Koca satıyor - Husband selling

Aile Hukuku
Aile
Ayrıca bakınız: Karısı satıyor

Koca satıyor tarihsel pratiği şuydu: bir karı, genellikle yeni bir eşe satan bir kadın; köle sahibi bir ailede kocayı, genellikle yeni bir köle efendisine satan bir köle ustası veya efendinin mülkü; Mahkemece babaların hizmetlerinin birkaç yıl boyunca satılması, babaların satışı olarak tanımlanır (biri kocası[açıklama gerekli ]); dini bir otorite tarafından yönetilen bir kocanın satışı.

Eşlere göre satış

İngiliz ve İngiliz diaspora tarihinde eşleri tarafından satılan en fazla beş veya altı koca vakası bilinmemektedir,[1] yaklaşık 400 bildirilebilir vakaya kıyasla İngiliz geleneğinde kocaları tarafından satılan eşler.[2][3] Karı koca satışları 19. yüzyılda gerçekleşti.[4]

Evlilikler arası bağlamda, uygulama bir şekilde eşin aynı ülkede satış yapmasına tamamen paralel olmamakla birlikte. Bir yandan her iki uygulamada da kişi mevcut eşi tarafından yeni bir eşe satılmış, satış satıcı ile boşanmaya ve alıcı ile yeni bir evlilik oluşturmuştur. Satışlar bazen bir sözleşme yoluyla yapılıyordu ama bilindiği kadarıyla asla ritüel olarak yapılmıyordu. Cinsiyete bakılmaksızın hukukun ve mahkemelerin davalara tepkisinin aynı olması mümkündür.[5][6]

İçinde Vietnam Cumhuriyeti (Güney Vietnam) Tuân Sắc 1969'da " '[Orada kocalarını biraz para harcayarak satan kadınlar bile (hepsi gazetelerde)'"[7] ve bu tür insanların Vietnamlı olmadığını ya da artık olmadığını öne sürdü.[7]

Köle sahipleri ve mülkleri tarafından yapılan satışlar

Parçası bir dizi açık
Kölelik
IJzeren voetring voor gevangenen şeffaf arka plan.png

İçinde köle - ustalık bağlamı, içinde Philadelphia, içinde CA. 18. yüzyılda, satışlar genellikle yaşayan köle efendileri tarafından veya onların yönünde değil, aynı zamanda vasiyetçiler.[8] Vasiyetçilerin köle çiftleri bir arada tutmaları konusunda yönlendirdikleri bilinmiyordu.[9] "Philadelphia gazetesi ilanları ... birçok [köle] sahibinin kocalarını eşlerinden uzağa sattığına dair kanıt sağlıyor; çoğu, kölelerin sonuçlarıyla ilgili hiçbir endişe belirtmedi."[8] Köle kocaların karısı olmayan bazı satışlarını, eşlerin yeni koca almalarını isteyen efendiler izledi.[10]

Daniel Meaders'e göre bir kadın köle, "[bir köle] ile evlendi ... ama evlilikten kısa bir süre sonra, 'koca satıldı ve gönderildi. Daha sonra onu hiç görmedim.'".[11]

İçinde Virjinya, 1772–1773'te, a Baptist Kilisesi Bir bireye karşı, karısından ayrılmasına neden olan bir köle kocanın satılmasının, ilçe yargısının karar vermeyeceği bir mesele olan Hıristiyanlığa aykırı olduğu yönündeki şikayeti değerlendirmiştir.[12]

Bir durumda Massachusetts 1799'da bir siyasi adaya karşı olduğu iddia edildi, ancak aday tarafından reddedildi.[13]

Haiti'de olduğu zaman St. Domingue 1685 tarihli kölelik yasası, "[köle] karı veya kocanın ayrı ayrı satılmasını" yasakladı.[14]

