Mary Midgley - Mary Midgley

Mary Midgley
Mary Midgley.JPG
Doğum
Mary Scrutton

(1919-09-13)13 Eylül 1919[1]
Londra, Ingiltere
Öldü10 Ekim 2018(2018-10-10) (99 yaş)
Jesmond, Newcastle, İngiltere
gidilen okulSomerville Koleji, Oxford
Önemli iş
Canavar ve Adam (1978), Hayvanlar ve Neden Önemlidirler (1983), Din Olarak Evrim (1985), Kurtuluş Olarak Bilim (1992)
Eş (ler)Geoffrey Midgley (m. 1950, ö. 1997)
ÖdüllerFahri D. Litt (1995), Durham Üniversitesi; Fahri DCL (2008), Newcastle Üniversitesi
ÇağÇağdaş felsefe
BölgeBatı felsefesi
OkulAnalitik felsefe[2]
Ana ilgi alanları
Ahlaki felsefe, hayvan hakları, Bilim Felsefesi, etoloji, evrim
Önemli fikirler
Etik primatlar olarak insanlar

Mary Beatrice Midgley (kızlık  Scrutton; 13 Eylül 1919 - 10 Ekim 2018)[1] İngiliz bir filozoftu. Felsefe alanında kıdemli bir öğretim görevlisi Newcastle Üniversitesi bilim, etik ve etik konulardaki çalışmalarıyla tanınıyordu. hayvan hakları. İlk kitabını yazdı, Canavar ve adam (1978), ellili yaşlarında ve aralarında 15'in üzerinde daha yazmaya başladı. Hayvanlar ve Neden Önemlidirler (1983), Kötülük (1984), Etik Primat (1994), Din Olarak Evrim (1985) ve Kurtuluş Olarak Bilim (1992). Tarafından fahri doktora verildi Durham ve Newcastle üniversiteleri. Otobiyografisi, Minerva Baykuşu, 2005 yılında yayınlandı.

Midgley şiddetle karşı çıktı indirgemecilik ve bilimcilik ve bilimi beşeri bilimlerin ikamesi yapma girişimine karşı çıktı. Filozofların doğadan, özellikle de hayvanlardan öğrenebileceklerini düşündüğü şeyler hakkında kapsamlı yazılar yazdı. Kitaplarından ve makalelerinden bazıları, popüler bilimde görünen felsefi fikirleri tartıştı. Richard dawkins. Aynı zamanda ahlaki bir yorum lehine yazdı. Gaia hipotezi. Gardiyan onu şiddetle mücadeleci bir filozof ve İngiltere'nin "bilimsel iddianın en önemli belası" olarak tanımladı.[3]

Erken dönem

Midgley, Londra'da Lesley ve Tom Scrutton'da doğdu.[1] Babası, saygın yargıç Efendinin oğlu Thomas Edward Scrutton, bir küratörlük yapmak Dulwich'te ve daha sonra papaz King's College, Cambridge. Cambridge, Greenford ve Ealing'de büyüdü ve Downe House Okulu içinde Soğuk Kül, Berkshire klasiklere ve felsefeye olan ilgisini geliştirdiği yer:

Midgley'in babası bir kralin Koleji papaz.

[Bir] yeni ve dinç Klasikler öğretmeni birkaçımıza öğretmeyi teklif etti Yunan ve bu da bir şekilde programımıza yerleştirildi. Bunu sevdik ve üzerinde çılgınca çalıştık, bu da her yönden hatırı sayılır çabalarımızla Classics üzerine üniversiteye gitmemizin mümkün olduğu anlamına geliyordu ... İngilizce yerine Classics okumaya karar vermiştim - ki bu aklımıza gelen ilk seçimdi. ben - çünkü İngilizce öğretmenim, onu korusun, İngiliz edebiyatının her halükarda okuduğunuz bir şey olduğuna işaret etti, bu yüzden başka türlü okumayacağınız bir şeyi çalışmak daha iyidir. Birisi bana Oxford'da Classics yaparsanız Felsefe de yapabileceğinizi söyledi. Bunun hakkında çok az şey biliyordum ama Platon'u yeni bulduğum için denemeye karşı koyamadım.[4]

Midgley oku Harika Oxford'da Somerville 1938'de.

1937 sonbaharında Oxford giriş sınavına girerek, Somerville Koleji. Üniversiteye başlamadan önceki yıl içinde yaşayacağı düzenlenmiştir. Avusturya öğrenmek için üç ay boyunca Almanca ama bir ay sonra ayrılmak zorunda kaldı. kötüleşen siyasi durum. Somerville'de okudu Modlar ve Harika yanında Iris Murdoch, birinci sınıf onur derecesiyle mezun oldu.

Oxford'da başlayan kalıcı arkadaşlıklarının birçoğu bilim adamlarıyla birlikteydi ve onları bir dizi bilimsel disiplinde eğittiği için onlara itibar etti.[5] Oxford'daki İşçi kulübünde Sovyetler Birliği'nin eylemleri nedeniyle ayrıldıktan sonra, yeni kurulan Demokratik Sosyalist Kulüp ile birlikte komitede yer aldı. Tony Crosland ve Roy Jenkins. Felsefe kariyerinin, o dönemde tartışmalarda daha fazla söz sahibi olan kadınlardan etkilenmiş olabileceğini yazıyor, çünkü birçok erkek lisans öğrencisi bir yıl sonra savaşmak için ayrıldı. İkinci dünya savaşı: "Kendi kendime bu deneyimin şu gerçeğiyle bir ilgisi olduğunu düşünüyorum: Elizabeth [Anscombe] ve ben ve İris [Murdoch] ve Philippa Ayak ve Mary Warnock hepsi felsefede isimlerimizi yaptı ... Bence normal zamanlarda pek çok iyi kadın düşüncesi boşa gidiyor çünkü duyulmuyor. "[6]

Kariyer

Midgley 1942'de Oxford'dan ayrıldı ve sivil hizmet "Savaş, mezunların çalışmasını söz konusu bile olamaz" gibi. Bunun yerine, "savaşın geri kalanını ulusal öneme sahip olduğu düşünülen çeşitli işler yaparak geçirdi".[7]

