Meşe ve Kamış - The Oak and the Reed

Bernard Salomon'un bir Fransız Ezop Masalları koleksiyonundan kafiyeli "Zeytin ağacı ve kamış" gravürü

Meşe ve Kamış biridir aesop'un Masalları ve 70 numaradır. Perry Endeksi. Birçok versiyonda görünür: bazılarında meşe konuştuğu birçok sazlıktır ve geç yeniden yazılmış bir versiyonda bir söğütle tartışır.

Hikaye ve çeşitleri

Bu masalın erken Yunan versiyonları ve 5. yüzyıl Latince versiyonu vardır. Kuş. Fırtınaya dayanma gücüne güvenen ve savrulan meşenin zıt davranışları ile "rüzgarla eğilen" ve böylece hayatta kalan kamışla ilgilenirler.^[1] İlk kaynakların çoğu, onu gurur ve tevazu hakkında bir benzetme olarak görüyor ve çalkantılı zamanlarda nasıl hayatta kalacağına dair tavsiyeler veriyor. Bu da 'Kırılmaktan daha iyi bükülme' gibi çeşitli atasözlerine yol açtı.^[2] ve 'Rüzgar yaşamadan önce bir kamış, kuvvetli meşeler düşerken', en erken oluşumu Geoffrey Chaucer 's Troilus ve Criseyde (II.1387-9). Öyle oluyor ki, burada eski Çin atasözü 'Bükülmeyen ağaç kolayca kırılır' ile bir örtüşme var. Bu söz başlangıçta dini klasikte meydana geldi, Tao Te Ching 'Sert ve güçlü düşecek, yumuşak ve zayıf olanın üstesinden gelecektir' yorumuyla.^[3]

Masalın değişik bir Yunan versiyonu meşe yerine zeytin ağacının yerini almıştır. Ağaç, sazlığı yüzünden alay eder ve her rüzgara boyun eğdirir, ancak kamış cevap vermez. Ağaç bir fırtınanın gürültüsünden koptuğunda davranışının bilgeliği ortaya çıkar. Benzer bir tavsiye, masalın o zamanlar Yahudiler arasında güncel olduğuna dair kanıtlar, Talmud (Tanis 20b) 'Kamış gibi esnek ol, sedir gibi sert değil' sözü Kabalist Şimon'un oğlu Kabalist Elazar'a atfedilir. Meşe masalı, zeytinli masaldan üstün gelse de, 16. yüzyıldan bir grup fabulist ikinci versiyonu tercih etti. Fransız yazarı içerirler Gilles Corrozet (1547)^[4] ve iki İtalyan, Gabriele Faerno (1564)^[5] ve Giovanni Maria Verdizotti.^[6] İçinde Heinrich Steinhowel masalların 1479 baskısı bir köknar ağacı (Tanne, Latince abies iki dilli baskılarda) kahramanıdır.^[7] Bu, masalın masalınkiyle karıştırıldığını gösteriyor. Köknar ve Bramble, üstün niteliklerine güvenen başka bir ağacın en iyisi olduğu. Ancak, bu da Steinhowel'in koleksiyonunda "The Thornbush and the Fir" (Der Dornbusch und die Tanne). Nihayetinde tüm bu sürümler, eski türden Yakın Doğu tartışmalı olarak ılgın ve palmiye, kavak ve defne içeren tartışmalı şiirler.^[8]

Diğer Rönesans varyantları arasında kül ve kamış da dahil edilebilir. amblem kitabı Hadrianus Junius'un (1567), aynı durumu "muzaffer aklın sabrı" nın bir örneği olarak (l'équité de l'esprit victorieuse).^[9] Laurentius Abstemius daha önce kendi varyantını yazmıştı. Hekatomythium (1490) karaağaç ve söğütle ilgili (de ulmo et silere) eski insanların köklerinin akıntı tarafından devrilene kadar zayıflatıldığı, "güçlü insanlara yol verenlerin, direnmeye çalışarak utanç verici bir yenilgiye uğrayanlardan daha akıllı oldukları" dersinin aynısına işaret ediyor.^[10]

Daha sonra yorumlar

Masal 16. yüzyılda ortaya çıktığında amblem kitapları, hikayenin sadece bir eklenti olarak hareket ettiği öğrenilecek ahlaki derse daha fazla vurgu yapıldı. Böylece Hadrianus Junius masalı dört satırlık bir Latince şiirle anlatır ve uzun bir yorumla izler, bunun bir kısmı şöyle: Bir nebze sabırdan başka bir korumada yalan söylemiyor. Yenilmez gücü umursamayan, kötülük ve diğer kötülükleri sabırla yenen ve büyük zenginliklere sahip olan adil ve dengeli bir ruh durumunda da durum aynıdır. ölümsüz zafer - oysa cesaret çoğu zaman düşüşüne neden olur. "^[11] Geoffrey Whitney Hadrianus'un resmini kendisi için ödünç aldı Amblem Seçimi (1586), şiirinin bir kıtasını masala, ikincisini ise dersine adamıştır:

