Satir ve Gezgin - The Satyr and the Traveller

Satir ve Gezgin, ile gösterilen Walter Crane, 1887

Satir ve Gezgin (veya Köylü) biridir aesop'un Masalları ve 35 numaradır. Perry Endeksi. Popüler deyim 'to blow hot and cold' onunla ilişkilendirilir ve masal ikiyüzlüğe karşı bir uyarı olarak okunur.

Masal

Masalın Yunanca versiyonları ve geç Latince versiyonu vardır. Kuş. Her zamanki biçiminde bir satir veya Faun derin kışın ormanda dolaşan bir yolcuyla karşılaşır. Satir ona acıyarak onu eve davet eder. Adam parmaklarını üflediğinde, satir ona ne yaptığını sorar ve onları bu şekilde ısıtabileceği söylendiğinde etkilenir. Ama adam çorbasını üflediğinde ve satir'e bunun onu soğutmak için olduğunu söylediğinde, dürüst ormanlık yaratık bu kadar çifte uğraştan dehşete düşer ve yolcuyu mağarasından kovar. İkisi arasındaki dostluğun bu davranışla sona erdiği alternatif bir versiyon var.

Masalın ima ettiği 'sıcak ve soğuk üflemek (aynı nefesle)' deyimi, Ex eodem cevher calidum ve frigidum efflare tarafından Erasmus onun içinde Adagia (730, 1.8.30).[1] Anlamı daha fazla tanımlandı amblem kitapları of Rönesans, özellikle ahlaki davranış dersleri veren masallara odaklananlar. Süre Hieronymus Osius yolcunun hikayesini anlatır ve tutarsız olanlardan kaçınması gereken ahlaki çizer,[2] Gabriele Faerno arkadaşlık bağlamına koyar ve bunun 'çift dilli' ile kaçınılması gerektiğini öğütler (iki dilli).[3] Bunda onu takip ediyor Giovanni Maria Verdizotti,[4] Yaşlı Marcus Gheeraerts[5] ve Geoffrey Whitney.[6]

Wenceslas Hollar John Ogilby'nin yorumuna eşlik eden "Satir ve Gezgin"

Ancak Francis Barlow Masalların baskısı (1687), Latince metin kalbi ve dili uymayanları uyarırken, Aphra Behn İngiliz ayetinde "Aynı nefesi olan dalkavuk övebilir / Her hizip ve en üstte olanı itaat eder",[7] takip etme John Ogilby hikayeye politik bir yorumlama konusunda biraz daha eski bir örnek. Ancak Ogilby’nin anlatısında daha fazla nüans var. Eşlik edenlerin vurguladığı bir nokta olan 'dürüst' satir ırkını cehennem türler arasına yerleştirir. Wenceslas Hollar cennetteki savaşı ve düşüşünü gösteren baskı Lucifer Yolcunun suyunu üflediği mağaranın ağzının dışında gerçekleşiyor. Bu şekilde, masalın yorumu incelikli bir şekilde yeniden yönlendirilir ve çift dilli olanı kınaması, ahlaki seviyeye ulaşıldığında Püriten kelime hazinesinde sinsi bir bıçağa dönüşür:

Fiends ve Saints dönüştürülebilir, nerede
Bir Şeytan'ı gözetliyoruz, bazıları bir Azizin oraya gittiğini söylüyor.[8]

Masal şöyle dahil edildi Le satyre et le passant masalları arasında Jean de la Fontaine (V.7)[9] ama ahlaki bir değişiklik olmadan. Bununla birlikte, bu versiyon da 19. yüzyılda politik anlamda yeniden yorumlanacaktı. Ücretsiz sürümü boyunca, John Matthews metni, Westminster'deki 1819 seçimleri hakkında yorum yapacak ve seçmenlere satyr'ın sıcak ve soğuk üfleme görüşünü benimsemelerini tavsiye edecek şekilde genişletti.[10] Fransa'da hiciv karikatüristi J.J. Grandville ayrıca masalın resmedildiği bir heykelin yanında halka açık bir parkta gazete okuyan ve yorum yapan bir grup şezlong göstererek de anlamı güncelledi (aşağıdaki Galeri 4'e bakın).