Bu süre zarfında aynı zamanda Downe School'da öğretmendi ve Bedford Okulu. 1947'de, lisansüstü çalışmak için Oxford'a döndü. Gilbert Murray. Araştırmaya başladı Plotinus "o kadar demode ve o kadar geniş ki tezimi hiç bitiremedim" olarak tanımladığı ruh görüşü.[7] Geçmişe bakıldığında Midgley, sahip olmayı kaçırdığı için "şanslı" olduğu inancını yazdı. doktora. Doktora eğitimindeki temel kusurlardan birinin, "size zor argümanlarla nasıl başa çıkılacağını göstermesine" rağmen, bağlamını sağlayan büyük soruları kavramanıza "yardımcı olmaması" olduğunu savunuyor. küçük sorunlar ortaya çıktı. "[7]

1949'da Midgley Reading Üniversitesi, orada felsefe bölümünde dört dönem öğretmenlik yapıyor. 1950'de evlendi Geoffrey Midgley (1997 öldü),[8] aynı zamanda bir filozof. Taşındılar Newcastle felsefe bölümünde iş bulduğu yer Newcastle Üniversitesi.[9] Midgley, üç oğlu varken (Tom, David ve Martin) birkaç yıl öğretmenlik yapmayı bıraktı.[3] Newcastle'da felsefe bölümünde bir işe girmeden önce, kendisi ve kocasının "çok sevildiği".[9] Midgley, 1962 ile 1980 yılları arasında orada öğretmenlik yaptı.[10] Newcastle'da geçirdiği süre boyunca çalışmaya başladı etoloji ve bu onun ilk kitabına götürdü, Canavar ve Adam (1978), 59 yaşındayken yayınlandı. "İyi bir 50 yaşına gelene kadar hiç kitap yazmadım ve o zamanlar ne düşündüğümü bilmediğim için çok mutluyum."[3]

Ödüller

Midgley onursal ödül aldı D.Litt. tarafından Durham Üniversitesi 1995'te[11] ve bir onursal Medeni Hukuk Doktoru tarafından Newcastle Üniversitesi 2008 yılında.[10] Newcastle Üniversitesi'nde Politika, Etik ve Yaşam Bilimleri Araştırma Merkezi'nin fahri üyesidir.[10] 2011'de ilk kazanan oldu Şimdi Felsefe Aptallıkla Mücadelede Katkı Ödülü.[12]

Ölüm

Midgley 99 yaşında öldü Jesmond 10 Ekim 2018.[13][14]

Fikirler ve argümanlar

Felsefe ve din üzerine görüşler

Midgley, felsefenin şöyle olduğunu savundu sıhhi tesisat, ters gidene kadar kimsenin fark etmeyeceği bir şey. "Sonra birdenbire bazı kötü kokuların farkına varırız ve döşeme tahtalarını ele alıp en sıradan düşünce parçasının bile kavramlarına bakmamız gerekir. Büyük filozoflar ... işlerin ne kadar kötü gittiğini fark ettiler ve önerilerde bulundular. nasıl başa çıkılabileceği hakkında. "[15] Yetişmesine rağmen Hıristiyanlığı kendi kendine kucaklamadı, çünkü diyor ki, "Ben işe yarayamadım. Dua etmeye çalışıyordum ve beni hiçbir yere götürmedi, bu yüzden bir süre sonra durdum. Ama sanırım bu tamamen mantıklı bir dünya görüşü. "[9] Ayrıca, dünya dinlerinin basitçe görmezden gelinmemesi gerektiğini savunuyor: "Görünen o ki, dini istila eden kötülükler bununla sınırlı değil, herhangi bir başarılı insan kurumuna eşlik edebilecekler. Dinin kendisinin bile olduğu açık değil. insan ırkının iyileştirebileceği ya da iyileştirilmesi gereken bir şey. "[16]

Midgley'in kitabı Kötülük (1984), "teolojik bir temaya en yakın olanı: kötülük sorunu" olarak tanımlanmıştır.[17] Ancak Midgley, Tanrı'yı ​​suçlamaktan ziyade, insanın kötülük kapasitesini anlamamız gerektiğini savunuyor. Midgley, kötülüğün dışsal bir güçten değil, insan doğasının yönlerinden kaynaklandığını savunuyor. Ayrıca, iyinin cömertlik, cesaret ve nezaket gibi olumlu erdemler olarak tanımlanmasıyla birlikte kötülüğün iyinin yokluğu olduğunu savunuyor. Bu nedenle kötülük, bencillik, korkaklık ve benzerlerine yol açan bu özelliklerin yokluğudur. Bu nedenle, varoluşçuluğu ve 'Rasyonel İrade'yi özgür bir fail olarak destekleyen diğer düşünce okullarını eleştirir. Ayrıca, bazı erdemlerin bir ölçüsünü de sergilediklerini kabul etmeyerek, 'kötü' olarak kabul edilenleri şeytanlaştırma eğilimini eleştiriyor.[17]

Midgley ayrıca ilgisini dile getirdi Paul Davies Evrende bulunan düzenin içkin olasılıksızlığına dair fikirler. Yaşama ve "algısal yaşam" da dahil olmak üzere "düzenin oluşumuna yönelik bir tür eğilim olduğunu" savundu.[9] Bunun hakkında konuşmanın en iyi yolu, bunun "belirsiz" olduğunu kabul etmesine rağmen "yaşam gücü" kavramını kullanmak olduğunu savundu.[9] Ayrıca "minnettarlığın" motivasyonunun önemli bir parçası olduğunu savundu. teizm. "Böyle bir günde dışarı çıkıyorsun ve gerçekten minnettarsın. Kime yapacağımı bilmiyorum."[9]

Bu anlayış aynı zamanda Midgley'in şu argümanıyla da bağlantılıdır: Gaia "hem bilimsel hem de dini bir yönü vardır."[18] İnsanların bunu kavramakta zorlandıklarını, çünkü hem bilim hem de din hakkındaki görüşlerimiz o kadar daraltıldı ki, aralarındaki bağlantı artık belirsizleşti.[18] Bununla birlikte, bu kişisel bir Tanrı'ya inançla ilgili değil, bunun yerine Gaia'nın ortaya koyduğu gibi yaşam sistemine "hayret, huşu ve minnettarlıkla" yanıt vermekle ilgili.[19]

Gaia ve felsefe

Midgley destekliyordu James Lovelock 's Gaia hipotezi. Bu, onun "dünyaya olan saygımızı yeniden canlandırma" tutkusunun bir parçasıydı.[10] Midgley ayrıca Gaia'yı bir "buluş" olarak tanımladı, çünkü "bilimsel ölçümlerden türetilen bir teori ilk kez kendisiyle birlikte örtük bir ahlaki zorunluluk taşıdı - hepimizin bağlı olduğu bu canlı sistemin çıkarları doğrultusunda hareket etme ihtiyacı.[20]

