Tilki ve Hasta Aslan - The Fox and the Sick Lion

La Fontaine masalının çizimi Gustave Doré.

Tilki ve Hasta Aslan biridir aesop'un Masalları, Klasik zamanlardan iyi bilinir ve 142 numaralı Perry Endeksi.[1] Bir de Hint analoğu var. Hikayenin anlamının yorumları iki buçuk bin yıl boyunca büyük farklılıklar gösterdi.

Eski versiyonlar

Avlanamayacak kadar yaşlı ve zayıf bir aslan, bir hile gibi hasta numarası yaparak mağarasında kendisini ziyarete gelen hayvanları yedi. Ama tilki onu sadece dışarıdan selamladı ve neden girmediği sorulduğunda, "Çünkü sadece giren izleri görebiliyorum, ama dışarı çıkmayan" diye cevap verdi.

Masalın en erken uygulaması ekonomik bağlamda İlk Alkibiades genellikle atfedilen bir diyalog Platon MÖ 4. yüzyıla tarihlenmektedir.[2] Orada Sokrates genç bir adamı siyasi bir kariyeri takip etmekten vazgeçirmeye çalışır ve Spartalı ekonomi diyor ki:

ve altın ve gümüşe gelince, Lacedaemon'da Hellas'ın geri kalanından daha çok var, çünkü birçok nesil boyunca altın onlara tüm Yunan dünyasından ve çoğu zaman da barbarlardan akıyor ve asla gitmiyor. Dışarıda, Ezop masalında olduğu gibi, tilki aslana şöyle dedi: 'İçeri girenlerin ayak izleri yeterince belirgin' - ama Lacedaemon'dan çıkan paranın izini kim gördü?[3]

Masal aynı zamanda Latin şairinin Horace Bir zamanlar ahlaksızlıkla lekelenmiş olan ahlaki dersi görerek, çalışmasında ima etti. İlkinde Romalı bankacıların çabuk zengin olma kültürünü kınıyor Mektup, şöyle diyor:

Roma halkı tesadüfen bana nedenini sorsa
Onlarla aynı sütun dizilerinden zevk alıyorum, yine de
aynı görüşler, ne sevdiklerini takip etme ya da kaçma
ya da nefret ediyorum, bir defasında temkinli tilki yanıt verdiğinde
hasta aslan: Çünkü görebildiğim bu izler beni korkutuyor
Hepsi sizin ininize çıkıyor ve hiçbiri uzaklaşmıyor.[4]

Budist'te de benzer bir Hint olayı var Nalapana Jataka, bir maymun kralın bir su devi tarafından bir su devinin yok edilmesinden, içmek istedikleri bir orman havuzunu yeniden canlandırarak ve "tüm ayak izlerinin suya düştüğünü, ancak hiçbirinin geri gelmediğini" bildirerek kurtardığı.[5]

Tedbir nedenleri

Masalın Orta Çağ Latince yeniden anlatımlarında çizilen ahlaki Adémar de Chabannes ve Romulus Anglicus[6] başkalarının talihsizliklerinden bir şeyler öğrenmesi gerektiğiydi, ancak aynı zamanda "büyük bir lordun evine girmenin oradan çıkmaktan daha kolay olduğu" şeklindeki ek yorumla da siyasi bir eğilim sağlandı. William Caxton bunu İngilizce versiyonunda ifade etti.[7] Hieronymus Osius Ancak, hikâyenin, bilge adamın yalnızca tehlike belirtilerini not etmekle kalmayıp, onlardan ihtiyatlı olmayı da öğrendiği dersini yapmakla yetinmiştir.[8] Tüm işletmelerde temkinli olma, "kar ve zararı göz önünde bulundurarak" gerekliliği, aynı zamanda Gilles Corrozet 's simgesel masalın kendi içinde kullanımı Hekatomografi (1540).[9]