İçinde Kolombiya İspanyol sömürge yönetimi altında,[15] özellikle 1750-1826'da,[16] David L. Chandler'a göre, İspanyol yasaları "kölelerin efendisinin isteğine rağmen evlenmelerine ve bir aile kurmalarına izin verdi ... ve [ailenin] satış yoluyla ayrılmasını yasakladı ... [S] eparation köle ailesinin sayısı çok yaygın değildi. "[17] Chandler, bir köle çiftin bir eşin bir bölgeden satılmasıyla parçalandığında, diğer eşin 10 yıl sonra bile ikinci kölenin bir alıcı bulmasına izin vermek için bir mahkemeye dilekçe verebileceğini ve böylece çiftin yeniden bir araya gelebileceğini yazdı;[18] Önce karının, sonra kocanın satıldığı bu tür davalar 1802 ve 1806'da açıldı.[18] 1808'de bir ustanın bir köle kocayı başka bir efendiye sattığını bildirdi; köle ailesinin dağılmasına itiraz etti ve bir mahkeme ziyaretleri emretti; Köleler ile satış ustası arasında sonradan ortaya çıkan bir anlaşmazlıktan sonra, kocayı satan usta "yeni mal sahibine karşı dava açtı ... onu ya onu bölgeden satmaya zorlamak ya da onu yeniden satmak için ... [ ilk efendi] köle-kocayı düzgün bir şekilde disipline edip kontrol edebilsin diye[18] ancak mahkeme tarafından kölenin karısını diğer efendiye de satması emredildi, böylece köle ailesi birlikte yaşayabilir ve yalnızca ziyaretler yapamaz; mahkeme kararına uyuldu.[18]

Çocuk nafakası varsayılanları için satış

Babalar bazen satılırdı ve bazı durumlarda babaların tam zamanlı hizmetlerinin yıllarca satılması babaların satışı olarak tanımlandı; biri kocası olduğunu ve davasının sonucunun buna itiraz etmeyi gerektirmediğini söyledi. Richard B. Morris'e göre, "piç kurusu için kovuşturma yapılırken ... [Güney Carolina] boyunca, varsayılan babayı dört yıllık bir süre boyunca köleliğe satmak ... ".[19][a][b] Morris, satış nedeniyle "beyaz işçinin zamanına el konulmasını" "tamamlanmış" olarak nitelendirdi.[20] Azami süre dört yıldı ve bazen daha az uygulanıyordu, ancak Morris'e göre bir mahkeme bir kişiyi 10 yıllığına satışa mahkum etti.[21] Bu babalar, Morris'e göre "tedbirsiz, zavallı beyazlar" dı.[22] Sanıklardan biri, kocası olduğunu ve evlilik dışı doğuma başka birinin neden olduğunu ancak yine de mahkum edildiğini belirtti.[23] Bu satışlara 1839'da çıkarılan bir kanunla izin verildi.[c] ve 1847'de yürürlükten kaldırıldı, yerine kabahat olarak ele alındı.[22]

Dini yönden satış

Kadına duyulan nefret, kocanın satışını köleliğe zorlamanın nedeniydi. Ortaçağda Hristiyan Kilisesi,[24] 1909'da Frederik Pijper'e göre, "eğer biri karısını terk ederse ve onunla anlaşmayı reddeden, borçlular için hapse girmesine izin verirse, karısına duyduğu nefret nedeniyle sonsuza kadar köle olur. her an özgürlüğün tadını çıkardığı görülmesi halinde, yeniden satılması gerekir. "[25]

Aynı kilisede[24] Pijper'e göre, "" köle olmanın "bir yolu, yoksulluk yüzünden kendini satmaktı. Öyle olabilir ki, evli bir çift, kocanın kendisini satmak zorunda kalmasına ve bunu karısınınkiyle yaptı. Bu şekilde kendisi için geçim sağladı ve satın alınan parayla karısının açlıktan ölmesini önleyecek bir konumdaydı ... Yedinci yüzyılın başlarında Paris'teki bir sinod, satan özgür adamları buyurdu ... parayı hemen geri ödüyorlarsa kendileri eski statülerine geri dönmeliler. Kendilerine ödenenden daha büyük bir meblağı geri talep etmelerine izin verilmedi. "[26]