2001 yılında Midgley, David Midgley ve Tom Wakeford ile birlikte Gaia Ağı'nı kurdu ve ilk Başkanı oldu.[21][22] Gaia'nın etkilerine dair düzenli toplantıları 2007 kitabına yol açtı. Dünyevi gerçekçilik Gaia teorisinin bilimsel ve ruhsal yönlerini bir araya getirmeye çalışan Midgley tarafından düzenlenmiştir.[22]

Midgley'in 2001 broşürü Demolar Gaia: Bir sonraki büyük fikir Gaia fikrinin bilimde, ahlakta, psikolojide ve politikada "güçlü bir araç" olduğu fikrinin, dünyayı daha bütünsel bir şekilde anlamak için önemini savunuyor.[23] Bunun yerine Midgley, "çevremizin çeşitli yönlerine nasıl değer vereceğimizi, sosyal ilişkileri ve kurumları nasıl yapılandıracağımızı öğrenmemiz gerektiğini savundu, böylece ticari ve ekonomik yönlerin yanı sıra sosyal ve manevi yaşama ve doğal dünyaya değer verelim.[23]

Onun kitabı Bilim ve ŞiirAyrıca 2001'de yayınlanan, Gaia'nın "karşılıksız, yarı mistik bir fantezi olmadığını" ancak bunun yerine "yararlı bir fikir, mevcut dünya görüşümüzü bozan çarpıtmalar için bir çare olduğunu" iddia ettiği Gaia fikri üzerine bir tartışmayı da içeriyor. . "[24] Hem çevre sorunlarına pratik çözümler bulmada hem de bize "kendimize dair daha gerçekçi bir bakış açısı" vermede faydalıdır.[24] Midgely, Gaia'nın politikayı da içeren hem bilimsel hem de ahlaki önemi olduğunu ileri sürdü.[25] Gaia'nın da dini bir açısı var.[26]

İndirgemecilik ve materyalizm üzerine

Canavar ve Adam insan doğasının incelenmesi ve indirgemecilik nın-nin sosyobiyoloji, ve görecilik ve davranışçılık o, sosyal bilimlerin çoğunda yaygın olarak gördü. İnsanların hayvanlara birçok sosyal bilimcinin o zamanlar kabul ettiğinden daha çok benzediğini, ancak hayvanların birçok yönden kabul edildiğinden daha karmaşık olduğunu savundu.[9] Eleştirdi varoluşçular insan doğası diye bir şey olmadığını iddia eden ve böyle yazarlar Desmond Morris insan doğasının "vahşi ve iğrenç" olduğunu savunduğunu anladığı kişi.[9] Bunun yerine, insanoğlunun ve hayvanlarla olan ilişkilerinin daha iyi anlaşılabileceğini savundu. nitel Yöntemleri etoloji ve karşılaştırmalı psikoloji ve bu yaklaşımın "bir doğamız olduğunu ve daha fazlasının ortada olduğunu" gösterdiğini söyledi.[9]

2002 girişinde yazıyor. Din Olarak Evrim (1985), Midgley hem bu kitabı hem de daha sonra yazdığını bildirdi. Kurtuluş Olarak Bilim (1992) "yarı bilimsel spekülasyon" a karşı[27] bazı olağanüstü kehanet ve metafizik bilimsel kitaplarda aniden ortaya çıkan pasajlar, genellikle son bölümlerinde. "[28] Din Olarak Evrim teorileri ile uğraşmak evrimsel biyologlar, dahil olmak üzere Dawkins, süre Kurtuluş Olarak Bilim fizikçilerin teorileri ile uğraştı ve yapay zeka araştırmacılar. Midgley, bu teorilerin "saygın bir evrim teorisiyle hiçbir ilgisi olmadığına" hâlâ inandığını yazıyor.[29] ve dünyanın karşı karşıya olduğu gerçek sosyal ve ahlaki sorunları çözmeyecektir. genetik mühendisliği veya makinelerin kullanımı. Şöyle sonlandırıyor: "Bu planlar bana hala, gerçek zorluklarımızla yüzleşmekten kaçınmak için önerilen yer değiştirme faaliyetleri gibi görünüyor."[29] "[Ben] bilimi kapsamlı bir ideolojiye dönüştürmek için bu retorik girişimleri açığa çıkarıyorum," diye yazdı. Yaşadığımız efsaneler, "Bilime saldırmıyorum, onu tehlikeli yanlış yapılandırmalara karşı savunuyorum."[30]

Midgley, indirgemeciliğe veya dünyayı anlamak için herhangi bir yaklaşımı dayatma girişimine karşı çıktı. "Çok sayıda harita, birçok pencere" olduğunu öne sürüyor ve "ihtiyacımız olduğunu" bilimsel çoğulculuk- indirgemecilikten ziyade birçok bağımsız biçim ve bilgi kaynağı olduğunun kabulü - tek bir temel biçimin hepsinin altında yattığı ve her şeyi çözdüğü inancı. "Dünyayı" devasa bir akvaryum olarak düşünmenin yararlı olduğunu yazıyor. " Onu yukarıdan bir bütün olarak göremeyiz, bu yüzden ona birkaç küçük pencereden bakarız ... Farklı açılardan verileri sabırla bir araya getirirsek, sonunda bu habitatı epeyce anlamlandırabiliriz. Ancak kendi penceremizin bakmaya değer tek pencere olduğu konusunda ısrar edersek, çok uzağa gidemeyiz. "[31]

"Maddenin bir şekilde akla yakın olduğunu ve zihne nüfuz ettiğini kabul etmenin yeni bir varsayım eklemediğini ... zaten yapmakta olduğumuz bir şeyin farkına varmak olduğunu" savundu. "Bu konu esasen Einstein sık sık bilimle ilgili gerçekten şaşırtıcı olan şeyin işe yaraması olduğuna dikkat çekmek ... basit bir gözlem, düşünce yasalarının şeylerin yasaları olduğu ortaya çıktı. "[32]

Midgley 2014 kitabını yazdı, Sen bir illüzyon musun cevap olarak Francis Crick kitabındaki argümanı Şaşırtıcı Hipotez bir kişinin kişisel kimlik duygusu ve özgür iradesi sinir hücrelerinin davranışından başka bir şey değildir. Kendilik duygusu dahil her şeyin fiziksel özellikleriyle anlaşılabileceği şeklindeki bu argümanın doğasında var olan anlayışa saldırır.[9] Bunun yerine, farklı yöntemler kullanılarak çalışılması gereken farklı açıklama düzeyleri olduğunu savunuyor. Bu, düşüncelerin ve hatıraların hem insanlar hem de hayvanlar için gerçekliğin ayrılmaz bir parçası olduğu ve bu şekilde çalışılması gerektiği anlamına gelir.[33]

