Thunchaththu Ezhuthachan - Thunchaththu Ezhuthachan

Bu makale Malayalam adanmışlık şairi hakkındadır. Kerala kastı için bkz. Ezhuthachan (kast).

Thunchaththu Ramanujan Ezhuthachan
Thunchath Ezhuthachan.jpg
Ezhuthachan'ın sanatçı R.G.V.'nin modern (2013) bir temsili.
Doğum
Trikkandiyoor (günümüz Tirur, Malappuram bölgesi ), Kerala
Meslek
  • Şair
  • Dilbilimci
  • Çevirmen
Çağ
  • MS 16. yüzyıl
BilinenAdhyatmaramayanam
Hareket
  • Bhakti Hareketi
  • Ezhuthachan Hareketi
  • Kiḷippāṭṭ

Thunchaththu Ramanujan Ezhuthachan (Bu ses hakkındatelaffuz, Tuñcattŭ Rāmānujan Eḻuttacchan) (fl. 16. yüzyıl) bir Malayalam dili adanmış şair, çevirmen ve dilbilimci Kerala, Güney Hindistan.[1] Kendisine "Modernin Babası" denmiştir. Malayalam dili "veya alternatif olarak" Babası Malayalam dili Edebiyat "veya" Malayalam'daki İlk Şair ".[2] O, Kerala edebi üretiminde (evcilleştirilmiş dinsel üretim) büyük bir değişimin öncülerinden biriydi. metinsellik Ile ilişkili Bhakti hareketi ).[3] Metinlerinin sayısı ve dolaşımı, modern öncesi Kerala'nın herhangi bir diğer şairininkinden çok daha fazladır.[4]

Ezhuthachan doğdu Thunchaththu ev günümüzde Tirur, kuzey Kerala, geleneksel Hindu ailesi Sudra kastı.[5][2] Hayatı hakkında kesin olarak çok az şey biliniyor.[1] Kendi yaşamında bile başarısı büyük görünüyordu.[5] Daha sonra o ya da takipçileri yakınlardaki bir köye kaydılar. Palakkad, daha doğuda Kerala'ya doğru ve bir inziva yeri ("Ramananda aşraması") ve bir Brahmin konutu Orada.[4] Bu kurum muhtemelen ikisini birden barındırıyordu Brahman ve Sudra edebi öğrenciler.[1] Okul sonunda, popüler kavramla ilişkilendirilen "Ezhuthachan hareketine" öncülük etti. Bhakti, Kerala'da.[3] Ezhuthachan'ın fikirleri, bilim adamları tarafından filozof ile çeşitli şekillerde ilişkilendirilmiştir. Ramananda Ramanandi mezhebini kuran veya Ramanuja, adanmışlık Hinduizmin en etkili tek düşünürü.[6]

Ezhuthachan'dan yüzyıllar önce, Kerala halkı şu dillerde edebi metinler üretiyordu. Malayalam dili ve Arya (Grantha) Yazıtlarında.[2] Bununla birlikte, Sanskrit destanını Malayalamca yeniden düzenlediği için "İlk Şair" veya "Malayalam Özgün Babası" olarak kutlanır. Ramayana.[2][1] Bu çalışma, popüler bir adanmışlık metni olarak Kerala orta kast evlerinde hızla dolaştı.[3] Ezhuthachan'ın o zamanlar bilinmeyen Sanskrit-Puranik edebiyatını ortak anlayış düzeyine (evcilleştirilmiş dini metinsellik) getirdiği söylenebilir.[5] Diğer büyük katkısı, mevcut durumu anaakımlaştırmak olmuştur. Malayalam alfabesi.[5][2]

Kaynaklar

Ezhuthachan'la ilgilenen ilk Batılı bilgin, Arthur C. Burnell (1871).[7]

Aşağıdaki iki metin, Ezhuthachan hakkında standart kaynaklardır.

  • "Eluttaccan ve Yaşı "(1940), C. Achyuta Menon (Madras: Madras Üniversitesi).[1]
  • A. D. Harisharma (Kottayam: Sahitya Pravarthaka Kooperatifi) tarafından düzenlenen "Adhyatma Ramayanam" (1969).

Tarihsel Ezhuthachan

Yazar Ezhuthachan için kesin bir tarihsel kanıt yoktur.[8]

Ezhuthachan'ın ve hayatının başlıca tarihsel kaynakları

  • Ezhuthachan'a (Chittur Madhom'dan) atıfta bulunan yarı tarihsel ayetler.[8]
  • Bir Thunchaththu Sri Guru ile başlayan kurumsal bir ustalar veya gurular çizgisi, Chittur Madhom'dan bir sözlü dizede bahsedilir.[8] Bu soy tarihsel olarak doğrulanabilir.[8]
  • Chittur'daki konut (agraharam), inziva yeri (mathom) ve tapınakların kuruluşunun ayrıntılarını veren bir yazıt. Bu, Suryanarayanan Ezhuthachan'ın yönetimi altındaydı (yerel reislerin desteğiyle).[8] Bu yerel ayar tarihsel olarak doğrulanabilir.[8]

Periyot

Arthur C. Burnell Ezhuthachan ile ilgilenen ilk Batılı bilgin oldu.