Envie, Hate, Contempte ve Slaunder öfkelendiğinde:

Bu hayatın fırtınaları ve fırtınaları nelerdir;

Sabırla o zaman savaş ücretini almalıyız,

Ve onların ölümcül çekişmelerine zorla direnme:

Ama yine de acı çek, sonra iyi olacağız

Düşmanlarımız, utançla geldiklerinde bastıracaklar.^[12]

Sadece masal için bir ima göründü Cent amblemler chrestiens (100 Hıristiyan amblemi) Georgette de Montenay. Ancak sanatçının illüstrasyonunu yerleştirdiği bağlam, Magnificat, "[Tanrı] güçlüleri koltuklarından indirdi ve onları düşük derecede yükseltti" (Luka 1.52). ^[13]

Achille Michallon'un efsaneyi kullanması hanedanların düşüşüne atıfta bulunuyor

Masalın yorumları, daha nüanslı yeniden anlatımdan sonra değişmeye başladı. La Fontaine Masalları, Le chêne et le roseau (I.22). Burada meşe, kamışın kırılganlığına şefkat duyar ve ona koruma sunar, buna karşı kibarca kendi hayatta kalma stratejisine sahip olduğunu söyler: "Eğilirim ve kırılmam". Bu daha sonra bir fırtına koptuğunda ve meşenin "gökyüzüne komşu olan başını" kökleri "ölülerin imparatorluğuna dokunan" bir seviyeye getirdiğinde teste tabi tutulur.^[14] Otokratik zamanında yazılmış Fransa Kralı XIV.Louis Bu öylesine başarılı bir şekilde başarıldı ki, yöneticilerin düşündükleri kadar güçlü olmayabileceklerini öne sürerken aynı zamanda tevazunun değerini de öğretiyor göründü. O kadar güncel oldu bu kurnaz yorum öyle oldu Achille Etna Michallon 'The Oak and the Reed'in daha sonraki resmi, şimdi Fitzwilliam Müzesi (1816, sola bakınız), kolayca İmparatorun son düşüşüne bir referans olarak görülebilir. Napolyon I.

Demokratik dönemlerde, kamışın davranışı korkakça ve kendine hizmet eder gibi görülmeye başlandı ve masal bu bakış açısıyla yeniden yazılmaya başlandı. İçinde Robert Dodsley 1761 tarihli koleksiyon "Meşe ve Söğüt" olarak görünür ve burada söğüt, meşe ağacını fırtınaya karşı dayanıklılık denemesine davet eder. Meşe, kahramanca bir mücadele verir ve düştükten sonra söğütün davranışını kaba ve korkakça kınar.^[15] Bunun 1802 Amerikan kafiyeli versiyonu, siyasi sonucu daha da güçlü bir şekilde çıkarır. "Ağaçlar topluluğu içinde" kurulmuş, iki ağacı kendi yönetiminde paylaşıyormuş gibi sunuyor. Bir fırtına "devletin anayasasını tehdit ettiğinde", meşe savaşırken aşağı inerken söğüt, boyun eğdirir, ancak söğüdü nihai galip olarak kabul etmeyecektir.

Ben bir Meşeyim, gerçekten de düştüm!

Hala aşağılık ve sinsi bir otsun

Senin hiçbir değeri olmadan yükselmiş,

Ama beni eğilimli yapan patlama tarafından.

Söyle, eğer yapabilirsen, hangi bitki veya ağaç

Senin gibi dalkavuk dışında

Entrika ve çekişmeye adanmış,

Kim bir piçin hayatını tercih ederdi?