Krallara güvene karşı masalın Wenceslaus Hollar baskısı, 1673

17. yüzyılda masal hemen hemen her zaman yöneticilerle birliğe karşı bir uyarı olarak yorumlandı. Wenceslas Hollar siyasi bağlantıya vurgu yaptı. Ezop Masalları (1673). Bir mağaranın ağzında, aslan katledilen ziyaretçilerini ziyafet çekerken kayaların üzerine belirgin bir şekilde bir taç ve asa serilir.[10] Aynı noktaya Pieter de la Mahkemesi onun içinde Sinryke Fabulen (Amsterdam, 1685). Masalı tasvir eden gravürün üstünde Hollandalı içki Een uud hoveling, een uud schoveling (eski bir saray mensubu, yaşlı bir kurtulan), altında ise Latin atasözü İgne boşalmak (Ateşte olduğu gibi prenslerle de dikkatli olun).[11]

Jean de'de La Fontaine Masalları ek ayrıntılar kraliyet uygulamasından alınmıştır. Aslan bir Güvenli davranış (pasaport) onu ziyaret etmek için teklif edilen aldatılmış hayvanlara. Yanıt olarak tilkiler, eski Latince sonucunu yansıtan bir not gönderdiler: "Canavarların nasıl içeri girdiğini görürken / Nasıl çıktıklarını görmüyoruz".[12] Çıkarılması gereken sonuç, güçlülerin sözüne güvenilmemesidir.[13] Roger L'Estrange'in 1692 anlatımı, tilki ve aslan arasındaki iletişimi diplomatik not alışverişinde yaparken La Fontaine'i izliyor, ancak "kötü doğanın nezaketi ve insanları tasarlamanın iyi düşünülmesi ve incelenmesi gerektiği" şeklindeki daha keskin ahlakiyle bitiyor. d, onlara kredi vermeden önce ”.[14]

Daha sonraki yorumlar, bu hayatta veya daha sonra zarar görmekten kaçınmak için akla başvurmayı öğütler. Samuel Croxall 'başvuruyu' sonlandırır Ezop Masalları ve Diğerleri (1722) "Makul yaratıklar olduğumuz için, kendimize bu şekilde davranmak ve tövbe etmek için Fırsat bulabileceğimiz mümkün olduğunca az şey yapmak biz oluruz" düşüncesi üzerine.[15] Thomas Bewick 1818'deki yeniden anlatımında, çok daha ileri gider ve şovenist dini mesaj. “Ne kadar dinsiz ya da saçma olursa olsun, dünyanın bazı çeyreğinde savunucularının olmadığı hiçbir görüş yok. Bu nedenle, inançlarını güvene alan ve ilkelerini, hüküm sürdükleri bölgelerin yerlisi veya sakinlerinden daha iyi bir sebebe dayandırmayanlar, Türkiye'de Mahomet'in ve Çin'de Konfüçyüs'ün öğrencisi olur; bir Yahudi veya bir Pagan, doğum kazası da karar verir. "[16]

Referanslar

  1. ^ Ezopika
  2. ^ Genç, Charles M. (1998). Smith, Nicholas D. (ed.). Platon: Kritik Değerlendirmeler cilt 1: Genel Yorumlama Sorunları. Routledge. s. 29–49. ISBN  978-0-415-12605-2. ve Bluck, R. S. "The Origin of the Greater Alcibiades", Klasik Üç Aylık N.S. 3 (1953), s. 46-52
  3. ^ Alkibiades I Project Gutenberg şirketinde
  4. ^ Epistle 1, satır 70ff Çeviride şiir
  5. ^ Ken ve Visakha Kawasaki, "İçi Boş Köpekler Vakası"
  6. ^ Fable 84
  7. ^ 4.12
  8. ^ Masal 44
  9. ^ Glasgow'da Fransız Amblemler
  10. ^ Wikimedia
  11. ^ Fable 71, s. 331
  12. ^ VI.14
  13. ^ Lettrinler
  14. ^ Masal 54
  15. ^ Masal 152
  16. ^ s. 324

Dış bağlantılar