Ezhuthachan'ın genellikle on altıncı veya on yedinci yüzyılda yaşadığına inanılıyor.[9][2]

  • Arthur C. Burnell (1871), Ezhuthachan'ı on yedinci yüzyıla tarihlendirir.[9] Tarihi bir tapuda buldu (şu adreste muhafaza edilen bir el yazması koleksiyonunda bulundu) Chittur ).[10] Senet, Chittur Gurumadhom'un kuruluş tarihi ile ilgilidir.[10]
  • William Logan (1887), Ezuthachan'ı on yedinci yüzyıla tarihlendirir. Burnell ).[11]
  • Hermann Gundert Ezuthachan'ı on yedinci yüzyıla tarihlendiriyor.[12]
  • Kovunni Nedungadi, Ezuthachan'ı on beşinci yüzyıla kadar götürür.[12]
  • Govinda Pillai, Ezuthachan'ı on beşinci veya on altıncı yüzyıla kadar götürür.[12] Melpathur Narayana Bhattathiri'nin (Ezhuthachan'ın olası kıdemli çağdaşı) Narayaneeyam'in sonunda görünen Kali kronogramı 'ayurarogyaa saukhyam'dan alıntı yapıyor.[12]
  • A. R. Kattayattu Govindra Menon, Kali kronogramından "pavitramparam saukhyam" ı Ezuthachan'ın samadhi tarihine referans olarak aktarır.[12]
  • Chittur Gurumadhom yetkilileri ayrıca, "pavitramparam saukhyam" kronogramını Ezuthachan'ın samadhi tarihine atıfta bulunarak alıntılıyor.[12] 'Surya' kelimesi bazen kronograma eklenir.[12]
  • R. Narayana Panikkar, Govinda Pillai'nin tarihini (on beşinci veya on altıncı yüzyıl) desteklemektedir.[12] Tarih, Ezhuthachan'ın Melpathur Narayana Bhattathiri (yaklaşık MS 1531 - c. 1637) ile olan çağdaşlığına dayanmaktadır.[12] Ayrıca Ezhuthachan'ın olası bir kıdemli çağdaşı olan bazı Nilakantan "Nambudiri" den bahseder (c. 1565 ve yaklaşık MS 1601).[12]
  • P. K. Narayana Pillai, Ezhuthachan tarihinde bir Kali kronogramı 'nakasyanyunasaukhyam' veya MS 1555'ten (Chittur'un matematiğinin kuruluşuyla ilgili bir ayetten) alıntı yapar.[12] Ezhuthachan'ın olası efendisi Nilakanthan'ı M.Ö. MS 1502.[12]
  • Şair-tarihçi Ulloor S. Parameshwara Iyer Ezhuthachan'ın 1495 AD'de doğduğunu ve 1575'e kadar yaşadığını iddia etti.[13]
  • Şuna benzer bir zaman aralığı Ulloor bilim adamı tarafından önerildi C. Radhakrishnan.[13]
  • Akademisyen Sheldon Pollock Ezuthachan'ı on altıncı yüzyıla tarihlendiriyor.[2]
  • Rich Freeman, Ezhuthachan'ı on altıncı yüzyılın sonları ve on yedinci yüzyılın başlarına tarihlendiriyor.[14]

yaşam ve kariyer

Giriş (modern) kapı Thunchan Parambu, Tirur

Sankrit edebiyatı bundan sonra [Ezhuthachan'ın çevirisi] artık bir sır değildi ve belki de Güney Hindistan'ın on sekizinci yüzyılda birçok kasttan insanlar tarafından daha fazla çalışıldığı bir bölümü yoktu.

— Arthur C. Burnell (1874), Güney Hindistan Palaografisinin Unsurları
Mandapam (modern), Thunchan Parambu

Biyografi

Ezhuthachan'ın hayatı hakkında kesin olarak çok az şey biliniyor.[1]

Ezhuthachan, günümüzün kenti yakınlarındaki Trikkandiyoor'da doğdu. Tirur, kuzey Kerala'da.[5] Soyunun "Thunchaththu" olduğu biliniyor.[4] Ebeveynlerinin isimleri bilinmiyor ve onun adı hakkında da tartışmalar var.[1] Mektupların Babası anlamına gelen Ezhuthachan adı, modern öncesi Kerala'daki herhangi bir köy okulu öğretmeni için genel bir addı.[3]

Çocukken alışılmadık bir zeka sergilemiş gibi görünüyor.[15] Muhtemelen ağabeyi tarafından eğitildi (hayatının başlarında).[6] Erken eğitiminden sonra Hindistan'ın diğer bölgelerini (Kerala dışında) gezdiğine ve öğrendiğine inanılıyor. Sanskritçe ve diğerleri Dravid dilleri.[15]

Tamil Nadu'dan dönüş yolunda Ezhuthachan'ın, Chittur (içinde Palakkad ) ve zamanı gelince öğrencileriyle birlikte Anikkode yakınlarındaki Thekke Gramam'a yerleşti. Bir inziva yeri ("Ramananda aşraması") ve bir Brahmin konutu (agraharam), şimdi Chittur Gurumadhom olarak bilinen bir sitede, kendisi tarafından kuruldu (ev sahibinden satın alınan bir arazi parçası üzerine) Chittur ).[4] Kurumun yanında tanrı Rama ve Siva tapınakları vardı.[16][17] Muhtemelen hem Brahmin hem de Sudra öğrencilerini barındırıyordu.[1] Sokakta hala bir dizi var Agraharas (on iki Brahman ailesinin Ezhuthachan ile birlikte göç ettiği yer).[16][17]

