 9780199762705.
- ^ Paul Finkelman, Dred Scott / Sandford: belgelerle kısa bir tarihçe (Bedford Books, 1997).
- ^ Fehrenbacher, Don E. (1978). Dred Scott Davası: Amerikan Hukuku ve Siyasetindeki Önemi. New York: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-502403-6.
- ^ Fehrenbacher, Dred Scott davası: Amerikan hukuku ve siyasetindeki önemi (2001).
- ^ David M. Potter, Yaklaşan Kriz: İç Savaştan Önce Amerika, 1848-1861 (Harper & Row, 1976).
- ^ Potter, s. 448–554.
- ^ McPherson, Battle Cry of Freedom, s. 495.
- ^ McPherson, Savaş narası, s. 355, 494–6, alıntı George Julian 495'te.
- ^ Litwack, Leon F. (1979). Fırtınada Çok Uzun Oldu: Köleliğin Sonrası. New York: Knopf. ISBN 978-0-394-50099-7.
- ^ Lincoln'ün O. H. Browning'e yazdığı mektup, 22 Eylül 1861.
- ^ Stephen B. Oates, Abraham Lincoln: Efsanelerin Ardındaki Adam, sayfa 106.
- ^ Amerika Görüntüleri: Altoona, Sr. Anne Francis Pulling, 2001, 10.
- ^ Greeley'e mektup, 22 Ağustos 1862.
- ^ Abraham Lincoln, İkinci Açılış Konuşması, 4 Mart 1865.
- ^ Lincoln'ün A.G. Hodges'a Mektubu, 4 Nisan 1864.
- ^ James McPherson, Asla Uzaklaşmayan Savaş.
- ^ James McPherson, "Kılıçla Çizilmiş", "Köleleri Kim Kurtardı?"
- ^ Doyle, Robert C.C. (2010). Elimizdeki Düşman: Amerika'nın Devrimden Teröre Karşı Savaşa Savaş Esirlerine Muamelesi. Kentucky Üniversitesi Yayınları. s.76. ISBN 978-0-8131-3961-6.
- ^ Bruce C. Levine, Konfederasyon Kurtuluşu: Güney, İç Savaş Sırasında Köleleri Serbest Bırakmayı ve Silahlandırmayı Planlıyor (2007).
- ^ Kölelikten Yukarı (1901), s. 19–21.
- ^ "Juneteenth'in Tarihi". Onuncu Dünya Çapında Kutlama. Alındı 9 Mart 2014.
- ^ Özgürlük Antlaşması - Bağımsızlık Bildirgesi, Anayasa, Haklar Bildirgesi
Bölüm 1. Tarafın usulüne uygun olarak mahkum edildiği bir suç için cezalandırma dışında, ne kölelik ne de gönülsüz esaret, Amerika Birleşik Devletleri'nde veya onların yargı yetkisine tabi herhangi bir yerde mevcut olmayacaktır.Bölüm 2. Kongre, bu maddeyi uygun yasalarla uygulama yetkisine sahip olacaktır.
— Amerika Birleşik Devletleri Anayasasının On Üçüncü Değişikliği, http://www.law.cornell.edu/constitution/constitution.amendmentxiii.html - ^ * Hala Tennessee, Kentucky, Kansas, New Jersey'de tutulan köleler dahil, Delaware, Batı Virginia Maryland, Missouri, Washington DC. ve Louisiana'nın on iki mahallesi
- E. Merton Coulter, Kentucky'de İç Savaş ve Yeniden Düzenleme (1926), s. 268–70.
- Bobby G. Ringa. Louisiana Kaplanı, "Juneteenth and Kurtuluş Bildirisi" Temmuz 2011, s. 17.
- ^ Daniel Immerwahr (2020). "Altıncı Bölüm: Özgürlük Savaş Narası'nı Bağırmak". Bir İmparatorluk Nasıl Saklanır: Büyük Amerika Birleşik Devletleri Tarihi. New York: MacMillan. ISBN 9781250251091.
- ^ E. Merton Coulter. Kentucky'de İç Savaş ve Yeniden Düzenleme (1926), s. 268–70.
- ^ Bobby G. Ringa. Louisiana Kaplanı, "Juneteenth and Kurtuluş Bildirisi" Temmuz 2011, s. 17.
- ^ Palmer, R.R.; Colton Joel (1995). Modern Dünya Tarihi. New York: McGraw-Hill. s. 572–573. ISBN 978-0-07-040826-5.
- ^ Robert E. Wright, Fubarnomik (Buffalo, NY: Prometheus, 2010), 83–116.
- ^ Gunderson Gerald (1974). "Amerikan İç Savaşının Kökeni". Ekonomi Tarihi Dergisi. 34 (4): 915–950. doi:10.1017 / S0022050700089361. JSTOR 2116615.
- ^ a b Ransom, Roger (24 Ağustos 2001). Whaples, Robert (ed.). "İç Savaş Ekonomisi". EH.Net Ansiklopedisi. Alındı 16 Temmuz 2014.
- ^ Thomas C. Holt, ed. Afro-Amerikan Tarihindeki Büyük Sorunlar: Özgürlükten "Şimdi Özgürlük" e, 1865-1990'lar (2000),
- ^ Litwack (1998), s. 271.
- ^ Blackmon (2008), s. 4.
- ^ Anderson, James D. (1988). Güneyde Siyahların Eğitimi, 1860–1935. Chapel Hill, NC: Kuzey Carolina Üniversitesi Yayınları. sayfa 244–45. ISBN 978-0-8078-1793-3.
- ^ Ford, Carin T. (2004). George Eastman: Kodak Kamera Adamı. Enslow Publishers, INC.
- ^ O'Dell, Larry (25 Şubat 2007). "Virginia Kölelikteki Rolü İçin Özür Diler". Washington post.
- ^ "Florida kölelikteki rolü için özür diler". Tampa Bay Times. Arşivlenen orijinal Ağustos 10, 2017. Alındı 28 Ağustos 2017.