Midgley-Dawkins tartışması

53. ciltte (1978) Felsefe, günlüğü Kraliyet Felsefe Enstitüsü, J. L. Mackie başlıklı bir makale yayınladı Orman Hukuku: Ahlaki Alternatifler ve Evrim İlkeleri, Dawkins'in Bencil Gen ve fikirlerinin ahlaki felsefeye nasıl uygulanabileceğini tartışmak.[34] Midgley, 54. ciltte (1979) "Gene-Juggling" ile yanıt verdi. Bencil Gen hakkındaydı psikolojik egoizm evrimden ziyade.[35] 1981'de Dawkins, bu yorumun "saygın dergilerde, bir akademisyen arkadaşına karşı küstahça küçümseyici tavrı nedeniyle eşleştirilmesinin zor" olduğunu söyledi.[36]

Dawkins ve Midgley arasındaki kötü his azalmadı. 2. baskısının 55. sayfasına not olarak Bencil Gen (1989), Dawkins "son derece iç karartıcı ve kısır makalesine" atıfta bulunur. Midgley, Dawkins'in fikirlerini eleştirmeye devam etti. Kitaplarında Din Olarak Evrim (2002) ve Yaşadığımız Mitler (2003), dilin karışık kullanımı olarak gördüğü şeyi - okuyucuyu anlamdaki değişim konusunda uyarmadan "bencil" gibi terimleri farklı şekillerde kullandığını ve bazılarını onun retorik ("genler davranış üzerinde nihai güç uygular"), bilimden çok dine benzediğini iddia etti. Bir mektupta yazdı Gardiyan 2005 yılında:

[Var] yaygın bir hoşnutsuzluk var neo-Darwinist -Veya Dawkinsist- Darwin'in kendisinin reddettiği bir şeyi, yani doğal seleksiyonun evrimin tek ve ayrıcalıklı nedeni olduğunu iddia eden ve bu nedenle dünyayı, önemli bir anlamda, tamamen rastgele yapan ortodoksluk. Bu, bilimin bir parçası olarak hafife alınmaması gereken tuhaf bir inançtır.[37]

İle bir röportajda Bağımsız Eylül 2007'de, Dawkins'in evrim hakkındaki görüşlerinin ideolojik olarak yönlendirildiğini savundu: "Dawkins'in sattığı ideoloji, rekabete tapmaktır. Tatcherit ekonomiyi evrime götürmek. Tarafsız bilimsel bir görüş değil; bu politik bir dram. "[38] Nisan 2009'da Midgley, eleştirel yorumunu yineledi. Bencil Gen bir dizi makalenin parçası olarak Hobbes içinde Gardiyan.[39] 2010 kitabında Yalnız Benlik: Darwin ve Bencil Gen, "son dönem neo-Darwinist düşüncede" bencil gen "eğilimi gibi," insan güdülerinin basit tek taraflı açıklamalarının aydınlatıcı olabileceğini ancak her zaman gerçekçi olmadığını "savunuyor.[40]

Midgley sanatta

Midgley'den bahsedilir Hayvanların Hayatı (1999), Güney Afrikalı yazarın alışılmadık bir kurgusal çalışması J. M. Coetzee. Kitap, Coetzee'nin baş kahramanı Elizabeth Costello'nun felsefi fikirler hakkında uzun uzadıya konuştuğu gibi, bir kısa öykü ile felsefi bir diyalog arasındaki kesişmeye benzetildi. Pek çok eleştirmen, esrarengiz ve bilmece bir üsluba sahip olan metinde şaşkınlık ifade etti. Bir eleştirmenin belirttiği gibi, "okuyucu, [kahramanın] argümanlarında bazı karışıklıkları veya çelişkileri mi yoksa ardışık olmayanları mı tespit etmeye niyetli olduğundan tam olarak emin değil."[41] Ancak diğer eleştirmenler, Hayvanların Hayatı ve Midgley'in felsefesi ve Midgley'in fikirlerini Coetzee'nin meşhur kafa karıştırıcı çalışmasına anlam vermek için kullandı.

Coetzee'nin romanında da görünen ana karakter Elizabeth Costello Midgley, hayvanların ahlaki durumuyla ilgilenir. Hayvanlar ve Neden ÖnemlidirlerMidgley'in yazdığı bir konu olan etik bir kavram olarak sempati fikrini enine boyuna tartışır. Canavar ve Adam. Andy Lamey, bu ve diğer benzerliklerin sonucunun, Coetzee'nin çalışmasının "filozof Mary Midgley'inkine çok benzeyen, belirli bir etik anlayışını uyandırması olduğunu yazdı. Böyle bir görüş, sempatiye merkezi bir rol verir ve temelde karşıttır. araçsal bir rasyonalite anlayışına öncelik veren sosyal sözleşme geleneği tarafından en açık şekilde örneklenen uzun süredir devam eden rakip bir görüşe. "[42]

Coetzee ve Midgley ayrıca uzun zamandır devam eden bir hayranlık paylaştı. Robinson Crusoe. Coetzee, romanında Crusoe hikayesini yeniden anlatıyor Düşman Midgley ise "Adalarla İlgili Görevler" adlı makalesinde Crusoe hakkında yazdı. Midgley'in makalesi, insanların hayvanlar ve ekosistemler gibi insan olmayan varlıklara karşı etik yükümlülükleri olabileceği fikrini savundu. Hayvanların Hayatı, Düşman ve Coetzee'nin diğer birçok eseri.[43]

Midgley heykeltıraş olarak oturmayı kabul etti Jon Edgar 2006 yılında Newcastle'da Çevre Triptych başlarıyla birlikte Richard Mabey ve James Lovelock.[44] Bu sergilendi Yorkshire Heykel Parkı 2013 yılında.[45]