Kurnaz ve kurnaz testerelerle korunmuş,

MUHTEŞEM BİR NEDENE düşmek mi?^[16]

Aşağı yukarı aynı nokta Jean Anouilh 1962'de hikayenin yeniden yorumlanması. Orada meşe, kamışa La Fontaine'in masalını ahlaki olarak iğrenç bulup bulmadığını sorar. Reed'in cevabı, "biz küçük halkın" sınırlı endişelerinin, onları ahlaki bir zemine oturmaktansa test zamanlarında daha iyi göreceğidir. Meşe bir kez daha fırtınaya düştüğünde, kamış alaycı bir şekilde sonucu doğru tahmin edip etmediğini sorar. Ağacın kamışın kıskanç nefretine cevabı basitçe "Ama ben hala bir meşeyim" dir. Bu, bir başka antik amblemin arkasındaki düşünceden kaynaklanıyor. Emblesmes nın-nin Hadrianus Junius (1567). "Meşe ve kamış" versiyonunun önüne yerleştirilir (burada bir üvez ),^[17] Dalları bir fırtınayla sıyrılmış bir meşe resmini resmeder ve "Prenslerin felaketleri sıradan halkınkinden farklıdır" başlığını taşır. Bir dörtlük "Prens felaketi fakirleşti / soyunun onurunu koruyor" sonucuna varıyor.^[18] Karakterin asaleti de yüksek ebeveynliğe eşittir.

Sanatsal yorumlar

Bu, insan veya hayvan karakterleri olmayan ender masallardan biri olduğu için konu, sanatçılara ve illüstratörlere bir hediye oldu. En eski basımlardan beri, ahşap baskı üreticileri, köşegenleri resim alanının dikeyleri ve yataylarının yanı sıra bükülebilir kamışın dokuları ve sağlam ağaç gövdesiyle karşılaştırmaktan zevk almışlardır.^[19] 16. yüzyılın amblem üreticileri arasında sahnenin nasıl sunulması gerektiğine dair bir reçete bile vardı. Göre Hadrianus Junius (1565), 'Resmin çizilme şekli basittir: İçinde rüzgârlardan biri kabarık yanaklarla esiyor, kocaman ağaçları yoluna ayırıyor, onları yukarı çekiyor, köklerinden söküyor ve etrafına fırlatıyor; ancak bir sazlık yara izi olmadan hayatta kalır. "^[11] Bu yaklaşımın diğer çağdaş örnekleri, Bernard Salomon'un Les Fables d'Esope Phrygien (1554, yukarıya bakın) ve Latin şiirleri Hieronymus Osius (1564).^[20]

Henri Coutheillas'ın masal heykeli

Bazı varyasyonlar, kaydedilen masalın versiyonuna bağlıdır. Tarafından sürümde Samuel Croxall (1732), yaygın olarak takip edilen, yerinden sökülen meşe mansap yönünde yüzer ve bir kamışın fırtınadan nasıl sağ çıktığını sorar.^[21] İçinde George Fyler Townsend 'nin yeni tercümesi (1867), meşe bir derenin üzerine düşmüştür ve oradaki sazlıklarla aynı soruyu sorar.^[22] Ama içinde John Ogilby Demek ki, masalın anlamı bağlamsal bir alt akıma sahiptir. Meşesi, tüm rüzgarların bir komplosu tarafından yıkıldı ve hayatta kalan bir sazdan tavsiye istiyor. Tavsiyesinden alınan ahlaki, kralcıları affeder. Restorasyon İngiltere'yi takip ettiği için herhangi bir suçlama:

Deliler şiddetli bir Torrent tartışmasına karşı.

Bundan sonra ortak iyiliğe hizmet edebilirsiniz.^[23]

Artan ilgi ile manzara sanatı, birçok Fransız sanatçı, illüstratör de dahil olmak üzere, masalın dramatik olanaklarından yararlandı. Gustave Doré Fırtınalı manzaralarda mücadele eden bir köylünün iki farklı ahşap baskısını yapan, diğeri ise düşen meşe tarafından oturmayan bir atlı.^[24] Achille Michallon'un 1816 manzarası (bunun siyah-beyaz bir baskısı da var)^[25] tarzından ilham aldığı söyleniyor Jacob Ruisdael,^[26] ama aynı zamanda Fransızcanın dramatik manzaralarına da sahip Romantizm. Bunun sonraki örnekleri, Guillaume Alphonse Harang'ın (1814-1884) masalının incelemelerini içerir.^[27] ve François Ignace Bonhommé (1809-1893), her ikisi de 1837'den kalma.^[28]Jules Coignet pitoresk muamelesi Musée Jean de La Fontaine 19. yüzyılın ikinci çeyreğinden kalma, rüzgârlı sazlıklara ve düşmüş meşenin yapraklarına düşen farklı ışık dokularının incelenmesidir.^[29] Bu, Kajita Hanko tarafından yazılan masalın Japon gravür versiyonunda daha da dramatize edilmiştir. Choix de Fables de La Fontaine, Illustrée par un Groupe des Meilleurs Artistes de Tokio (1894), konu olarak meşe yerine zeytin olan.^[30] Kontrastlı ışık efektleri aynı derecede konu Henri Harpignies Musée Jean de La Fontaine'deki sombrely renkli çizimi^[31] ve suluboya Gustave Moreau tarafından 1880 civarında boyanmıştır.^[32]