- ^ "House kölelik için özür diliyor, 'Jim Crow' adaletsizlikleri - CNN.com". www.cnn.com. CNN. Alındı 21 Eylül 2019.
- ^ Cohen, Steve (29 Temmuz 2008). "H.Res.194 - 110. Kongre (2007–2008): Afrikalı-Amerikalıların köleleştirilmesi ve ırk ayrımcılığından dolayı özür dileme". www.congress.gov. Alındı 21 Eylül 2019.
- ^ "Afrikalı Amerikalıların köleleştirilmesi ve ırk ayrımcılığı için özür dileriz. (2008 - H.Res. 194)". GovTrack.us.
- ^ "H. Res. 194: Afrikalı-Amerikalıların köleleştirilmesi ve ırk ayrımcılığı için özür dileme" (PDF). Alındı 21 Eylül 2019.
- ^ Kongre Kölelik İçin Özür Diler, Jim Crow npr.org
- ^ Barack Obama, Senato'daki kölelik özrünü övdü Telgraf. Erişim tarihi: Eylül 21, 2011.
- ^ Thompson, Krissah (19 Haziran 2009). "Senato Kölelik İçin Özür Diledi". Washington post. Alındı Haziran 21, 2009.
- ^ a b Acharya, Avidit; Blackwell, Matthew; Sen, Maya (19 Mayıs 2016). "Amerikan Köleliğinin Siyasi Mirası". Siyaset Dergisi. 78 (3): 000. CiteSeerX 10.1.1.397.3549. doi:10.1086/686631. ISSN 0022-3816. S2CID 222442945.
- ^ Nikolova, Elena (1 Ocak 2017). "Demokrasinin Hedefi mi? Sömürge İngiliz Amerika'sında İşgücü Piyasaları ve Siyasi Değişim". İngiliz Siyaset Bilimi Dergisi. 47 (1): 19–45. doi:10.1017 / S0007123415000101. ISSN 0007-1234.
- ^ Lauber, Almon Wheeler (1913). Sömürge Dönemlerinde Hint Köleliği Birleşik Devletler'in Şimdiki Sınırları İçinde Bölüm 1: Kızılderililerin Kendileri Tarafından Köleleştirme. 53. Kolombiya Üniversitesi. s. 25–48.
- ^ Gallay Alan (2009). "Giriş: Tarihsel Bağlamda Hint Köleliği". Gallay'de Alan (ed.). Sömürge Amerika'da Hint Köleliği. Lincoln, NE: University of Nebraska Press. s. 1–32. Alındı 8 Mart, 2017.
- ^ Lauber (1913), "Hintli Kölelerin Sayısı" [Böl. IV], içinde Hint Köleliği, s. 105–117.
- ^ Gallay, Alan. (2002) Hint Köle Ticareti: Güney Amerika'da İngiliz İmparatorluğunun Yükselişi 1670-171. New York: Yale Üniversitesi Yayınları. ISBN 0-300-10193-7.
- ^ Reséndez, Andrés (2016). Diğer kölelik: Amerika'daki Kızılderili köleliğinin ortaya çıkarılan hikayesi. Boston: Houghton Mifflin Harcourt. s. 324. ISBN 978-0-544-94710-8.
- ^ Yarbrough, Fay A. (2008). "Hint Köleliği ve Hafıza: Kölelerin bakış açısından ırklararası seks". Irk ve Cherokee Ulusu. Pennsylvania Üniversitesi Yayınları. sayfa 112–123.
- ^ Castillo, E.D. 1998. "Kaliforniya Kızılderilileri Tarihine Kısa Bir Bakış" Arşivlendi 2006-12-14 Wayback Makinesi, California Kızılderili Miras Komisyonu, 1998. Erişim tarihi: 24 Ekim 2007.
- ^ Castillo, E. D. 1998. "Kaliforniya Kızılderilileri Tarihine Kısa Bir Bakış" Arşivlendi 14 Aralık 2006, Wayback Makinesi, California Kızılderili Miras Komisyonu, 1998. Erişim tarihi: 24 Ekim 2007.
- ^ Beasley, Delilah L. (1918). "Kaliforniya'da Kölelik" Negro Tarih Dergisi, Cilt. 3, No. 1. (Ocak), s. 33–44.
- ^ Cherokee'nin kölelerinin soyundan gelenlerin tarihi şu adreste bulunabilir: Sturm, Circe (1998). "Blood Politics, Irksal Sınıflandırma ve Cherokee Ulusal Kimliği: Cherokee'nin Serbest Bırakılmış İnsanlarının Duruşmaları ve Dertleri". American Indian Quarterly. 22 (1/2): 230–58. JSTOR 1185118. 1835'te Cherokee ailelerinin% 7,4'ü köle tutuyordu. Buna karşılık, Konfederasyon eyaletlerinde yaşayan beyaz ailelerin yaklaşık üçte birinin 1860'ta köleleri vardı. 1835 Federal Cherokee Sayımının daha fazla analizi şurada bulunabilir: McLoughlin, W. G .; Conser, W.H. (1977). "Geçişteki Cherokee'ler: 1835 Federal Çerokiler Sayımının İstatistiksel Analizi". Amerikan Tarihi Dergisi. 64 (3): 678–703. doi:10.2307/1887236. JSTOR 1887236. Köle sahibi ailelerin toplam sayısı ile ilgili bir tartışma şurada bulunabilir: Olsen, Otto H. (Aralık 2004). "Tarihçiler ve Güney Amerika'daki köle mülkiyetinin kapsamı". İç Savaş Tarihi. Arşivlenen orijinal 20 Temmuz 2007. Alındı 8 Haziran 2007.
- ^ Perdue, Theda (1979). Kölelik ve Cherokee Toplumunun Evrimi, 1540–1866. Tennessee Üniversitesi Yayınları. pp.207 sayfalar. ISBN 9780870495304. Alındı 28 Şubat, 2019.
Perdue, Theda. Kölelik ve Cherokee Toplumunun Evrimi, 1540–1866.