Ezhuthachan sonunda kurumsal bir ustalar (gurular) çizgisiyle ilişkilendirildi.[4] Bu üstatların yeri ve soyu tarihsel olarak doğrulanabilir.[3] O ve öğrencileri, Kerala'da yepyeni bir edebi hareketi ateşlemiş görünüyor.[1] Tarzı ve içeriği, önceki Sanskrit şiirini neredeyse gölgede bıraktı.[1] Chittur'daki Gurumadhom'da samadhi'ye ulaştığına inanılıyor.[10] Matematiğin münzevi tarafından günlük duaları sırasında söylenen bir ayet, aşağıdaki ustalar dizisine bir gönderme yapar.[18]

  • Thunchaththu Sri Guru
  • Sri Karunakaran
  • Sri Suryanarayanan
  • Sri Deva Guru
  • Sri Gopala Guru

Mitler ve efsaneler

  • Efsaneler Ezhuthachan'ı bir "Gandharva "(tanrısal varlık) önceki doğumunda tanık olan Büyük savaş Mahabharata'da.[19]
  • Yezhuthachan genç bir çocukken Trikkandiyoor Tapınağındaki Brahminleri düzeltti.[19]
  • Brahminler tedirginleşti ve çocuğa yemesi için plantain verdiler ve sonuçta bir huzursuzluk olarak çocuk konuşmasını kaybetti.[19] Bu Ezhuthachan'ın babası ona hurma içeceği verdi ve çocuk konuşmasını eski haline getirdi.[19] Ezhuthachan, sarhoş edici maddelere bağımlı kaldı.[19]
  • Saraswati Öğrenme ve Sanat Tanrıçası'nın Devi Mahatmya'yı tamamlamasına yardım ettiğine inanılıyor.[19]
  • Ezhuthachan, bir maymuna konuşma armağanı vermesiyle tanınır.[19]
  • Raja'nın Ambalappuzha ondan bir deşifre etmesini istedi Telugu Adhyatma Ramayanam üzerine el yazması.[19]
  • Yezhuthachan'ın eserlerini ilk kez kopyalayan küçük bir kızı olduğu da söylenir.[20][21][22]
  • Ezhuthachan veya takipçisi Suryanarayanan, zamorin'in ailesi (daha sonra hükümdarları Calicut ). Zamorin, bir Sakteya Puja.[23]
  • Melpathur Narayana Bhattathiri'nin, Ezhuthachan'ın kendi Narayaneeyam.[13]

Katkılar

Parçası bir dizi açık
Hinduizm
1 Om.svg

Ezhuthachan - MS on altıncı yüzyılda yaşamış olmasına rağmen - "modern çağın babası" olarak anılır. Malayalam dili "veya alternatif olarak" babasının " Malayalam dili Edebiyat ". Kendi yaşamı boyunca bile başarısı büyük görünüyordu.[5] Ezhuthachan'a ait hiçbir orijinal beste yoktur.[5] Başlıca eserleri genellikle Sanskritçe kompozisyonlara dayanmaktadır.[5] Dilbilimciler görevlendirmede oybirliğiyle Adhyatma Ramayanam ve Sri Mahabharatam Ezhuthachan'a. En popüler eser olan Ramayanam, kahramanı, Rama hem insan hem de tanrı olarak ideal bir figür.[5][1][3] Sri Mahabharatam, kitabın hikayesiyle tam olarak alakalı olmayan tüm bölümleri atlar. Pandavalar ve genellikle Ramayanam'dan daha büyük bir edebi değeri olan bir eser olarak kabul edilir.[5][1] Ancak, genellikle kendisine atfedilen diğer bazı eserlerin yazarlığı konusunda akademisyenler arasında oybirliği yoktur.[5][3] Bunlar arasında Brahmanda Puranam, Uttara Ramayanam, Devi Mahatmyam ve Harinama Kirtanam bulunur.[24]

Ezhuthachan'ın diğer büyük katkısı, anaakımlaştırma olmuştur (mevcut) Malayalam alfabesi (esas olarak Sanskritçe Grantha veya Arya Script) eskisinin yerini alacak Vattezhuthu (Malayalam'ın 30 harfli senaryosu).[5][2] Arya yazısı, Sanskritçe'nin Malayalam yazısında ücretsiz kullanımına izin verdi.[5]

Ezhuthachan hareketi

Eluttacchan'ın mezhepsel öğretilerinde yalnızca örtük ve kesinlikle açık bir şekilde kast veya sınıf terimleriyle ifade edilmemiş olsa da, [Kerala] toplumunun hüküm süren dini düzenine yönelik bir eleştiri düzeyini kesinlikle dışlamayacağım. Örneğin, Eluttacchan'ın, Brahmanik Sanskritçe ve rahiplerin dinsel biçimlerini saldırı için ayırmadan, mesajına sağır olabileceklere karşı edebi biçiminin dini gücünü savunması oldukça olasıdır.