Aydınlanma Çağı müdahale etmiş ve önde gelen düşünürler özellikle bu masalın mantığına saldırmıştır. "Masal" konulu makalede Diksiyon Felsefesi (1764), Voltaire adamın parmaklarını ısıtma ve çorbasını soğutma yönteminde oldukça haklı olduğunu ve satirin istisnai bir aptal olduğunu belirtti.[11] Alman filozof Gotthold Ephraim Lessing Masallar üzerine yaptığı denemelerden birinde, hatasının 'alegorinin yanlışlığında değil, sadece alegori olduğunu' ileri sürerek, belki de masalın zaten var olan bir atasözü etrafında kötü bir şekilde çerçevelendirildiği sonucuna varıyor. Adam gerçekten çelişkili davranmalıydı; ama bu masalda sadece bunu yapmış olması gerekiyor. '[12] Bu nedenle, yazarlar ve sanatçılar masalın siyasi davranışa odaklanmak için kullanılmasıyla, hikayesinin doğasında olmayan bir gerekçe verirler.

Müzikal ayarlar

18. yüzyılda, popüler havalara uyacak şekilde masalların yeni versiyonları yazıldı. "The Satyr and the Traveler", "Ben sana Dick'e nerede olduğumu söyleyeceğim" melodisiyle ayarlandı ve başlıklı İngilizce derlemede 470 diğer şarkı arasında toplandı The Lark (Londra 1740).[13] Ama şiirin kendisi, "Zavallı Hücresine bir Satir liderliğindeki / Yarı ölü bir Yolcu" ile başlayan dört altı satırlık kıtadan oluşan orijinal olarak Tom Brown o yüzyılın başında ve eserlerinin ölümünden sonra koleksiyonunda yer aldı.[14] Bundan sonra şiir, yüzyılı aşkın bir süredir başka derlemelerde yeniden basıldı. Daha sonra "Rüzgar ve karla kaplı ağaç ürperirken / Yapılmış Robin Kulübenin kapısını arıyor" masalının farklı bir müzikal versiyonuyla katıldı. [15]

Eski ezgilere yeni sözcükler uydurmanın aynı süreci, 18. yüzyılda Fransa'da da oluyordu. En iddialı derleme, Receuil de fables choisies dans le goût de M. de la Fontaine sur de petits airs et vaudevilles connus (La Fontaine’in masallarının taklitleri popüler havaya uyarlandı, Paris 1746). İçinde, altı satırlık dört kıtadan oluşan, alt başlığı "Duplicity" olan ve havaya söylenen "Le Satire et son Hôte" adlı "Le Satire et son Hôte" bulunur.Le fameux Diogene".[16] 1861'de La Fontaine'in kendi sözleri müziğe ayarlandı. Pauline Thys onun içindeki ikinci parça olarak Altı Fables de La Fontaine (1861),[17] yanı sıra Théodore Ymbert önceki yıl.[18] Théophile Sourilas (1859-1907) 1900'de üç sese yer verdi.[19]

Sanatta masal

Çeşitli nedenlerle "Satir ve Köylü" masalı, özellikle Avrupa'daki en popüler tür konularından biri haline geldi ve bazı sanatçılar tarafından birçok versiyonda resmedildi. Klasik mitolojinin çağdaş zevkini ve köylü tebaaya yerel bir sevgiyi bir araya getirdiği Hollanda'da özellikle popülerdi. 17. yüzyılın başında şair Joost van den Vondel popüler koleksiyonunu Marcus Gheeraerts'in baskılarına dayanarak yayınladı, Vorstelijke Warande der Dieren (Prenslerin zevk alanı, 1617) şiirin Satyr en Boer belirir.[20] Bu gençlerin hayal gücüne hitap ediyor gibi görünüyor Jacob Jordaens üretmeye devam eden konunun birkaç düzine versiyonu ve onu popülerleştirmek için diğer ressamlardan daha fazlasını yaptı.[21] Yerli Anvers'te aşağıdakiler gibi başkaları tarafından takip edildi Willem van Herp ve Jan Cossiers Kuzey Hollanda'da ise grup tarafından ele alındı. Rembrandt öğrencileri ve takipçileri, Gerbrand van den Eeckhout, Barent Fabrikası ve Claes Corneliszoon Moeyaert gibi ressamların yanı sıra Benjamin Gerritsz Cuyp, Jan Steen ve Genç David Ryckaert.

İtalyan Faerno ve Verdizotti, edebi muamelelerde önlerinde olsalar da, konu, İtalya'da çalışan Almanya ve Hollandalı sanatçılar tarafından büyük ölçekli yağlı boya tablolara uygulandı. Johann Liss ve Matthias Stom ve daha sonra Sebastiano Ricci ve Gaspare Diziani. O zamanlar Güney Hollanda İspanyol yönetimi altında olduğundan ve oradan gelen resimler İspanya'ya doğru yol aldığından, genç Diego Velázquez de masalı konularından biri yaptı.[22] Fransız muameleleri büyük ölçüde La Fontaine'in masalıyla sınırlıydı ve Pierre Marie Gault de St Germain'in Polonya Kralı Stanislas için boyanmış ve 1790 Salonunda sergilenen bir çalışmasını içeriyordu.[23] ve biri Jules Joseph Meynier (1826-1903) tarafından, 1872 Salonunda sergilendi ve devlet tarafından satın alındı.[24] Bir de İngiliz muamelesi vardı E.H. Wehnert Suluboya Yeni Ressamlar Derneği sergisinde 1833'te gösterilmiştir.[25]