- ^ Katz, William Loren (3 Ocak 2012). Siyah Kızılderililer: Gizli Bir Miras. Simon ve Schuster. pp.254. ISBN 9781442446373. Alındı 1 Mart, 2019.
siyah kızılderililer.
- ^ Duncan, J.W. (1928). "Cherokee'nin ilginç ante-bellum yasaları, şimdi Oklahoma tarihi". Oklahoma Günlükleri. 6 (2): 178-180. Arşivlenen orijinal 19 Aralık 2007. Alındı 13 Temmuz 2007.
- ^ Davis, J.B. (1933). "Cherokee ulusunda kölelik". Oklahoma Günlükleri. 11 (4): 1056–1072. Arşivlenen orijinal 10 Mart 2015. Alındı 13 Temmuz 2007.
- ^ Watson W. Jennison (18 Ocak 2012). Yetiştirme Irkı: Gürcistan'da Köleliğin Genişlemesi, 1750–1860. Kentucky Üniversitesi Yayınları. s. 132. ISBN 978-0-8131-4021-6.
- ^ McCall, George A. (1868). Sınırlardan Mektuplar. Philadelphia: J.B. Lippincott. s. 160. ISBN 9781429021586.
- ^ Kevin Mulroy (18 Ocak 2016). Seminole Özgür Adamlar: Bir Tarih. Oklahoma Üniversitesi Yayınları. s. 25. ISBN 978-0-8061-5588-3.
- ^ Philip Deloria; Neal Salisbury (15 Nisan 2008). Amerikan Kızılderili Tarihinin Arkadaşı. John Wiley & Sons. sayfa 348–349. ISBN 978-1-4051-4378-3.
- ^ Bruce G. Tetikleyici; Wilcomb E. Washburn (13 Ekim 1996). Amerika Yerli Halklarının Cambridge Tarihi. Cambridge University Press. s. 525. ISBN 978-0-521-57392-4.
- ^ Wolfgang Bağlayıcı (1987). Amerika'da Batıya Genişleme (1803-1860). Palm & Enke. s. 147. ISBN 978-3-7896-0171-2.
- ^ James Shannon Buchanan (1955). Oklahoma Günlükleri. Oklahoma Tarih Derneği. s. 522.
- ^ Kevin Mulroy (2007). Seminole Özgür Adamlar: Bir Tarih. Oklahoma Üniversitesi Yayınları. s.79. ISBN 978-0-8061-3865-7.
- ^ Dijital "Afro-Amerikan Sesleri" Arşivlendi 15 Temmuz 2007, Wayback Makinesi, Dijital Tarih. Erişim tarihi: Ekim 24, 2007.
- ^ "Haida Savaşı", uygarlık.ca. Erişim tarihi: Ekim 24, 2007.
- ^ Berthrong Donald J. (1976). Cheyenne ve Arapaho Çilesi: Hint Topraklarında Rezervasyon ve Acente Hayatı, 1875-1907. Oklahoma Üniversitesi Yayınları. s. 124. ISBN 978-0-8061-1277-0.
- ^ a b Henry Louis Gates Jr. (4 Mart 2013). "Siyahlar Kölelere Sahip mi?". Arşivlenen orijinal 8 Mart 2013.
- ^ Breen, T.H. (2004). "Myne Owne Ground": Virginia'nın Doğu Kıyısında Irk ve Özgürlük, 1640–1676. New York: Oxford University Press. sayfa 13–15. ISBN 978-0-19-972905-0.
- ^ a b Conlin Joseph (2011). Amerikan Geçmişi: Amerikan Tarihi Üzerine Bir Araştırma. Cengage Learning. s. 370. ISBN 978-1-111-34339-2.
- ^ Damga s. 194. Oakes s. 47–48.
- ^ Kranz Rachel (2004). Afrikalı-Amerikalı İş Liderleri ve Girişimciler. Bilgi Bankası Yayıncılık. s. 72. ISBN 978-1-4381-0779-0.
- ^ Franklin ve Schweninger, s. 201.
- ^ Berlin, Nesiller Esaret, s. 9.
- ^ Gates Jr.; Henry Louis (4 Mart 2013). "Siyahlar Kölelere Sahip mi?". Kök. Arşivlenen orijinal 23 Ocak 2014.
- ^ Mason s. 17
- ^ Mason s. 19–20.
- ^ Berlin, Nesiller Esaret, s. 138.
- ^ Oakes s. 47–48.
- ^ Oakes s. 47–49.
- ^ Koger Larry (1985). "Önsöz". Siyah Köle Sahipleri: Güney Carolina'da Ücretsiz Siyah Ustalar, 1790–1860. Columbia, SC: South Carolina Üniversitesi Yayınları. ISBN 978-0-7864-5128-9.
- ^ Joyner, Charles (Ekim 1986). "Yorum Siyah Köle Sahipleri: Güney Carolina'da Ücretsiz Siyah Köle Ustaları, 1790-1860, Larry Koger ". Güney Carolina Tarihi Dergisi. 87 (4): 251–253. JSTOR 27567980.
- ^ "ABD'deki Toplam Köle Nüfusu, Eyalete Göre, 1790-1860,". Arşivlenen orijinal 22 Ağustos 2007. Alındı 28 Aralık 2007.
- ^ Jason B. Johnson, "Altına Hücum Günlerinde Kölelik - Yeni Keşifler Teşvik Sergisi, Devletin Katılımının Yeniden İncelenmesi," SFGate, 27 Ocak 2007.
- ^ Mark Gutglueck. "Mormonlar Yaratıldı ve Sonra Terk Edildi". San Bernardino İlçe Sentinel.
- ^ a b Mary Ellen Snodgrass (26 Mart 2015). İç Savaş Dönemi ve Yeniden Yapılanma: Sosyal, Politik, Kültürel ve Ekonomik Tarih Ansiklopedisi. s. 556. ISBN 9781317457916.