— Zengin Freeman (2003), Premodern Kerala'nın Edebiyat Kültürü

Ezhuthachan evcilleştirilmiş dini bir hareket başlattı metinsellik Kerala'da.[3] O önemli bir sesiydi Bhakti hareketi güney Hindistan'da.[3] Bhakti hareketi toplu bir muhalefetti Brahmanik aşırılıklar ve o zamanki Kerala toplumunun ahlaki ve politik çöküşü.[3] Kerala'daki edebi üretimin büyük ölçüde Sanskritçe, puranik dindarlık bu harekete atfedilir.[3] Ezhuthachan'ın okulu popüler olan ve Brahman dışı (Bhakti ) edebi üretim.[4][3] Eserleri ayrıca 16. yüzyıl Kerala toplumunun ahlaki çöküşüne karşı genel bir muhalefetti.[25][3]

Adhyatma Ramayanam

Ezhuthachan'ın modern bir tasviri
Ezhuthachan's'ın kopyası kalem ve Adhyatma Ramayanam korunmuş Thunchan Parambu, Tirur

Adhyatma Ramayanam, yazılmış papağan şarkısı tarzı, Ezhuthachan'ın temel çalışmasıdır.[1] Orijinalden bir uyarlama değil Valmiki Ramayanaama bir tercümesi Adhyatma Ramayana ile bağlantılı bir Sanskrit metni Ramanandi mezhebi.[3] Şiir neredeyse modern Malayalam dilinde yazılmıştır.[3] Tasvir ediyor Rama ideal bir figür olarak Ayodhya prensi (hem insan hem de tanrı-enkarne olarak, Bhakti yorumu).[26][1]

Metin, yerel adanmışlık okumaları için bir malzeme olarak Kerala orta kast evlerinde olağanüstü popülerlikle yayıldı.[3] Karkkidakam'ın Malayalam ayı boyunca, Adhyatma Ramayanam hala Kerala'nın orta kast evlerinde adanmışlık pratiği olarak okunuyor.[27]

Ancak sonraki gelenek Eluttacchan'a birincil bir rol verdiğinde dinlemeye değer. Bize bu çok yönlü anlatının yeri hakkında bir şeyler anlatıyor, Ramayana edebi bir geleneğin özünü oluştururken; Güney Asya dünyasında edebiyat diyebileceğimiz kültürel açıdan önemli metinsellik türünü koşullandıran okuryazarlığı elde eden bir alt sosyal formasyonun kalıcı tarihsel önemi hakkında; ve birçok okuyucunun ve dinleyicinin gözünde, bu durumda oldukça Sanskritleşmiş olan belirli bir dilbilimsel sicil gerektiren edebiyat hakkında.

— Sheldon Pollock, Tarihte Edebiyat Kültürleri: Güney Asya'dan Yeniden Yapılanmalar (2003)

Eleştirmen K. Ayyappa Panicker'e göre görenlerin Adhyatma Ramayanam sadece bir adanmışlık çalışması olarak Ezhuthachan'ı "küçümsemek".[27]

Tarzı

Papağan şarkı stili

  • Malayalam'da şu adla bilinir: Kilippattu türü.[14]
  • Ezhuthachan'ın Eski Tamil.[1]
  • Bir papağan tarafından bir şaire söylenir (papağan-anlatıcının çerçevesi).[14]
  • Tematik odak: destansı veya Puranik gelenekler.[14]
  • Okumak veya şarkı söylemek için tasarlanmıştır.[14]

Sözlük ve dilbilgisi

  • Birçoğu ile yoğun bir Sanskritçe sözlük Sanskritçe nominal sonlandırmalar (aradaki sözcüksel ayrımlar Manipravalam ve Pattu stilleri görünmez).[14][1]
  • Sanskritçe sözlü formlar veya uzun bileşikler yok.[14]
  • Dilbilgisel yapıların çoğu Malayalam dili (papağan-anlatıcının çerçevesi ve kurucu ölçüler).[14]
  • Bir dizi Dravidiyen metrede (basit metrik beyitlerde) monte edilmiştir.[14][1]
    • Bala Kandha ve Aranya Kandha için "Keka"[27][13]
    • Ayodhya, Kişkindha ve Yuddha Kandha için "Kakali"[27][13]
    • Sundara Kandha için "Kalakanchi"[27][13]

Kast

Thunchaththu Ezhuthachan'ın kastı tartışılabilir. Sadece daha düşük bir kasta (Shudra veya Shudra sınıfı) ait olduğu biliniyor.[2][3][1]

En popüler iki görüş Ezhuthachan ve Nair, Kaniyar ise daha az popüler.[28]

Ezhuthachan

Ezhuthachan kastı köy okulu öğretmenlerinin sosyo-ekonomik bir kastıdır.

Göre Arthur C. Burnell, Thunchaththu Ezhuthachan, Ezhuthachan veya "okul yöneticisi" kastına aitti.[29] yazar K. Balakrishna Kurup aynı şeyi kitabında da bildiriyor Viswasathinte Kanappurangal.[30] E.P. Bhaskara Guptan, yerel tarihin yazarı ve bağımsız araştırmacısı Kadampazhipuram; Kurup'un sonucunu destekliyor.[31] Tarihçi Velayudhan Panikkassery aynı görüşü ifade ediyor.[32]

Nair

Chakkala Nair kast, brahmanik tapınaklara girme ve ibadete katılma haklarına sahipti.