Yüzyılın dönüşü, konunun bir heykelini gördü Henri Coutheillas Paris'te sergilendi. Şimdi Jardin d'Orsay Limoges'te ve elinde kırık bir dalı tutarken ayaklarının dibinde yuvarlanan kır saçlı devle sallanan çıplak bir dişi karşılaştırıyor. 20. yüzyılda önde gelen sanatçılar tarafından yapılmış bir dizi baskı vardı. Onlar içerir Marc Chagall 's dağlama La Fontaine serisinden (1952),^[33] Roland Oudot'un renkli gravürü (1961)^[34] ve Salvador Dalí'nin 1974 tarihli renkli baskısı.^[35]

Müzikal Versiyonlar

19. yüzyılda şarkıcı Pauline Viardot La Fontaine'in piyano ve soprano masalını kurdu ve eşlik etti Frédéric Chopin 1842'de paylaştıkları konserde. Fransız masalı 1901'de Jacques Soulacroix (1863 - 1937) tarafından kuruldu.^[36] 1964'te Pavel Jurkovic'in Çekçe çevirisi, karma koro ve orkestra için hazırlandı. Ilja Hurník onun bir parçası olarak Ezop,^[37] ve 1965'te Peter Westmore'un şiirsel bir versiyonu son parça olarak dahil edildi. Ezop Masallarından Şarkılar çocuk sesleri ve piyano için Edward Hughes (1930–1998).^[38] Masalın tamamen müzikal bir yorumu Michael Galasso efsaneye dayanan bölüm için tesadüfi müzik Robert Wilson üretimi Les Fables de La Fontaine için Comédie-Française (2004).^[39] Ayrıca bir hip hop Fransa'daki masalın dans versiyonu, 2002'de Murad Merzouki tarafından üç sanatçı için koreografisini yaptı.^[40] Parça, Annie Sellem’in kompozit projesine dahil edildi Les Fables à La Fontaine yanı sıra ayrı ayrı gerçekleştirildi ve filmde yer alan prodüksiyonun dört bölümünden biri Les Fables à La Fontaine (2004) Marie-Hélène Rebois tarafından yönetildi.^[41]

20. yüzyılda argo versiyonlar için bir moda vardı. Bunlardan ilki, 1945'te Bernard Gelval tarafından yayınlanan yedi kitap arasında yer aldı.^[42] daha sonra aktörün söylenen repertuarının bir parçası oldu Yves Deniaud. Bunu 1947'de ikinci cilt izledi. 15 fabl célèbres racontées en argot (argo ünlü fabllar), 'Marcus' tarafından Le Chêne et le Roseau dahil edildi.^[43] Bu, La Fontaine'in metnine oldukça yakın olsa da, Pierre Perret 1990 rap versiyonu, masalın bir dizi dörtlüğe daha gevşek bir uyarlamasıdır. alıkoy arasında.^[44] 'Himalayalar gibi yığılmış' kudretli meşe, 'yukarıda rüzgârların vızıldadığı ve alçaltıldığı' bataklığındaki kamışa doğru konuşuyor romatizma var '(En haut t'as le mistral en bas les rhumatismes) ama merhameti reddedildi ve yakında onu geçecek kaderi önceden bildirildi. Sonunda bu sürümlerden karikatürler yapıldı ve başlık altında DVD'de yayınlandı Geometrik Masallar; "Meşe ve kamış" serinin 3. cildinde göründü (Les Chiffres, 1991).

Québec'ten iki grup daha yakın zamanda masaldan yararlandı. Deathcore grubu Küçültülmüş Simge sürümünü albüme kaydetti Zehrin tarafından tüketildi 2002 yılında.^[45] Homurdanan sözler La Fontaine'in anlatısına paraleldir: Kamış, meşe ağacının kendi esnek davranışı için sunduğu korumayı reddeder. Fırtınadan sonra 'Kendini çok güçlü sanan şimdi ölüler arasına aittir' (Celui qui se croyait ve fort réside bakım parmi les morts).^[46] Bir de folk rock uyarlaması var Les Cowboys Saçaklar 2008 albümlerine kaydedildi L'Expédition.^[47] Sözler, kişinin bakış açısına bağlı kalmanın bireyleri nasıl izole ettiğini vurgular, ancak kişinin 'tekrar yükselmek için düşmesi' sözleriyle, kamışın hayatta kalma stratejisini tavsiye ediyor gibi görünmektedir (tomber pour se relever) defalarca.^[48]

Referanslar

Dış bağlantılar

15.-20. yüzyıl kitap çizimleri internet üzerinden