- ^ Nathaniel R. Ricks (2007). Tuhaf Kurum için Tuhaf Bir Yer: Utah'ın Erken Dönem Bölgesinde Kölelik ve Egemenlik.
- ^ Reeve, W. Paul; Parshall, Ardis E (2010). Mormonizm: Tarihsel Bir Ansiklopedi. s. 26. ISBN 9781598841077.
- ^ Ronald G. Coleman. Utah Tarihinde Siyahlar: Bilinmeyen Bir Miras (PDF).
- ^ Castillo, E.D. 1998. "Kaliforniya Kızılderilileri Tarihine Kısa Bir Bakış" Arşivlendi 14 Aralık 2006, Wayback Makinesi, California Kızılderili Miras Komisyonu, 1998. Erişim tarihi: Ekim 24, 2007.
- ^ Amerika Birleşik Devletleri. Kongre (1857). Kongre Küresi, Bölüm 2. Blair ve Rives. pp.287 –288.
- ^ 1860'ın Büyük Köle Sahipleri ve 1870'ten itibaren Afro-Amerikan Soyadı Maçları Arşivlendi 5 Eylül 2015, at Wayback Makinesi, Tom Blake, 2001–2005.
- ^ Pew Araştırma Merkezi: Ortalama bir ABD hanesindeki insan sayısı 160 yıldan beri ilk kez artıyor
- ^ Glatthaar Joseph (2009). General Lee'nin Ordusu: Zaferden Çöküşe. New York: Özgür Basın. sayfa 20, 474. ISBN 978-1416596974.
- ^ a b 1860 Köle Sayım Programlarından En Büyük On Altı Amerikalı Köle Sahipleri Arşivlendi 19 Temmuz 2013, Wayback Makinesi, Tom Blake tarafından transkribe edilmiştir, Nisan-Temmuz 2001, (Ekim 2001 ve Aralık 2004 güncellendi - şu anda 19 kişi var)
- ^ a b c Pargas, Damian Alan (2008). "Sınırlar ve Fırsatlar: Antebellum Güney'de Köle Ailesi Oluşumunun Karşılaştırılması" (PDF). Aile Tarihi Dergisi. 33 (3): 316–345. doi:10.1177/0363199008318919. PMID 18831111. S2CID 22302394.
- ^ Bonekemper III, Edward H. (2015). Kayıp Sebep Efsanesi: Güney Neden İç Savaşla Savaştı ve Neden Kuzey Kazandı. Washington, D.C .: Regnery Publishing. s. 39.
- ^ a b Kolchin s. 134.
- ^ Kolchin s. 137–43. Horton ve Horton s. 9.
Kaynakça
Ulusal ve karşılaştırmalı çalışmalar
- Berlin, Ira. Nesiller Esaret: Afrikalı Amerikalı Kölelerin Tarihi. (2003) ISBN 0-674-01061-2.
- Berlin, Ira. Binlerce Kişi Gitti: Kuzey Amerika'daki İlk İki Yüzyıl Kölelik. Harvard University Press, 1998. ISBN 0-674-81092-9
- Berlin, Ira ve Ronald Hoffman, editörler. Amerikan Devrimi Çağında Kölelik ve Özgürlük University Press of Virginia, 1983. bilim adamlarından makaleler
- Blackmon, Douglas A. Başka Bir İsimle Kölelik: Siyah Amerikalıların İç Savaştan İkinci Dünya Savaşına Yeniden Köleleştirilmesi. (2008) ISBN 978-0-385-50625-0.
- Blassingame, John W. Köle Topluluğu: Antebellum Güney'de Plantasyon Hayatı Oxford University Press, 1979. ISBN 0-19-502563-6.
- David, Paul A. ve Temin, Peter. "Kölelik: İlerici Kurum mu?", Ekonomi Tarihi Dergisi. Cilt 34, No. 3 (Eylül 1974)
- Davis, David Brion. Inhuman Bondage: Yeni Dünyada Köleliğin Yükselişi ve Düşüşü (2006)
- Elkins, Stanley. Kölelik: Amerikan Kurumsal ve Entelektüel Yaşamında Bir Sorun. Chicago Press Üniversitesi, 1976. ISBN 0-226-20477-4
- Fehrenbacher, Don E. Kölelik, Hukuk ve Politika: Tarihsel Perspektiften Dred Scott Örneği Oxford University Press, 1981
- Fogel, Robert W. Onay veya Sözleşme Olmadan: Amerikan Köleliğinin Yükselişi ve Düşüşü W.W. Norton, 1989. Ekonometrik yaklaşım
- Foner, Eric (2005). Sonsuza kadar özğür. ISBN 978-0-375-40259-3.
- Foner, Eric. Ateşli Duruşma: Abraham Lincoln ve Amerikan Köleliği (2010), Pulitzer Ödülü alıntı ve metin arama
- Franklin, John Hope ve Loren Schweninger. Runaway Slaves: Plantation'daki Asiler. (1999) ISBN 0-19-508449-7.
- Gallay, Alan. Hint Köle Ticareti (2002).
- Genovese, Eugene D. Roll, Jordan, Roll: Kölelerin Yaptığı Dünya Pantheon Kitapları, 1974.
- Genovese, Eugene D. Köleliğin Politik Ekonomisi: Köle Güney Ekonomisi ve Toplumuyla İlgili Çalışmalar (1967)
- Genovese, Eugene D. ve Elizabeth Fox-Genovese, Ticaret Sermayesinin Meyveleri: Kapitalizmin Yükselişi ve Genişlemesinde Kölelik ve Burjuva Mülkiyet (1983)
- Hahn, Steven. "Modern Tarihteki En Büyük Köle İsyanı: Amerikan İç Savaşında Güney Köleler." Güney Uzayları (2004)
- Higginbotham, A. Leon, Jr. In the Matter of Color: Race and the American Legal Process: The Colonial Period. Oxford University Press, 1978. ISBN 0-19-502745-0
- Horton, James Oliver ve Horton, Lois E. Kölelik ve Amerika'nın Yapılışı. (2005) ISBN 0-19-517903-X
- Kolçin, Peter. Amerikan Köleliği, 1619–1877 Hill ve Wang, 1993. Araştırma
- Litwack, Leon F. Fırtınada Çok Uzun Oldu: Köleliğin Sonrası (1979), Konfederasyon'da köleliğin nasıl sona erdiğinin sosyal tarihi
- Mason, Matthew. Erken Amerika Cumhuriyetinde Kölelik ve Siyaset. (2006) ISBN 978-0-8078-3049-9.