Malayalam şairi ve tarihçi Ulloor S. Parameswara Iyer, Ezhuthachan'ın bu kasta ait olduğu konusunda hemfikir ve Ezuthacan kastına izin verilmeyen brahmanik tapınakları ziyaret ettiği ve ibadet yaptığı için Vattekattu Nair olabileceği sonucuna varmıştır.

William Logan İngiliz Hindistan Şirket Hükümeti altındaki Madras Kamu Hizmeti memuru, benzer bir görüşü kendi Malabar Kılavuzu ve Thunchaththu Ezuthachan'ın "bir Sudra adamı (Nayar ) kast ".[11] Kottarathil Shankunni yazdı Aithihyamala Ezhuthachan teriminin çeşitli kastlara mensup okul öğretmenleri tarafından alınan bir başlıktan başka bir şey olmadığı[33] Çoğunlukla Kuzey kerala'daki Nairs, Ezhuthachan'ın bir Nair olduğunu belirtir.

Kaniyar

Bazı kaynaklar onun olduğunu düşünüyor Kaniyar.[34][35][36][37] Bu geleneksel astrolog topluluğu, Sanskritçe ve Malayalamca bilgisine sahipti.[38][39] Ortaçağ döneminde, Brahmin olmayanların Sanskritçe öğrenmelerine izin verilmediğinde, yalnızca Kaniyar topluluğu, kalıtsal pedagoji sistemleri aracılığıyla Sanskritçe bilgiye erişme ve bilgi edinme ayrıcalığından geleneksel olarak yararlanıyordu. Bilgili insanlardı ve bilgi sahibi oldular. astroloji, matematik, mitoloji ve Ayurveda.[38] Genellikle savaş sanatı ve okuryazarlığın öğretmenleri olarak atandılar.[36][40]

Ortak başlığa ek olarak Panicker Güney Travancore ve Malabar bölgesinden Kaniyar üyeleri şu şekilde biliniyordu: Aasaan, Ezhuthu Aasans veya Ezhuthachans (Mektupların Babası)[40], Brahman olmayan öğrencilere köy okulu ustaları olarak geleneksel mesleki işlevleri nedeniyle.[36]

Eski

Strychnine ağacı Thunchan Parambu, Tirur

Öncülüğünü Ezhuthachan'ın yaptığı papağan şarkısı türü, Malayalam'da birçok benzer eserin prodüksiyonunu başlattı.[14]

Tarafından verilen en yüksek edebi onur Kerala Hükümeti "olarak bilinirEzhuthachan Puraskaram ".[41] Sooranad Kunjan Pillai onurun ilk alıcısıydı (1993).[42] Malayalam Üniversitesi, tarafından kuruldu Kerala Hükümeti 2012 yılında, adını Ezhuthachan'dan almıştır.

Mektuplara Başlama

Yezhuthachan'ın evinin bir zamanlar bulunduğu yerleşkeden çıkan kum kutsal kabul edilir.[10] Kuzey Kerala'da ilk parmakla kuma başlangıçta yazı yazma sanatını uygulamak bir gelenektir.[10]

Anıtlar

  • Ezhuthachan kuzey Kerala'da Trikkandiyoor'da doğdu.[5] Doğum yeri artık şu adla biliniyor: Thunchan Parambu.[13]
  • Chittur Gurumadhom günümüze yakın bir konumdadır Palakkad. Madhom, tanrıların tapınakları ile çevrilidir Rama ve Siva. Sokakta bir dizi var Agraharas (Ezhuthachan ile birlikte göç eden on iki Brahman ailesinin yaşadığı yer).[16]
  • Ezhuthachan'ın samadhi'si de şurada bulunmaktadır: Chittur (içinde Palakkad ).[13]

Kalıntılar

  • Ezhuthachan'ın veya onun çağının bazı kalıntıları Chittur mezhebinde kutsal bir şekilde korunmuştur.[5] Bu, orijinal el yazmalarını ve kullandığı takunyaları içeriyordu.[5] Bu eserler, William Logan'dan 30 ila 40 yıl önce bir yangında yok edildi. Sadece Bhagavatam yangından kurtarıldı.[5]
  • Scholar A. C. Burnell bunu inceledi Bhagavatam (ve bir tabure, takunya ve asa) 19. yüzyılın sonlarında. Bu nesneler muhtemelen Ezhuthachan'ın ilk takipçilerinden birine aittir.[5]
  • Dışkı, tıkanma ve asa (Burnell'in gördüğü) ikinci bir yangında yok oldu. Bu yangın orijinali yok etti Bhagavatam Ayrıca.[5]
  • Bir sri çakrasının ve Ezhuthachan'ın taptığı putların kopyaları, kalem, tahta terlikler ve birkaç eski el yazması Chittur mezhebinde ziyaretçilere sergileniyor.[17]