Yayınlar

Kitabın
  • Canavar ve İnsan: İnsan Doğasının Kökleri. Routledge, 1978; gözden geçirilmiş baskı 1995. ISBN  0-415-28987-4
  • Kalp ve Zihin: Ahlaki Deneyimin Çeşitleri. Routledge, 1981. ISBN  0-415-30449-0
  • Hayvanlar ve Neden Önemlidir: Tür Bariyerinin Çevresinde Bir Yolculuk. Georgia Üniversitesi Yayınları, 1983. ISBN  0-8203-2041-2
  • Kötülük: Felsefi Bir Deneme. Routledge, 1984. ISBN  0-415-25398-5
  • Judith Hughes ile. Kadınların Seçimleri: Feminizmin Karşılaştığı Felsefi Sorunlar. Weidenfeld ve Nicolson, 1983. ISBN  0-312-88791-4
  • Din Olarak Evrim: Garip Umutlar ve Garip Korkular. Routledge, 1985; 2002 yeni girişiyle yeniden basılmıştır. ISBN  0-415-27832-5 Bu "anısına adanmıştır" Charles Darwin bu şeyleri asla söylemeyen. "
  • Ahlaki Hükümler Veremez miyiz?. Bristol Press, 1989. ISBN  1-85399-166-X
  • Bilgelik, Bilgi ve Merak: Bilgi Ne İçindir?. Routledge, 1989. ISBN  0-415-02830-2
  • Kurtuluş Olarak Bilim: Modern Bir Efsane ve Anlamı. Routledge, 1992. ISBN  0-415-10773-3 (Ayrıca burada mevcut olarak Gifford Dersleri dizi)
  • Etik Primat: İnsanlar, Özgürlük ve Ahlak. Routledge, 1994. ISBN  0-415-13224-X
  • Ütopyalar, Yunuslar ve Bilgisayarlar: Felsefi Tesisat Sorunları. Routledge, 1996. ISBN  0-415-13378-5
  • Bilim ve Şiir. Routledge, 2001. ISBN  0-415-27632-2
  • Tarafından Yaşadığımız Mitler. Routledge, 2003. ISBN  0-415-34077-2
  • Minerva Baykuşu: Bir Anı. Routledge, 2005. ISBN  0-415-36788-3 (Midgley'in otobiyografisi)
  • editör. Dünyevi Gerçekçilik: Gaia'nın Anlamı. Imprint Academic, 2007. ISBN  1-84540-080-1
  • Yalnız Benlik: Darwin ve Bencil Gen. Acumen, 2010. ISBN  978-1-84465-253-2
  • Sen bir illüzyon musun?. Acumen, 2014. ISBN  978-1844657926
  • Felsefe Ne İçindir?. Bloomsbury, 2018. ISBN  978-1350051072
Broşürler
  • Biyolojik ve Kültürel Evrim, Kültürel Araştırma Enstitüsü Monograf Serisi, No. 20, 1984. ISBN  0-904674-08-8
  • Gaia: Sonraki Büyük Fikir, Demos yayınları, 2001. ISBN  1-84180-075-9
  • Etki Kitapçığı 15: Akıllı Tasarım ve Diğer İdeolojik Sorunlar, 2007. ISBN  0-902227-17-3
Seçilmiş makaleler
  • Kadınların Kurtuluşu (1952) Yirminci yüzyıl CLII901, s. 217–25
  • Bishop Butler: Bir Cevap (1952) Yirminci yüzyıl CLII905
  • Ou Sont les Neiges de ma Tante (1959) Yirminci yüzyıl, s. 168–79
  • "Ahlaki" Kirli Kelime mi? (1972) Felsefe 47, No 181, s. 206–228 JSTOR  3750150
  • Canavarlık Kavramı: Felsefe, Etik ve Hayvan Davranışı (1973) Felsefe 48148, s. 111–135 JSTOR  3749836
  • Ahlak Filozofunun Tarafsızlığı (1974) Aristoteles Derneği Ek Cilt, s. 211–29 JSTOR  4544857
  • Oyun Oyunu (1974) Felsefe 49189, s. 231–253 JSTOR  3750115
  • Şans Yolcularında Yeni Kılıcını Denemek Üzerine (1977) Dinleyici (Midgley'de yeniden basıldı, Mary Kalp ve akıl (1981) ve MacKinnon, Barbara Etik, Teori ve Güncel Konular (Üçüncü Baskı 2001))
  • Akıl, Bağlılık ve Sosyal Antropoloji hakkında daha fazla bilgi (1978) Felsefe 53205, s. 401–403 JSTOR  3749907
  • Sistematik Humbug'a İtiraz (1978) Felsefe 53204, s. 147–169 JSTOR  3749425
  • Özgürlük ve Kalıtım (1978) Dinleyici (Midgley'de yeniden basıldı, Mary Kalp ve akıl (1981))
  • Acımasızlık ve Duygusallık (1979) Felsefe 54, No. 209, s. 385–389 JSTOR  3750611
  • Tüm Kadın Sayısı (1979) Felsefe 54 No. 210, s. 552–554 JSTOR  3751049
  • Gen-Hokkabazlık (1979) Felsefe 54, No. 210, s. 439–458 JSTOR  3751039
  • Gerçekler ve Değerler Arasında Bir Uçurumun Olmaması (Stephen R.L. Clark ile) (1980) Aristoteles Derneği Bildirileri, Ek Ciltler 54, s. 207–223 + 225-240 JSTOR  4106784
  • Sonuçsalcılık ve Sağduyu (1980) Hastings Center Raporu 10, No. 5, s. 43–44 doi:10.2307/3561052
  • Bilgi Neden Önemlidir (1981) Araştırılan Hayvanlar: Hayvan Deneylerinde Yeni Perspektifler ed. David Sperling
  • İnsan İdealleri ve İnsan İhtiyaçları (1983) Felsefe 58223, s. 89–94 JSTOR  3750521
  • Yeni Bir İnsan Doğası Anlayışına Doğru: Bireyciliğin Sınırları (1983) İnsanlar Nasıl Uyum Sağlar: Biyokültürel Bir Macera ed. Donald J. Ortner
  • Bencil Genler ve Sosyal Darwinizm (1983) Felsefe 58225, s. 365–377 JSTOR  3750771
  • Adalarla İlgili Görevler (1983) Karşılaşma LX (Yeniden basıldı İnsanlar, Penguenler ve Plastik Ağaçlar (1986) ed. Donald Vandeveer ayrıca Etik (1994) ed. Peter Singer ve Çevre Etiği (1995) ed. Robert Elliot)
  • De-Dramatizing Darwin (1984) Monist '67, No. 2
  • Kişiler ve Kişiler (1985) Hayvanların Savunmasında, s. 52–62
  • Uzman Sağlığınıza Zarar Verebilir mi? (1987) Uluslararası Ahlaki ve Sosyal Araştırmalar Dergisi 21 numara