- Moon, Dannell, "Kölelik", makale Tecavüz Ansiklopedisi, Merril D. Smith (Ed.), Greenwood Publishing Group, 2004
- Moore, Wilbert Ellis, Amerikan Zenci Köleliği ve Kaldırılması: Sosyolojik Bir Araştırma, Ayer Yayıncılık, 1980
- Morgan, Edmund S. Amerikan Köleliği, Amerikan Özgürlüğü: Sömürge Virginia Sınavı W.W. Norton, 1975.
- Morris, Thomas D. Güney Köleliği ve Hukuk, 1619–1860 North Carolina Üniversitesi Yayınları, 1996.
- Oakes, James. Hakim Irk: Amerikan Köle Sahiplerinin Tarihi. (1982) ISBN 0-393-31705-6.
- Ransom, Roger L. "Köle Olmak Gerçekten Harika Mıydı?" Tarım Tarihi, Cilt. 48, No. 4 (1974) JSTOR'da
- Rodriguez, Junius P., ed. Transatlantik Dünyada Kurtuluş ve Kaldırılma Ansiklopedisi. Armonk, NY: M.E. Sharpe, 2007.
- Rodriguez, Junius P., ed. Köle Direnişi ve İsyan Ansiklopedisi. Westport, CT: Greenwood, 2007.
- Scarborough, William K. Overseer: Eski Güney'de Plantasyon Yönetimi (1984)
- Schermerhorn, Calvin. Köleliğin İşi ve Amerikan Kapitalizminin Yükselişi, 1815–1860. New Haven, CT: Yale University Press, 2015.
- Snyder, Terri L. Ölme Gücü: İngiliz Kuzey Amerika'da Kölelik ve İntihar. Chicago: Chicago Press Üniversitesi, 2015.
- Stampp, Kenneth M. Tuhaf Kurum: Güney Ante-Bellum'da Kölelik (1956) Araştırma
- Stampp, Kenneth M. "Köle Sahiplerinin Dünyasını Yorumlamak: Bir İnceleme." Tarım Tarihi 1970 44 (4): 407–12. ISSN 0002-1482
- Tadman, Michael. Spekülatörler ve Köleler: Eski Güney'deki Efendiler, Tüccarlar ve Köleler Wisconsin Press Üniversitesi, 1989.
- Wright, W. D. Tarihçiler ve Kölelik; Amerikan Köleliğindeki Perspektiflerin ve İroninin Eleştirel Bir Analizi ve Diğer Yakın tarihli Çalışmalar Washington, D.C .: University Press of America (1978)
Eyalet ve yerel çalışmalar
- Alanlar, Barbara J. Orta Alanda Kölelik ve Özgürlük: Ondokuzuncu Yüzyılda Maryland Yale Üniversitesi Yayınları, 1985.
- Jewett, Clayton E. ve John O. Allen; Güneyde Kölelik: Eyalete Göre Bir Tarih Greenwood Press, 2004
- Jennison, Watson W. Yetiştirme Irkı: Gürcistan'da Köleliğin Genişlemesi, 1750–1860 (Kentucky Üniversitesi Yayınları; 2012)
- Kulikoff, Alan. Tütün ve Köleler: Chesapeake'de Güney Kültürlerinin Gelişimi, 1680–1800 North Carolina Üniversitesi Yayınları, 1986.
- Minges, Patrick N.; Cherokee Ulusunda Kölelik: Keetoowah Topluluğu ve Bir Halkın Tanımlanması, 1855–1867 2003 Hintli köle sahipleriyle anlaştı.
- Mohr, Clarence L. Özgürlük Eşiğinde: İç Savaş Gürcistan'da Efendiler ve Köleler Georgia Üniversitesi Yayınları, 1986.
- Mutti Burke, Diane (2010). Köleliğin Sınırında: Missouri'nin Küçük Köle Sahipliği Haneleri, 1815–1865. Georgia Üniversitesi Yayınları. ISBN 978-0-8203-3683-1.
- Mooney, Chase C. Tennessee'de Kölelik Indiana University Press, 1957.
- Olwell, Robert. Ustalar, Köleler ve Konular: Güney Carolina Düşük Ülkesinde Güç Kültürü, 1740-1790 Cornell University Press, 1998.
- Reidy, Joseph P. Güney Pamuk Plantasyonunda Kölelikten Tarım Kapitalizmine, Orta Gürcistan, 1800–1880 North Carolina Üniversitesi Yayınları, 1992.
- Ripley, C. Peter. İç Savaş Louisiana'da Köleler ve Özgür Adamlar Louisiana Eyalet Üniversitesi Yayınları, 1976.
- Nehirler, Larry Eugene. Florida'da Kölelik: Kurtuluşa Giden Bölgesel Günler Florida Üniversitesi Yayınları, 2000.
- Satıcılar, James Benson; Alabama'da Kölelik Alabama Üniversitesi Yayınları, 1950
- Sydnor, Charles S. Mississippi'de Kölelik. 1933
- Takagi, Midori. Kurtları Kendi Yıkımımıza Yetiştirmek: Richmond, Virginia'da Kölelik, 1782–1865 Virginia Üniversitesi Yayınları, 1999.
- Taylor, Joe Gray. Louisiana'da Zenci Kölelik. Louisiana Tarih Derneği, 1963.
- Trexler, Harrison Anthony. Missouri'de Kölelik, 1804–1865 (Johns Hopkins University Press, 1914) çevrimiçi baskı
- Ahşap, Peter H. Siyah Çoğunluk: 1670'ten Stono İsyanı'na kadar Güney Karolina Kolonyal'daki Zenciler W.W. Norton & Company, 1974.