Ayrıca bakınız

Referanslar

  1. ^ a b c d e f g h ben j k l m n Ö p q r Sel, Gavin, ed. (2003). "Malayalam'da Hinduizm Edebiyatı". Hinduizmin Blackwell Arkadaşı. Yeni Delhi: Blackwell Publishing, Wiley Hindistan. sayfa 173–74. doi:10.1002/9780470998694. ISBN  9780470998694.
  2. ^ a b c d e f g h ben Pollock Sheldon (2003). "Giriş". Pollock içinde Sheldon (ed.). Tarihte Edebiyat Kültürleri: Güney Asya'dan Yeniden Yapılanmalar. California Üniversitesi Yayınları. s. 20.
  3. ^ a b c d e f g h ben j k l m n Ö p q Freeman, Zengin (2003). "Tür ve Toplum: Premodern Kerala Edebiyat Kültürü". Tarihte Edebiyat Kültürleri: Güney Asya'dan Yeniden Yapılanmalar. California Üniversitesi Yayınları. sayfa 479–81.
  4. ^ a b c d e f Freeman, Zengin (2003). "Tür ve Toplum: Premodern Kerala Edebiyat Kültürü". Tarihte Edebiyat Kültürleri: Güney Asya'dan Yeniden Yapılanmalar. California Üniversitesi Yayınları. s. 481.
  5. ^ a b c d e f g h ben j k l m n Ö p q r s Logan, William (2010) [1887]. Malabar. ben. Yeni Delhi: Asya Eğitim Hizmetleri. s. 92–94.
  6. ^ a b Freeman, Zengin (2003). "Tür ve Toplum: Premodern Kerala Edebiyat Kültürü". Tarihte Edebiyat Kültürleri: Güney Asya'dan Yeniden Yapılanmalar. California Üniversitesi Yayınları. s. 482.
  7. ^ Menon, Chelnat Achyuta (1940). Ezuttaccan ve Yaşı. Madras: Madras Üniversitesi. s. 57–58.
  8. ^ a b c d e f Freeman, Zengin (2003). "Tür ve Toplum: Premodern Kerala Edebiyat Kültürü". Tarihte Edebiyat Kültürleri: Güney Asya'dan Yeniden Yapılanmalar. California Üniversitesi Yayınları. sayfa 481–82.
  9. ^ a b Burnell, Arthur Coke (1874). Güney Hindistan Palaografisinin Unsurları. Londra: Trubner & Co. s. 35–36.
  10. ^ a b c d e Menon, Chelnat Achyuta (1940). Ezuttaccan ve Yaşı. Madras: Madras Üniversitesi. s. 47.
  11. ^ a b Logan, William (1951) [1887]. Malabar. ben. Madras: Devlet Basını. s. 92. On yedinci yüzyılda, Sudra (Nayar) kastının bir adamı olan Tunjatta Eluttachchan'ın cesurca bir alfabe - mevcut Malayalam alfabesi - esas olarak Tamillerin Sanskrit alfabesinden türetilen, izin veren Grantha'dan türetilmesi bir devrimden daha az değildi. Sanskritçe'nin yazılı olarak özgürce kullanılması - ve başlıca Sanskrit şiirlerini Malayalam'a çevirmek için cesurca çalışmaya başladı.
  12. ^ a b c d e f g h ben j k l Menon, Chelnat Achyuta (1940). Ezuttaccan ve Yaşı. Madras: Madras Üniversitesi. sayfa 61–64.
  13. ^ a b c d e f g h Times News Network (5 Temmuz 2003). "Ezhuthachan - Malayalam'da Edebiyat Geleneğinin Babası". Hindistan zamanları (Mumbai ed.). Arşivlendi 12 Mart 2017'deki orjinalinden. Alındı 6 Mart 2018.
  14. ^ a b c d e f g h ben j Freeman, Zengin (2003). "Tür ve Toplum: Premodern Kerala Edebiyat Kültürü". Tarihte Edebiyat Kültürleri: Güney Asya'dan Yeniden Yapılanmalar. California Üniversitesi Yayınları. s. 480.
  15. ^ a b Menon, Chelnat Achyuta Menon (1940). Ezuttaccan ve Yaşı. Madras: Madras Üniversitesi. s. 49.
  16. ^ a b c Prabhakaran, G. (14 Haziran 2011). "Thunchath Ezhuthachan Anıtı Kaynaktan Yoksun". Hindu (Kerala ed.). Palakkad. Arşivlenen orijinal 8 Mart 2018 tarihinde. Alındı 8 Mart 2018.