Pijper'e göre, Vermeria'da 8. yüzyılda bir kilise kararı, bir köle koca satılırsa, her iki eşin de yeniden evlenmekten vazgeçirilmesi gerektiğini; "eğer satış yoluyla bir köle karısından ayrılacaksa, aynı zamanda bir köle de, her birinin bu şekilde kalması istenmelidir (ben. e., tekrar evlenmemek için) onları yeniden bir araya getiremezsek diye. "[27]

Evli bir kölenin özgürlüğü satın alınmadıysa, yanievli köle özgürlüğe satılmadı, kölenin zaten serbest bırakılmış eşi, eğer eski çift bir efendi tarafından evlendirilmiş olsaydı, ortaçağ kilisesinin izni ile yeniden evlenebilirdi; Pijper'a göre, "eğer ... iki köle ortak efendileri tarafından evlilik içinde birleştirilirse ve onlardan biri daha sonra serbest bırakılırsa, diğerinin özgürlüğü satın alınamazsa, birinin tekrar evlenmesine izin verilirdi."[28]

Popüler kültür

Popüler kültürde, bir kadının kocasını dul bir kadına satması 1960 yılında bir oyunda anlatılır. François Billetdoux, Le Comportement des époux Bredburry (sic),[29] ve oyun yazarı böyle bir reklamı "Amerikan gazetesinde" gördüğünü iddia etti.[29] Yerli Sufi halk şiiri "muhteşem bir kolye uğruna kocasını bir gece hizmetçisine satan" aptal kraliçe Lila "dan bahsediyordu,[30] bu nedenle Kraliçe için arınma gerektirir.[30]

Ayrıca bakınız

Notlar

  1. ^ Güney Carolina, bir adamı köleliğe satan bir ABD eyaleti
  2. ^ Çocuk desteği veya bir çocuğun mali bakımı
  3. ^ Daha önceki bir eylemin veya başka bir yasanın bu tür satışlara izin verip vermediği Morris, Richard B., Ante-Bellum Güney Carolina'da Beyaz Esaret, içinde Güney Carolina Tarihsel ve Şecere Dergisi, cilt. 49, hayır. 4 (Ekim 1948) (içinde JStor), s. 200 ve n. 45, ama n. 45 daha önceki vakaları listeler.