Video
- Jenkins, Gary (yönetmen). Kiralanacak Zenciler (Lifedocumentaries, 2010); 52 dakikalık DVD; Missouri'de kölelik üzerine
- Gannon, James (25 Ekim 2018). Ahlaki Bir Borç: ABD'de Köleliğin Mirası. El-Cezire.
Gannon, Robert E. Lee'nin torunudur.
Tarih yazımı
- Ayers, Edward L. "Dünya Sahnesinde Amerikan İç Savaşı, Kurtuluş ve Yeniden Yapılanma" OAH Tarih Dergisi, Ocak 2006, Cilt. 20, Sayı 1, s. 54–60
- Berlin, Ira. "Tarihte ve Hafızada Amerikan Köleliği ve Sosyal Adalet Arayışı" Amerikan Tarihi Dergisi, Mart 2004, Cilt. 90, Sayı 4, s. 1251–1268
- Boles, John B. ve Evelyn T. Nolen, editörler, Güney Tarihini Yorumlamak: Sanford W. Higginbotham Onuruna Tarih Yazımı Denemeler (1987).
- Kahverengi, Vincent. "Kölelik Araştırmalarında Toplumsal Ölüm ve Siyasal Yaşam" Amerikan Tarihi İncelemesi, Aralık 2009, Cilt. 114, Sayı 5, s. 1231-49, etkili 1982 kitabından bu yana tarihsel ve sosyolojik çalışmaları inceledi Kölelik ve Toplumsal Ölüm Amerikalı sosyolog tarafından Orlando Patterson
- Campbell, Gwyn. "Yeni dünyada çocuklar ve kölelik: Bir inceleme," Kölelik ve Kaldırılma, Ağustos 2006, Cilt. 27, Sayı 2, s. 261–85
- Collins, Bruce. "Gözden Geçirme: Amerikan Köleliği ve Sonuçları" Tarihsel Dergi (1979) 33 # 4 s. 997–1015 internet üzerinden
- Dirck, Brian. "Lincoln, Irk ve Kölelik Üzerine Değişen Bakış Açıları" OAH Tarih Dergisi, Ekim 2007, Cilt. 21, Sayı 4, s. 9–12
- Farrow, Anne; Lang, Joel; Frank, Jenifer. Karmaşıklık: Kuzey Kölelikten Nasıl Teşvik Edildi, Uzatıldı ve Kar Sağladı. Ballantine Kitapları, 2006 ISBN 0-345-46783-3
- Fogel, Robert W. Kölelik Tartışmaları, 1952–1990: Geçmişe Bakış (2007)
- Ford, Dantelli K. (2009). Bizi Kötülükten Kurtarın. Eski Güney'de Kölelik Sorunu. Oxford University Press. ISBN 9780195118094.
- Frey, Sylvia R. "Görünür Kilise: Raboteau'dan beri Afrika Amerikan Dini Tarih Yazımı," Kölelik ve Kaldırılma, Ocak 2008, Cilt. 29 Sayı 1, s. 83–110
- Hettle, Wallace. "Eski Güney'deki Beyaz Toplum: Edebi Kanıt Yeniden Değerlendirildi," Southern Studies: Interdisciplinary Journal of the South, Sonbahar / Kış 2006, Cilt. 13, Sayı 3/4, s. 29–44
- Kral Richard H. "Marksizm ve Köle Güney", American Quarterly 29 (1977), 117–31. Cenevizceye odaklan
- Kolçin, Peter. "Amerikan Tarihçileri ve Antebellum Güney Köleliği, 1959–1984", William J. Cooper, Michael F. Holt ve John McCardell, eds., Bir Yüksek Lisans Süresi: David Herbert Donald Onuruna Yazılar (1985), 87–111
- Laurie, Bruce. "İşçiler, Abolisyonistler ve Tarihçiler: Tarih Yazımı Perspektifi" Emek: Amerika'nın İşçi Sınıfı Tarihi Üzerine Çalışmalar, Kış 2008, Cilt. 5, Sayı 4, sayfa 17–55
- Neely Jr., Mark E. "Lincoln, Kölelik ve Ulus" Amerikan Tarihi Dergisi, Eylül 2009, Cilt. 96 Sayı 2, s. 456–58
- Bucak; Peter J. Kölelik: Tarih ve Tarihçiler Westview Press. 1989
- Penningroth, Dylan. "Köleliğin Tarihini Yazmak," OAH Tarih Dergisi, Nisan 2009, Cilt. 23 Sayı 2, sayfa 13–20, temel genel bakış
- Rael, Patrick. Seksen Sekiz Yıl: Amerika Birleşik Devletleri'nde Köleliğin Uzun Süreli Ölümü, 1777–1865. Athens, GA: University of Georgia Press, 2015.
- Sidbury, James. "Küreselleşme, Yaratılış ve O Kadar Tuhaf Olmayan Kurum" Güney Tarihi Dergisi, Ağustos 2007, Cilt. 73, Sayı 3, s. 617–30, sömürge dönemi üzerine
- Stuckey, P. Sterling. "Afrika Kökenleri Bursu ve Amerikan Köleliğindeki Etkisi Üzerine Düşünceler," Afro-Amerikan Tarihi Dergisi, Güz 2006, Cilt. 91 Sayı 4, s. 425–443
- Tatlı, John Wood. "Köle Ticaretinin Konusu: Atlantik, Büyük Britanya ve Batı Afrika Tarihlerinde Son Akımlar" Erken Amerikan Çalışmaları, Disiplinlerarası Bir Dergi, İlkbahar 2009, Cilt. 7 Sayı 1, s. 1-45
- Tadman, Michael. "Köle Tüccarının Güney Tarihindeki İtibarı ve Güney’in Toplumsal Hafızası" Amerikan Ondokuzuncu Yüzyıl Tarihi, Eylül 2007, Cilt. 8, Sayı 3, sayfa 247–71
- Tulloch, Hugh. Amerikan İç Savaşı Dönemi Tartışması (1998), bölüm. 2–4
Birincil kaynaklar
- Albert, Octavia V. Rogers. Esaret veya charlotte brooks ve diğer köleler evi. Oxford University Press, 1991. Yorumlu birincil kaynaklar. ISBN 0-19-506784-3
- Kölelik Evi veya Charlotte Brooks ve Diğer Köleler, Orijinal ve Yaşam Gibi orijinal 1890 baskısının tam metni, kapak ve başlık sayfası resimleri ile birlikte Kuzey Karolina Üniversitesi, Chapel Hill
- Bir Amerikalı (1855). Pamuk kraldır: veya Pamuk kültürü ve bunun Tarım, İmalat ve Ticaret ile ilişkisi; özgür renkli insanlara; ve köleliğin başlı başına günahkâr olduğunu düşünenlere. Cincinnati: Moore, Wilstach, Anahtarlar.