  • Türleri Buzda Tutmak (1987) Barların Ötesinde: Hayvanat Bahçesi İkilemi ed.Virginia MacKenna, Will Travers ve Jonathan Wray
  • Suçtan Kaçış (1987) Felsefe 62, No. 241, s. 271–291 JSTOR  3750837
  • Bir Din Olarak Evrim: Kehanetlerin Karşılaştırması (1987) Zygon 22, No. 2, s. 179–194 doi:10.1111 / j.1467-9744.1987.tb00845.x
  • Utanç Verici Akrabalar: Hayvanların Algılarını Değiştirmek (1987) Trumpter 4, No. 4, sayfa 17–19
  • Canavarlar, Vahşiler ve Canavarlar (1988) Hayvan Nedir? ed. Tim Ingold
  • Ahlakın Teleolojik Teorileri (1988) Bir Felsefe Ansiklopedisi ed. G.H.R. Parkinson
  • Doğal Cinsiyet Farklılıklarından Korkmamak Üzerine (1988) Feminist Perspectives in Philosophy ed. Morwenna Griffiths ve Margaret Whitford
  • Pratik Çözümler (1988) Hastings Center Raporu 19, No. 6, sayfa 44–45 doi:10.2307/3561992
  • Entelektüel İzolasyon Mitleri (1988–89) Aristoteles Cemiyeti Tutanakları LXXXIX, Bölüm 1
  • "Yararsız" Araştırmanın Değeri: Uzun Dönemde Burs Desteği (1989) Bilim ve Toplum Konseyi Raporu
  • Hayvan mısınız? (1989) Hayvan Deneyleri: Konsensüs Değişiklikleri ed. Gill Langley
  • Akıllılık Neden Yeterli Değildir (1990) Müfredatı Yeniden Düşünmek; Entegre, Disiplinlerarası Bir Üniversite Eğitimine Doğru ed. Mary E. Clark ve Sandra A. Wawritko
  • Homunculus Trouble veya Uygulamalı Felsefe Nedir? (1990) Sosyal Felsefe Dergisi 21, No. 1, s. 5–15 doi:10.1111 / j.1467-9833.1990.tb00262.x
  • Öğrenmenin Kullanımı ve Yararsızlığı (1990) Avrupa Eğitim Dergisi 25, No. 3, s. 283–294 doi:10.2307/1503318
  • Hak Konuşması Çocuk İstismarını Sıralayamaz; Archard'ın Ebeveyn Hakları Üzerine Yorum (1991) Uygulamalı Felsefe Dergisi 81 numara doi:10.1111 / j.1468-5930.1991.tb00411.x
  • Etiğin Kökeni (1991) Etik Bir Arkadaş ed. Peter Singer (İspanyolca mevcuttur İşte[kalıcı ölü bağlantı ])
  • Biyosfer Lüks mü? (1992) Hastings Center Raporu 22, No. 3, s. 7-12 doi:10.2307/3563291
  • Hayvanların Daha İnsani Bir Görüşüne Doğru mu? (1992) Söz konusu Çevre ed. David E. Cooper ve Joy A. Palmer
  • Türlerin Önemi (1992) Ahlaki Yaşam ed. Stephen Luper-Foy ve Curtis Brown ( Hayvan Hakları / Çevre Etiği Tartışması, Çevre Perspektifi (1992) ed. Eugene C. Hargrove)
  • Garip Yarışma, Din ve Din (1992) İncil ve Çağdaş Kültür ed. Hugh Montefiore
  • Felsefi Tesisat (1992) Felsefe Dürtü ed. A. Phillips Griffiths
  • Bilim Yoluyla Kurtuluş fikri (1992) Yeni Blackfriars 73, No. 860, s. 257–265 doi:10.1111 / j.1741-2005.1992.tb07240.x
  • Bilim Ruhunu Kurtarabilir mi? (1992) Yeni Bilim Adamı, s. 43–6
  • Canavarlar Biyosfer'e Karşı (1992) Çevresel Değerler 1, No. 1, s. 113–21
  • Dört Ayaklılar, İki Ayaklılar ve Kanatlılar (1993) Toplum ve Hayvanlar 11 numara.
  • Vizyonlar, Laik ve Kutsal (1994) Milltown Çalışmaları 34, s. 74–93
  • İnsanmerkezciliğin Sonu mu? (1994) Felsefe ve Doğal Çevre ed. Robin Attfield ve Andrew Belsey
  • Darwinizm ve Etik (1994) Tıp ve Ahlaki Muhakeme ed. K.W.M. Fulford, Grant Gillett ve Janet Martin Soskice
  • Sonunda Köprü Kurma (1994) Hayvanlar ve İnsan Topluluğu ed. Aubrey Manning ve James Serpell
  • Zombiler ve Turing Testi (1995) Bilinç Çalışmaları Dergisi 2, No. 4, s. 351–2
  • İndirgeyici Megalomani (1995) Doğanın Hayal Gücü; Bilimsel Vizyonun Sınırları ed. John Cornwall
  • Ailelerle Sorun mu Yaşıyorsunuz? (1995) Uygulamalı Etike Giriş ed. Brenda Almond (Judith Hughes ile ortak)
  • Bilimin Zorluğu, Sınırlı Bilgi mi, yoksa Yeni Bir Yüksek Rahiplik mi? (1995) Bu dünyaya doğru ed. Alan Race ve Roger Williamson
  • Karma Topluluk (1995) Yer Etiği, Çevre Etiği, Hayvan Hakları ve Pratik Uygulamalar ed. James P. Serba
  • Vizyonlar, Laik ve Kutsal (1995) Hastings Center Raporu 25, No. 5, s. 20–27 doi:10.2307/3562790
  • Darwin'in Merkezi Sorunları (1995) Bilim 2685214, s. 1196–1198 doi:10.1126 / science.268.5214.1196
  • Etik Primat. Anthony Freeman, Mary Midgley ile tartışıyor (1995) Bilinç Çalışmaları Dergisi 2, No. 1, s. 67–75 (9) (Anthony Freeman ile birlikte)
  • Sürdürülebilirlik ve Ahlaki Çoğulculuk (1996) Etik ve Çevre 11 numara
  • Bir Dünya - Ama Büyük Bir (1996) Bilinç Çalışmaları Dergisi 3, No. 5/6
  • Earth Matters; Çevre hakkında düşünmek (1996) Anksiyete Çağı ed. Sarah Dunant ve Roy Porter
  • Britanya'dan Bakış: Çözülen Aileler Nedir? (1996) American Philosophical Association, Feminizm ve Felsefe Üzerine Haber Bülteni 96, No. 1 (Judith Hughes ile ortak)
  • Eğitim Ahlaki Olabilir mi? (1996) Res Publica II1 numara doi:10.1007 / BF02335711 (Yeniden basıldı Doğru-Yanlış Öğretim, Dengede Ahlaki Eğitim ed Richard Smith ve Paul Standish)