Referanslar

  1. ^ Thompson, Edward Palmer, Ortak Gümrük (NY: New Press, 1.Amerikan baskısı 1993 (ISBN  1-56584-074-7)), s. 459 ve n. 3 (yazar tarihçi ve sosyal eleştirmen).
  2. ^ Thompson, Edward Palmer, Ortak Gümrük, op. cit., s. 408.
  3. ^ Genel olarak nadirlik: Thompson, E.P., Folklor, Antropoloji ve Sosyal Tarih, içinde Hint Tarihi İncelemesi, cilt. III, hayır. 2, s. 253, Ocak 1977 (yazar görünüşe göre tarihçi).
  4. ^ Menefee, Samuel Pyeatt, Satılık Eşler: İngiliz Popüler Boşanmasının Etnografik Bir İncelemesi (NY: St. Martin's Press, 1981 (ISBN  0-312-88629-2)), s. 160–163 & nn. 16–18 ve s. 249 vaka 294 & s. 255 vaka 353 (yaklaşık (Eş Satışı Davaları ve Referanslar)) (yazar antropolog).
  5. ^ Menefee, Samuel Pyeatt, Satılık eşler, op. cit., s. 160–163 & nn. 16–18.
  6. ^ Thompson, Edward Palmer, Ortak Gümrük, op. cit., s. 459 n. 3.
  7. ^ a b Tran, Nu-Anh, Güney Vietnam Kimliği, Amerikan Müdahalesi ve Gazete Chính Luận [Siyasi Tartışma], 1965–1969, içinde Vietnam Araştırmaları Dergisi, cilt. 1, hayır. 1–2 (Şubat / Ağustos 2006), erişim tarihi 28 Ekim 2012, 13:05, s. 190 ve n. 96 (n. Atlandı) (DOI 10.1525 / 2006.1.1-2.169'a karşı) (yazar doktora öğrencisi, tarih bölümü, Kaliforniya Üniversitesi, Berkeley) (Tuân Sắc'in nitelikleri ve kaynak belirtilmemiş, dolayısıyla Tuân Sắc'in açıklaması muhtemelen üçüncül Wikipedia için bir kaynak olarak) (içinde JStor (veritabanı) (abonelik gerekebilir)).
  8. ^ a b Soderlund, Jean R., Sömürge Pennsylvania'daki Siyah Kadınlar, içinde Pennsylvania Tarih ve Biyografi Dergisi, cilt. 107, hayır. 1 (Ocak 1983), s. 56.
  9. ^ Soderlund, Jean R., Sömürge Pennsylvania'daki Siyah Kadınlar, op. cit., s. 56 ve n. 20.
  10. ^ Bardolph, Richard, Seçkin Zencilerin Sosyal Kökenleri, 1770–1865, içinde Negro Tarih Dergisi, cilt. 40, hayır. 3 (Temmuz 1955), s. 214 n. 4 (yazar Woman's Coll., Univ. Of N. Car.).
  11. ^ Meaders, Daniel, Philadelphia'da Siyahları Kaçırmak: Isaac Hopper'ın Zulüm Masalları, içinde Negro Tarih Dergisi, cilt. 80, hayır. 2 (İlkbahar, 1995), erişim tarihi: 13 Haziran 2012, 10:47, s. 52 ve n. 24 (n. İhmal edildi) (yazar asst. Prof. History, Coll. Of Wm. Patterson, Wayne, N.J.) (in JStor (veritabanı) (abonelik gerekli olabilir)), Hopper, Isaac, Ataerkil Sistem (Masal No. LXVII), içinde Zulüm Masalları (sütun) (1840–), Ulusal Kölelik Karşıtı Standart, 27 Aralık 1842, s. 118.
  12. ^ Beeman, Richard R., Virginia'da Sosyal Değişim ve Kültürel Çatışma: Lunenburg İlçesi, 1746-1774, içinde The William and Mary Quarterly, 3. bölüm, cilt. 35, hayır. 3 (Temmuz 1978), s. 470 ve nn. 40–41 (yazar tarih bölümü idi, Penna Üniversitesi.).
  13. ^ Anderson, Frank Maloy, Virginia ve Kentucky Kararlarının Çağdaş Görüşü, içinde Amerikan Tarihsel İncelemesi, cilt. 5, hayır. 2 (Aralık 1899), s. 229 ve n. 1 & muhtemelen n. 2.
  14. ^ Kod Noir (kısa adı), Madde 47, aktarıldığı üzere Stein, Robert, Saint Domingue'de Devrim, Toprak Reformu ve Plantasyon Disiplini, içinde Revista de Historia de America, Hayır. 96 (Temmuz – Aralık 1983), s. 175 ve Passim. Kölelik 1793-1794'te sona erdi. Stein, Robert, Saint Domingue'de Devrim, Toprak Reformu ve Plantasyon Disiplini, op. cit., s. 179–180 ve bkz. s. 173 (özet).