  17. ^ a b c Prabhakaran, G. (13 Ekim 2013). "Ezhuthachan'ın Evinin Bir Desteğe İhtiyacı Var". Hindu (Kerala ed.). Palakkad.
  18. ^ Menon, Chelnat Achyuta (1940). Ezuttaccan ve Yaşı. Madras: Madras Üniversitesi. s. 55.
  19. ^ a b c d e f g h Menon, Chelnat Achyuta (1940). Ezuttaccan ve Yaşı. Madras: Madras Üniversitesi. s. 45–46.
  20. ^ Menon, Chelnat Achyuta (1940). Ezuttaccan ve Yaşı. Madras: Madras Üniversitesi. s. 47. Geleneğe göre bu aile, Ezuttaccan'ın karısına aittir. Ezuttaccan'ın karısı olup olmadığı hala tartışmalı bir nokta.
  21. ^ Burnell, Arthur Coke (1874). Güney Hindistan Palaografisinin Unsurları. Londra: Trubner & Co. s. 35. Tunjatta Eluttacchan'ın yorumlarının kızı tarafından kopyalandığı söyleniyor.
  22. ^ Logan, William (2010) [1887]. Malabar. ben. Yeni Delhi: Asya Eğitim Hizmetleri. s. 92. Tunjatta Eluttachchan'ın ölüm yatağında yatarken, kızına belirli bir saatte, belirli bir günde, belirli bir ayda ve bir genç adını verdiği belirli bir yılda evine geleceğini söylediği söylenir.
  23. ^ Menon, Chelnat Achyuta (1940). Ezuttaccan ve Yaşı. Madras: Madras Üniversitesi. s. 46. Görünüşe göre o [Thunchaththu Ezhuthachan] Zamorin'in ailesinin bundan sonraki üçüncü kuşakta yönetim haklarını kaybedeceğini öngörmüştü. Bazılarına göre Zamorins'in düşüşünü tahmin eden Suryanarayanan'dır.
  24. ^ Menon, Chelnat Achyuta (1940). Ezuttaccan ve Yaşı. Madras: Madras Üniversitesi. s. xiii.
  25. ^ Narayanan, M.G.S (2017). Keralam: Charithravazhiyile Velichangal കേരളം ചരിത്രവഴിയിലെ വെളിച്ചങ്ങൾ (Malayalam dilinde). Kottayam: Sahithya Pravarthaka İşbirliği Derneği. s. 106. ISBN  978-93-87439-08-5. കവിതയുടെ ഇന്ദ്രജാലത്തിലൂടെ നിരക്ഷരകുക്ഷികളായ നായർപ്പടയാളിക്കൂട്ടങ്ങൾക്ക് രാമായണഭാരതാദി കഥകളിലെ നായികാനായകന്മാരെ നാട്ടിലെ അയൽവാസികളെപ്പോലെ പരിചയപ്പെടുത്തുവാൻ എഴുത്തച്ഛനു സാധിച്ചു. ആര്യസംസ്കാരത്തിലെ ധർമശാസ്ത്രമൂല്യങ്ങൾ മലയാളികളുടെ മനസ്സിൽ അദ്ദേഹം ശക്തമായി അവതരിപ്പിച്ചു. ലൈംഗികാരാജകത്വം കൂത്താടിയ ശൂദ്രസമുദായത്തിൽ പാതിവൃത്യമാതൃകയായി സീതാദേവിയെ പ്രതിഷ്ഠിക്കുവാനും പിതൃഭക്തി, ഭ്രാതൃസ്നേഹം, ധാർമ്മികരോഷം മുതലായ സങ്കല്പങ്ങൾക്ക് ഭാഷയിൽ രൂപം കൊടുക്കാനും എഴുത്തച്ഛനു സാധിച്ചു. അതിനുമുമ്പ് ബ്രാഹ്മണരുടെ കുത്തകയായിരുന്ന പൗരാണികജ്ഞാനം ബ്രാഹ്മണേതരസമുദായങ്ങൾക്കിടയിൽ പ്രചരിപ്പിച്ചതിലൂടെ ആര്യ-ദ്രാവിഡ സമന്വയത്തിന്റെ സൃഷ്ടിയായ ആധൂനിക മലയാളഭാഷയും സംസ്കാരവും കേരളത്തിനു സ്വായത്തമാക്കുവാൻ എഴുത്തച്ഛന്റെ പള്ളിക്കൂടമാണ് സഹായിച്ചത്. ഓരോ തറവാട്ടിലും രാമായണാദി പുരാണേതിഹാസഗ്രന്ഥങ്ങളുടെ താളിയോലപ്പകർപ്പുകൾ സൂക്ഷിക്കുവാനും ധനസ്ഥിതിയുള്ളേടത്ത് എഴുത്തച്ഛന്മാരെ നിശ്ചയിച്ച് പള്ളിക്കൂടങ്ങൾ സ്ഥാപിക്കുവാനും അങ്ങനെ കേരളത്തിൽ ജനകീയസാക്ഷരതക്ക് തുടക്കംകുറയ്ക്കുവാനും എഴുത്തച്ഛന്റെ പ്രയത്നമാണ് വഴിവെച്ചത്. അതിന്റെ ഫലമായി പാരായണത്തിലൂടെയും കേൾവിയിലൂടെയും വളർന്ന സംസ്കാരമാണ് കേരളത്തിന് ഭാരതസംസ്കാരത്തിലേക്ക് എത്തിനോക്കാൻ ഒരു കിളിവാതിൽ സമ്മാനിച്ചത്.
  26. ^ Sel, Gavin, ed. (2003). "Malayalam'da Hinduizm Edebiyatı". Hinduizmin Blackwell Arkadaşı. Yeni Delhi: Blackwell Publishing, Wiley Hindistan. s. 173. doi:10.1002/9780470998694. ISBN  9780470998694.
  27. ^ a b c d e Santhosh, K. (14 Temmuz 2014). "Malayalam Ayaklarını Bulduğunda". Hindu (Kerala ed.).