  • Dünyada Bilim (1996) Bilim Çalışmaları 9, No. 2
  • Tarafından Yaşadığımız Mitler (1996) Bilimin Değerleri Oxford Af Örgütü Dersleri ed Wes Williams
  • Mücadele Bilimin Vizyonları (1997) Bugün Bilim: Sorun mu Kriz mi? ed Ralph Levinson ve Jeff Thomas
  • Ruhun Halefleri: Felsefe ve "Beden" (1997) Din ve Beden ed Sarah Coakley
  • Kendimizi Yeniden Bir Araya Koymak (1998) Bilinç ve İnsan İnsan Kimliği ed John Cornwall
  • Yalan dolan. Türlerin Kökeni, insanın kendisiyle ilgili anlayışını sonsuza kadar değiştirdi. Peki Mary Midgley, Darwinizm neden çağımızın kurak bireyciliğini güçlendirmek için kullanılıyor diye soruyor? (1999) Yeni Devlet Adamı
  • Humbug Sorunu (1998) Medya Etiği ed Matthew Kieram
  • Descartes'ın mahkumları (1999) Yeni Devlet Adamı
  • Kendimiz Hakkında Bilimsel Olmak (1999) Bilinç Çalışmaları Dergisi, 6 (Yeniden basıldı Benlik Modelleri (1999) ed Shaun Gallagher ve Jonathan Shear)
  • Küresel Sorumluluk Etiğine Doğru (1999) Küresel Siyasette İnsan Hakları ed Tim Dunne ve Nicholas J. Wheeler
  • Don Giovanni'nin Kökenleri (1999-2000) Şimdi Felsefe, s. 32
  • Simya Canlandı (2000) Hastings Center Raporu 30, No. 2, sayfa 41–43 doi:10.2307/3528314
  • Biyoteknoloji ve Canavarlık: "Yuk Faktörü" ne Neden Dikkat Etmeliyiz (2000) Hastings Center Raporu 30, No. 5, s. 7-15 doi:10.2307/3527881
  • Dünya Şarkısı (2000) Yeni Devlet Adamı
  • Hem hoş hem de kötü (2000) Yeni Devlet Adamı
  • Bireycilik ve Gaia Kavramı (2000) Uluslararası Çalışmaların Gözden Geçirilmesi 26, s. 29–44
  • Bilinç, Kadercilik ve Bilim (2000) Bilim ve İlahiyatta İnsan Kişi ed Niels Hendrik Gregerson, Willem B. Drees ve Ulf Gorman
  • İnsan Doğası, İnsan Çeşitliliği, İnsan Özgürlüğü (2000) İnsan Olmak: Antropolojik Evrensellik ve Özellik ed Neil Roughley
  • Neden Memler? (2000) Ne yazık ki, Zavallı Darwin ed Hukary ve Steven Rose
  • Mucize İhtiyacı (2000) 21. Yüzyıl için Tanrı ed Russell Stannard
  • Gaia'nın Anlamı (2001) Gardiyan
  • Bankacıların dünya hakkındaki soyut vizyonu sınırlıdır (2001) The Guardian
  • Wildness ile Yaşama Sorunu (2001) Kurtlar ve İnsan Toplulukları: Biyoloji, Politika ve Etik ed Virginia A. Sharpe, Bryan Norton ve Strachan Donelley
  • Kötülük (2001) Filozoflar Dergisi s. 23–5
  • Objektif Olmak (2001) Doğa 410, s. 753 doi:10.1038/35071193
  • Cennet ve Dünya, Garip Bir Tarih (2001–2002) Şimdi Felsefe 34 s. 18
  • Dünya Bizi İlgilendiriyor mu? (2001–2002) Gaia Genelgesi, s. 4
  • Seçicileri Seçme (2002) İngiliz Akademisi Tutanakları 112 olarak yayınlandı Kültür Varlıklarının Evrimi ed Michael Wheeler, John Ziman ve Margaret A. Boden
  • Çoğulculuk: Çok Haritalar Modeli (2002) Şimdi Felsefe 35
  • Ne kadar gerçeksin (2002) Düşün. Kraliyet Felsefe Enstitüsü Süreli Yayın
  • Hedef makaleye yanıt verin: "Konuyu İcat Etmek; 'Psikolojik' Psikolojinin Yenilenmesi" (2002) Antropolojik Psikoloji Dergisi
  • Yeter asla yeterli değildir (2002) The Guardian
  • Hepsi zihinde (2002) The Guardian
  • Bilim ve Şiir (2003) Durum analizi 2 (17 Individualism and the Concept of Gaia ve 18 Gods and Goddesses; The Role of Wonder Bilim ve Şiir)
  • Büyük Düşünürler - James Lovelock (2003) Yeni Devlet Adamı
  • Daha meraklı ve daha meraklı (2003) Koruyucu
  • Şans eseri kader (2003) Koruyucu
  • Cosmos Eleştirisi (2003) Doğa Hiç Kötü mü? Din, Bilim ve Değer ed Willem B. Drees
  • Zombiler (2003–2004) Şimdi Felsefe s. 13–14
  • Ruhlar, Zihinler, Bedenler, Gezegenler pt1 ve pt2 (2004) Mind Body problemi üzerine iki bölümlük makale Şimdi Felsefe
  • Biz ve onlar (2004) Yeni Devlet Adamı
  • İntikamın maliyetini saymak (2004) Koruyucu
  • Zihin ve Beden: Apartheid'in Sonu (2004) Science, Consciousness and Ultimate Reality ed David Lorimer
  • Neden Klonlar? (2004) Bilimsel ve Tıbbi Ağ İncelemesi84
  • Vizyonlar ve Değerler (2005) Diriliş 228
  • Doktor olmamaktan gurur duyuyorum (2005) The Guardian
  • Darwinizm Üzerine Tasarımlar (2005) The Guardian
  • İnceleme: Tanrı Yanılgısı, Richard Dawkins (2006) Yeni Bilim Adamı Sayı 2572 doi:10.1016 / S0262-4079 (06) 60674-X
  • Cinsiyeti ve bencil geni yeniden düşünmek: bunu neden yapıyoruz (2006) Kalıtım 96, No. 3, s. 271–2 doi:10.1038 / sj.hdy.6800798
  • Her İki Evinde Veba (2007) Şimdi Felsefe 64
  • Mary Midgley Dawkins için (2007) Interlog
  • Bilim Tanrı'yı ​​Eski Yapar mı? (2008) John Templeton Vakfı
  • Usta ve Temsilcisi: Bölünmüş Beyin ve Batı Dünyasının Yapılışı, Iain McGilchrist (2010) Gardiyan