- Berlin, Ira Joseph P. Reidy ve Leslie S. Rowlands, editörler. Özgürlük: Özgürlüğün Belgesel Tarihi, 1861-1867 5 cilt Cambridge University Press, 1982. Köleliğin sona ermesiyle ilgili çok geniş birincil kaynaklar koleksiyonu
- Berlin, Ira, Marc Favreau ve Steven F. Miller, editörler. Köleliği Hatırlamak: Afrikalı Amerikalılar Kölelik ve Kurtuluşla İlgili Kişisel Deneyimlerinden Bahsediyorlar Yeni Basın: 2007. ISBN 978-1-59558-228-7
- Blassingame, John W., ed. Köle Tanıklığı: İki Yüzyıllık Mektuplar, Konuşmalar, Röportajlar ve Otobiyografiler. Louisiana Eyalet Üniversitesi Yayınları, 1977.
- Burke, Diane Mutti, Köleliğin Sınırında: Missouri'nin Küçük Köle Sahipliği Haneleri, 1815–1865,
- De Tocqueville, Alexis. Amerika'da Demokrasi. (Alfred A Knopf, Inc. tarafından 1994 Baskısı) ISBN 0-679-43134-9
- Amerikalı bir Köle olan Frederick Douglass'ın Hayatının Öyküsü (1845) (Gutenberg Projesi ), (FreeAudio.org'da sesli kitap )
- "Kahraman Köle." Özgürlük için İmzalar. Ed. Julia Griffiths Boston: Jewett ve Şirketi, 1853. 174–239. Mevcut American South web sitesini belgelemek.
- Frederick Douglass Esaretim ve Özgürlüğüm (1855) (Gutenberg Projesi )
- Frederick Douglass Frederick Douglass'ın Hayatı ve Zamanları (1892)
- Frederick Douglass Bir Köle olan Frederick Douglass'ın Toplanan Makaleleri (Gutenberg Projesi)
- Frederick Douglass: Otobiyografiler Frederick Douglass, tarafından Henry Louis Gates, Jr. Editör. (Her üçünün de omnibusu) ISBN 0-940450-79-8
- Litwack, Leon Fırtınada Çok Uzun Oldu: Köleliğin Sonrası. (1979) 1981'in Kazananı Ulusal Kitap Ödülü tarih ve 1980 için Pulitzer Tarih Ödülü.
- Litwack, Leon Köleliğin Kuzeyi: Özgür Eyaletlerdeki Zenciler, 1790-1860 (Chicago Press Üniversitesi: 1961)
- Belge: "Spring Garden'daki Zencileri 1829 Ocak tarihli yaşları ile listeleyin" (başlık belgeden alınmıştır)
- Missouri Tarih Müzesi Arşivler Kölelik Koleksiyonu
- Rawick, George P., ed. Amerikan Köle: Bileşik Bir Otobiyografi. 19 cilt. Greenwood Publishing Company, 1972. 1930'larda eski kölelerle yapılan WPA röportajlarının derlemesi
daha fazla okuma
Bilimsel kitaplar
- Baptist, Edward E. (2014). Yarım Hiç Söylenmedi: Kölelik ve Amerikan Kapitalizminin Oluşumu. Temel Kitaplar. ISBN 978-0-465-00296-2.
- Beckert, Sven (2014). Pamuk İmparatorluğu: Küresel Bir Tarih. Knopf Doubleday. ISBN 978-0-385-35325-0.
- Beckert, Sven; Rockman, Seth, editörler. (2016). Köleliğin kapitalizmi: yeni bir Amerikan ekonomik kalkınma tarihi. Pennsylvania Üniversitesi Yayınları. ISBN 9780812248418.
- Forret Jeff (2015). Kölelik araştırmalarında yeni yönler: metalaştırma, topluluk ve karşılaştırma. Louisiana Eyalet Üniversitesi Yayınları. ISBN 9780807161159.
- Johnson, Walter (2013). River of Dark Dreams: Cotton Kingdom'da Kölelik ve İmparatorluk. Harvard Üniversitesi Yayınları. ISBN 9780674045552.
- Schermerhorn, Calvin (2015). Kölelik işi ve Amerikan kapitalizminin yükselişi, 1815-1860. Yale Üniversitesi Yayınları. ISBN 9780300192001.
Akademik makaleler
- Kabza Eric. (2010). "45 Yıl Sonra Çarmıhtaki Zamanı Yeniden Ziyaret: Kölelik Tartışmaları ve Yeni Ekonomik Tarih. " Kapitalizm: Bir Tarih ve Ekonomi Dergisi, Cilt 1, Sayı 2, s. 456–483.
- Naidu, S. (2020). "Amerikan köleliği ve işgücü piyasası gücü. " Gelişmekte Olan Bölgelerin Ekonomi Tarihi, 35 (1), 3–22. doi: 10.1080 / 20780389.2020.1734312
- Turner, Edward Raymond (1912). "Amerika Birleşik Devletleri'ndeki İlk Kaldırılma Derneği". Pennsylvania Tarih ve Biyografi Dergisi. 36: 92–109.