  28. ^ K. S., Aravind (9 Eylül 2014). "'Ezhuthachan'ın Mirasına Gölge Atmak ". Yeni Hint Ekspresi (Kerala ed.). Kerala. Arşivlendi 29 Ekim 2016 tarihinde orjinalinden. Alındı 6 Temmuz 2020.
  29. ^ Burnell, Arthur Coke (1878). Güney Hindistan Paleografyasının Unsurları (2. baskı). Ludgate Tepesi, Londra: Trubner & Co. s. 42. Arya-eluttu'nun yerel Malayalam'a uygulanması, Malabar'ın bugünkü ilçesinde Trikkandiyur'un yerlisi olan Tunjatta Eluttacchan'ın adı altında geçen düşük kastlı bir adamın eseriydi. On yedinci yüzyılda yaşadı, ancak gerçek adı unutuldu; Tunjatta onun 'evi' ya da soyadı ve Eluttacchan (= okul müdürü) kastını gösteriyor.
  30. ^ Kurup, K. Balakrishna (Ocak 2000) [Mayıs 1998]. Vishwasathinte Kanappurangal (2. baskı). Mathrubhumi Yayınları. s. 24. മലബാർ ഭാഗത്ത് വിദ്യാഭ്യാസ പ്രചാരണത്തിൽ എഴുത്തച്ഛൻമാർ മുന്നിട്ടിറങ്ങിയപ്പോൾ തിരുവിതാംകൂർ ഭാഗത്തു ഗണകന്മാർ ആ ദൗത്യം നിർവഹിച്ചു. എഴുത്തച്ഛന്മാർ വട്ടെഴുത്ത് പ്രചരിപ്പിച്ചതു മൂലവും മലയാളത്തിലെ രാമായണാദി ഗ്രന്ഥങ്ങൾ വട്ടെഴുത്തിൽ (ഗ്രന്ഥാക്ഷരത്തിൽ) എഴുതപ്പെട്ടത് മൂലവുമാവാം തുഞ്ചത്തെഴുത്തച്ഛനാണ് മലയാളഭാഷയുടെ പിതാവ് എന്ന് പറഞ്ഞുവരാൻ ഇടയായത്. ഭക്തി പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ പ്രേരണക്ക് വിധേയമായി രാമായണമെഴുതിയ കണ്ണശ്ശൻ ഗണകവംശത്തിലും (പണിക്കർ) അധ്യാത്മരാമായണം രചിച്ച തുഞ്ചൻ എഴുത്തച്ഛൻ വംശത്തിലും പെട്ടവരായിരുന്നുവെന്നത് യാദൃശ്ചിക സംഭവമല്ല.
  31. ^ Guptan, E. P. Bhaskara (2013) [2004]. Deshayanam: Deshacharithrakathakal (2. baskı). Kadampazhipuram, Palakkad: Samabhavini Kitapları. s. 47. തുഞ്ചൻ കടുപ്പട്ട-എഴുത്തച്ഛനായിരുന്നുവെന്ന് ശ്രീ. കെ. ബാലകൃഷ്ണക്കുറുപ്പ് വാദിക്കുന്നു. ആചാര്യൻ ചക്കാലനായർ വിഭാഗമായിരുന്നുവെന്നാണ് പണ്ട് പരക്കെ ധരിച്ചിരുന്നത്. അങ്ങനെയായിരുന്നാൽ പോലും അദ്ദേഹം ജനിതകമായി കടുപ്പട്ട-എഴുത്തച്ഛനല്ല എന്ന് വന്നുകൂടുന്നില്ല.
  32. ^ Personel Muhabiri (3 Ocak 2005). "Ezhuthachan Toplumsal Kötülüklere Karşı Çıktı: Vysakhan". Hindu (Kerala ed.). Thrissur. Arşivlendi 4 Eylül 2018 tarihinde orjinalinden. Alındı 4 Eylül 2018.
  33. ^ Sankunni, Kottarathil (1 Ağustos 2009). Eithihyamala (Malayalam dilinde) (2. baskı). Kottayam: D. C. Books. ISBN  978-8126422906.
  34. ^ Pillai, Govinda Krishna. Kastın Kökeni ve Gelişimi. s. 103 ve 162.
  35. ^ Sadasivan, S.N. Hindistan'ın Sosyal Tarihi. s. 371.
  36. ^ a b c Pillay, Kolappa; Pillay, Kanaka Sabhapathi. Hint tarihindeki çalışmalar: Tamil Nadu'ya Özel Referans ile. s. 103.
  37. ^ Pillai, G.K. (1959). Yanlış Beyansız Hindistan: Kastın Kökeni ve Gelişimi. III. Allahabad: Kitab Mahal. s. 162.
  38. ^ a b Thurston, Edgard; Rangachari, K. (2001). Güney Hindistan'ın Kast ve Kabileleri. ben. s. 186.
  39. ^ Bhattacharya, Ranjit Kumar; Das, Nava Kishor (1993). Hindistan Antropolojik Araştırması: Zayıf Bölümlerin Antropolojisi. s. 590.
  40. ^ a b Raja, Dileep. G (2005). "Eski Bir Öğretmenler Okulu". Hindu. Thiruvananthapuram.
  41. ^ "M. K. Sanoo Ezhuthachan Ödülü'nü kazandı". Hindu (Kochi ed.). 2 Kasım 2013.
  42. ^ United News of India (8 Kasım 2011). "M. T. Vasudevan Nair adına Ezhuthachan Puraskaram". Mathrubhumi. Arşivlenen orijinal 17 Kasım 2011 tarihinde. Alındı 2 Kasım 2012.

Dış bağlantılar