Referanslar

  1. ^ a b c Motyka, John (15 Ekim 2018). "Mary Midgley, 99, Genel Okuyucu için Ahlak Filozofu, Öldü". New York Times. Alındı 16 Ekim 2018. Mary Scrutton olarak 13 Eylül 1919'da Dulwich, İngiltere'de Lesley (Hay) ve Tom Scrutton'da doğdu.
  2. ^ a b Mary Midgley, Temel Mary Midgley, Routledge, 2005, s. 143.
  3. ^ a b c Brown, Andrew (13 Ocak 2001). "Mary, Mary, oldukça aykırı". Gardiyan.
  4. ^ Midgley, Mary (2005). Minerva Baykuşu. Routledge. s. 62. ISBN  0-415-36788-3.
  5. ^ Midgley, Mary (2005). Minerva Baykuşu. Routledge. s. 93–94. ISBN  0-415-36788-3.
  6. ^ Midgley, Mary (2005). Minerva Baykuşu. Routledge. s. 123. ISBN  0-415-36788-3.
  7. ^ a b c Midgley, Mary (3 Ekim 2005). "Doktor olmamaktan gurur duyuyorum". Gardiyan. Alındı 24 Mart 2014.
  8. ^ "Ölüm ilanı: Geoffrey Midgley".
  9. ^ a b c d e f g h ben j Anthony, Andrew (23 Mart 2014). "Mary Midgley: ruhu olan bir filozof için geç bir duruş". Gözlemci. Alındı 24 Mart 2014.
  10. ^ a b c d "Fahri Üyesi - Mary Midgley". Arşivlenen orijinal 24 Mart 2014. Alındı 24 Mart 2014.
  11. ^ "Onursal Dereceler - Durham Üniversitesi". Alındı 27 Mart 2014.
  12. ^ "Şimdi Felsefe Ödülü". Alındı 2 Ocak 2019.
  13. ^ "Mary Midgley, 99, Genel Okuyucu için Ahlak Filozofu, Öldü".
  14. ^ İyileş, Jane (12 Ekim 2018). "Mary Midgley'in ölüm ilanı". Gardiyan.
  15. ^ Else, Liz (3 Kasım 2001). "Mary, Mary tam tersi". Yeni Bilim Adamı.
  16. ^ Midgley Mary (2003). Yaşadığımız efsaneler. s.40.
  17. ^ a b McEachran, Alan (Mayıs 2009). "Mary Midgley" (PDF). Erasmus Darwin Topluluğu. Arşivlenen orijinal (PDF) 27 Mart 2014. Alındı 27 Mart 2014.
  18. ^ a b Midgley, Mary (2001). Gaia: Bir sonraki büyük fikir. Demos yayınları. s. 21. ISBN  1-84180-075-9. Arşivlenen orijinal 30 Ağustos 2005.
  19. ^ Midgley, Mary (2001). Gaia: Bir sonraki büyük fikir. Demos yayınları. s. 24. ISBN  1-84180-075-9. Arşivlenen orijinal 30 Ağustos 2005.
  20. ^ Wakeford, Tom (22 Eylül 2000). "Değişim ikliminde". Times Yüksek Öğretim. Alındı 28 Mart 2014.
  21. ^ Mary Midgley, ed. (2007). "Katkıda Bulunanlar". Dünyevi gerçekçilik. Societas. s. vi. ISBN  978-1845400804.
  22. ^ a b "Hakkımızda - Gaia Ağı". Alındı 28 Mart 2014.
  23. ^ a b Midgley, Mary (2001). Gaia: Bir sonraki büyük fikir. Demos yayınları. s. 11. ISBN  1-84180-075-9. Arşivlenen orijinal 30 Ağustos 2005.
  24. ^ a b Midgley, Mary (2001). Bilim ve şiir. Routledge. s. 172. ISBN  978-0415378482.
  25. ^ Midgley, Mary (2001). Bilim ve şiir. Routledge. s. 198. ISBN  978-0415378482.
  26. ^ Midgley, Mary (2001). Bilim ve şiir. Routledge. s. 199. ISBN  978-0415378482.
  27. ^ Midgley, Mary (2002). "Yeni Giriş". Din Olarak Evrim. s. ix.
  28. ^ Midgley, Mary (2002). "Yeni Giriş". Din Olarak Evrim. s. iii.
  29. ^ a b Midgley, Mary (2002). "Yeni Giriş". Din Olarak Evrim. s. x.
  30. ^ Midgley, Mary (2003). Yaşadığımız efsaneler. s.30.
  31. ^ Midgley, Mary (2003). Yaşadığımız efsaneler. pp.26 –27.
  32. ^ Midgley 1992, s. 14
  33. ^ Cave, Stephen (21 Mart 2014). "Bir illüzyon musunuz?". Financial Times. Alındı 24 Mart 2014.
  34. ^ "Mackie 1978". 31 Ekim 2005 tarihinde orjinalinden arşivlendi. Alındı 25 Eylül 2005.CS1 bakimi: BOT: orijinal url durumu bilinmiyor (bağlantı)
  35. ^ Midgley 1979.
  36. ^ Dawkins 1981 Arşivlendi 1 Mart 2011 Wayback Makinesi
  37. ^ "Mektuplar: Darwinizm Üzerine Tasarımlar". gardiyan. 5 Eylül 2005.
  38. ^ "Jackson, 3 Ocak 2008".
  39. ^ Midgley, Mary (20 Nisan 2009). "Mary Midgley: Bencillik: Dawkins'in yanlış anladığı yer". gardiyan.
  40. ^ Yalnız Benlik, yayıncının açıklaması
  41. ^ Lodge, David (20 Kasım 2003). "Barışı Rahatsız Etmek - Elizabeth Costello'nun J.M. Coetzee tarafından gözden geçirilmesi". The New York Review of Books. Alındı 15 Haziran 2018.
  42. ^ Lamey 2010, s. 172; Midley ve Coetzee arasındaki benzerlikler için bkz. s. 175–181
  43. ^ Lamey 2010, s. 175
  44. ^ Edgar 2008
  45. ^ Jon Edgar - Heykel Serisi Başları: İngiliz Heykeline Katkıda Bulunanların Pişmiş Toprak Portreleri (2013) Scott, M., Hall, P., ve Pheby, H. ISBN  978-0955867514

Kaynaklar

daha fazla okuma

Dış bağlantılar