- Singleton, Theresa A. (1995). "Kuzey Amerika'da Köleliğin Arkeolojisi". Antropolojinin Yıllık İncelemesi. 24: 119–140. doi:10.1146 / annurev.an.24.100195.001003.
- McCarthy, Thomas (Aralık 2004). "Geçmişimizle Yüzleşmek, Bölüm II: Ahlak ve Kölelik Tazminatı Siyaseti Üzerine". Siyasi teori. 32 (6): 750–772. doi:10.1177/0090591704268924. S2CID 32786606.
- Lindsey, Treva B .; Johnson, Jessica Marie (Güz 2014). "Doruk Arayışı: Kölelik ve Özgürlükte Siyah Erotik Yaşamlar". Meridyenler: Feminizm, Irk, Ulusötesi. 12 (2): 169+. Alındı 25 Mart, 2018.
Eski kölelerin sözlü tarihleri ve otobiyografileri
- Gidiş, Henry (2012). Schermerhorn, Calvin; Plunkett, Michael; Gaynor, Edward (editörler). Güney Köleliğinden Bir Kaçağın Rambles. Virginia Üniversitesi Yayınları. ISBN 978-0813932408.
- Hurmence, Belinda, ed. (1989). Özgürlükten Önce Sadece Hatırlayabildiğimde: Eski Güney Carolina Kölelerinin Yirmi Yedi Sözlü Tarihi. Blair. ISBN 978-0-89587-069-8.
- Hurmence, Belinda, ed. (1990). Özgürlükten Önce: Eski Kuzey ve Güney Karolina Kölelerinin Kırk Sekiz Sözlü Tarihi. Mentor Kitapları. ISBN 978-0-451-62781-0.
- Hurmence, Belinda, ed. (1990). Halkım Kölelik Hakkında Konuşmamı İstemiyor: Eski Kuzey Carolina Kölelerinin Yirmi Bir Sözlü Tarihi.
- Hurmence, Belinda, ed. (1997). Chillun Olduğumda Kölelik Zamanı. G. P. Putnam'ın Oğulları. ISBN 978-0399231940.
- Hurmence, Belinda, ed. (1994). Avluda Küçük Bir Kulübede Yaşadık: Virginia'da Köleliğin Kişisel Hesapları. Blair. ISBN 978-0895871183.
- Jacobs, Harriet Ann (1861). Çocuk, L. Maria (ed.). Bir Köle Kızın Hayatındaki Olaylar, Yazan Kendisi (PDF). Thayer ve Eldridge.
- Johnson, Clifton H. (1993). Tanrı Beni Vurdu, Eski Kölelerin Sesleri. Hacı Basın. ISBN 978-0-8298-0945-9.
Edebi ve kültürel eleştiri
- Ryan, Tim A. Çağrılar ve Yanıtlar: Rüzgar Gibi Geçtiğinden Bu Yana Amerikan Kölelik Romanı. Baton Rouge: Louisiana Eyalet Üniversitesi Yayınları, 2008.
- Van Deburg, William. Amerikan Popüler Kültüründe Kölelik ve Irk. Madison: Wisconsin Üniversitesi Yayınları, 1984.
- James Monroe Whitfield siyah Abolisyonist şair "Amerika ve diğer şiirler" 1853
Belgesel filmleri
- "Ticaretin İzleri". Ticaretin İzleri. Alındı 19 Mart, 2019.
Dış bağlantılar
- "Kölelikte Doğdu: Federal Yazarlar Projesi'nden Köle Anlatıları, 1936–1938", Kongre Kütüphanesi
- "Kölelik Günlerinden Gelen Sesler", eski kölelerin sesli röportajları, 1932–1975, Kongre Kütüphanesi
- Brown Üniversitesi Kölelik ve Adalet Yürütme Komitesi Raporu
- "Kölelik ve Amerika'nın Yapılışı", WNET (4 parçalı seri)
- "Birleşik Devletler'de Kölelik", Ekonomi Tarihi Ansiklopedisi, 26 Mart 2008
- Kuzey Amerika Köle Anlatıları, Amerikan Güneyini Belgelemek, Louis Round Wilson Kütüphanesi
- "Kölelik ve İç Savaş dijital koleksiyonu" taranmış orijinal belgeler, Grand Valley Eyalet Üniversitesi
- "Amerika'da Kölelik Gerçekte Nasıl Sona Erdi", New York Times Dergisi, 1 Nisan 2011
- "Renk Çizgisi", Lise için 6 sayfalık ders planı, Zinn Eğitim Projesi
- "İlk Köleler", Lise için 15 sayfalık eğitim rehberi, Zinn Eğitim Projesi
- "Annenizin Geçmişi Değil", kölelik ve Amerika'daki 18. ve 19. yüzyıl Afrika deneyimi hakkında tarihsel eğitim
- "Pamuk Tarlası Kapitalizmini Hasat Etmek: Edward Baptist'in Yeni Kitabı Parayı Kölelikle İzliyor", New York Times, 3 Ekim 2014
- "Kölelik Hakkında Muhtemelen Sosyal Bilimler Alanında Öğrenmediğiniz 5 Şey: 'Yarısının Hiç Anlatılmadığı' Kısa Bir Kılavuz", HuffPost, 25 Ekim 2014
- Kölelik Hakkında Bilmenizi İstemedikleri 9 Gerçek
- ABD İkna Edici Haritacılık koleksiyonundaki "Kölelik" haritaları, Cornell Üniversitesi Kütüphanesi
- Trans-Atlantik Köle Ticareti Veritabanı yaklaşık 36.000 köle seferine ilişkin bilgiye sahiptir
- 1850: New Orleans kadın ve köleliğe tutulan çocuğu
- Amerikan Kapitalizmi Acımasızdır. Bunu Plantasyona Kadar İzleyebilirsiniz. New York Times Dergisi. 14 Ağustos 2019.
| ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Kategori
Portal