  15. ^ Chandler, David L., Family Bonds and the Bondsman: The Slave Family in Colonial Colombia, içinde Latin Amerika Araştırma İncelemesi, cilt. 16, hayır. 2 (1981) ([§] Araştırma Raporları ve Notları)), erişim tarihi 13 Haziran 2012, 11:01 a.m., s. 107 (Brigham Young Üniv yazarı Chandler) (in JStor (veritabanı) (abonelik gerekebilir)).
  16. ^ Chandler, David L., Family Bonds ve Bondsman, op. cit., s. 110.
  17. ^ Chandler, David L., Family Bonds ve Bondsman, op. cit., s. 122.
  18. ^ a b c d Chandler, David L., Family Bonds ve Bondsman, op. cit., s. 126.
  19. ^ Morris, Richard B., Ante-Bellum Güney Carolina'da Beyaz Esaret, op. cit., s. 200 ve n. 45 (n. Atlanmıştır) ve bkz. S. 201–202 & nn. 50–51.
  20. ^ Morris, Richard B., Ante-Bellum Güney Carolina'da Beyaz Esaret, op. cit., s. 202.
  21. ^ Morris, Richard B., Ante-Bellum Güney Carolina'da Beyaz Esaret, op. cit., s. 200 ve nn. 46–49 (nn. Atlandı).
  22. ^ a b Morris, Richard B., Ante-Bellum Güney Carolina'da Beyaz Esaret, op. cit., s. 201.
  23. ^ Morris, Richard B., Ante-Bellum Güney Carolina'da Beyaz Esaret, op. cit., s. 201 ve n. 52 (n. Atlandı).
  24. ^ a b Pijper, Frederik, Orta Çağ'da Hıristiyan Kilisesi ve Kölelik, içinde Amerikan Tarihsel İncelemesi, cilt. XIV, hayır. 4 (Temmuz 1909), erişim tarihi 28 Ekim 2012, 12:38, s. 676 ve Passim (Leyden Üniversitesi'nden Pijper yazarı) (makale 1908'de okundu, s. 675 n. 1) JStor (veritabanı) (abonelik gerekebilir)).
  25. ^ Pijper, Frederik, Orta Çağ'da Hristiyan Kilisesi ve Kölelik, op. cit. (1909), s. 691 ve n. 112 (n. Atlandı).
  26. ^ Pijper, Frederik, Orta Çağ'da Hıristiyan Kilisesi ve Kölelik, op. cit. (1909), s. 679 & nn. 20–21 (nn. İhmal edildi) ("bir -" / "kendi" satırında satır sonu) (Pijper ayrıca aynı sayfada, "bu gibi durumlarda evlilik genellikle feshedildi; emin olmak için Kilise buna karşı çıktı, ancak engellemedi ve bu nedenle ona teslim oldu ", ancak Pijper'ın yalnızca eşlerin kendilerini köleliğe sattıklarında mı yoksa eşlerden birinin bunu yaptığında mı demek istediği açık değildir.
  27. ^ Pijper, Frederik, Orta Çağ'da Hristiyan Kilisesi ve Kölelik, op. cit. (1909), s. 695 ve n. 155 (n. İhmal edildi) (Pijper alıntı (muhtemelen tercüme ettikten sonra) kaynağı).
  28. ^ Pijper, Frederik, Orta Çağ'da Hıristiyan Kilisesi ve Kölelik, op. cit. (1909), s. 695 ve n. 157 (n. Atlandı).
  29. ^ a b Mankin, Paul, Billetdoux'dan Mavi Not, içinde Yale Fransız Çalışmaları, Hayır. 29 (sorun Yeni Dramatistler) (1962), s. 123.
    Ayrıca bkz.Lamont, Rosette C., Fransız Tiyatrosu'nda Nouvelle Vague, içinde Massachusetts İnceleme, cilt. 5, hayır. 2 (Kış, 1964), s. 392.
  30. ^ a b Asani, Alan S., Hint-Pakistan Halk Geleneğinde Tasavvuf Şiiri, içinde Din ve Edebiyat, cilt. 20, hayır. 1 (sorun İslam Edebiyatı) (Bahar, 1988), s. 87 (yazar Harvard Üniversitesi'ndendi).