Masal sahnesi, takip edilen versiyona bağlıdır. Gezgin, genellikle bir mağara olarak gösterilen ve La Fontaine'in versiyonunda olduğu gibi belirtilen satir'in evine davet edilir. İlk resimlerde, misafir mantıksız bir şekilde, konutun içine sığınmak yerine, konutun dışında ağırlanırken gösterilebilir. 17. yüzyılda, köylü iç mekanları, resmi küçük ayrıntılarla doldurmak ve alanı hayvanlarla ve (burada temanın satir ile insan arasındaki dostluktur) adamın ailesinin üyeleriyle doldurmak için bir fırsat olarak hizmet etti. Alternatif olarak, satyr ailesinin üyeleri, La Fontaine'in masalının takip edildiği yerde gösterilir ve Gustave Doré'nin illüstrasyonunda gezginin etrafında dolanan sevimli küçük satirlerle sonuçlanır. Hollandalı ressamlar, ışığa özellikle zaman içinde yaklaşanlar da özel bir ilgi gösteriyorlar. Caravaggio ve elde ettiği etkiler. Çoğu zaman ışık kapıdan girer, ancak bazı resimlerde kaynak daha belirsizdir ve resmin ortasında veya bir tarafında bir grup seçtiği için dramatik bir etki yaratır. Esas ilgi masalın ahlaki olduğunda, resim alanı engelsizdir ve yalnızca hikayeye eşlik etme işlevi görür. Ancak ilgi öyküden uzaklaştıkça, ayrıntı ve kompozisyon ana odak haline gelir ve masal, ressamlık sanatının bir egzersizi için bahane olur.

Galeri 1: Masal ve amblem koleksiyonları

  • "Satir ve Gezgin" Hieronymus Osius ' Fabulae Aesopi, 1564

  • Yaşlı Marcus Gheeraerts, "Satir ve Köylü" De warachtighe fabulen der dieren, 1567

  • "Satir ve Gezgin" Geoffrey Whitney 's Amblem SeçimiLeiden, 1586

  • Iohannis Patousas'ın "Satir ve Gezgin" aesop'un Masalları Yunanca, Venedik, 1644

  • "Satyre ve Palyaço" Francis Barlow 'nın baskısı aesop'un Masalları, 1687

Galeri 2a: Güney Hollanda'dan Tablolar

  • Jacob Jordaens, Satir ve KöylüPuşkin Galerisi, Moskova, 1620'ler

  • Jacob Jordaens, Satir ve Köylü, Staatliche Museen, Kassel, 1620'ler

  • Jacob Jordaens, Satir ve Köylü, Musées Royaux des Beaux-Arts, Brüksel

  • Jacob Jordaens, gülen satir varyantı

  • Jacob Jordaens, köylü yemeği çeşidi

  • Jan van de Venne, Köylü Evindeki Satir, Brukenthal Ulusal Müzesi, Sibiu Ro

  • Willem van Herp, Satir ve Köylü,

  • Jan Cossiers, Satir ve Köylü Ailesi, Ermenistan Ulusal Galerisi, Erivan

Galeri 2b: Kuzey Hollanda'dan Resimler

Galeri 3: İtalya'dan Tablolar

Galeri 4: La Fontaine Masalından Çizimler

Referanslar

  1. ^ "Atasözleri" (PDF). s. 650–1.
  2. ^ "113. DE FAUNO ET VIATORE. (Osius'tan Phryx Aesopus)".
  3. ^ Faerno, Gabriello (1743). Aes incisis'te Imaginibus, notisque illustrata. Studio Othonis Vaeni ...
  4. ^ Verdizotti, Giovanni Mario (1599). Cento Favoli - morali de i piu illustri antichi ve moderni autori Greci & Latini. s. 53.
  5. ^ De warachtighe fabulen der dieren, 1567 Hollar'ın WikiCommons'taki kopyasına bakın
  6. ^ Whitney 160.
  7. ^ De Satyro et Viatore, Fable 74 yılında Ezop'un Yaşamıyla Birlikte Masalları: İngilizce, Fransızca ve Latince: Newley Çeviri; Yüz Oniki Heykel ile Resimli (Londra 1687), s. 148
  8. ^ Ezop masalları ayette yorumlandı (1668), Fable 66, s. 112-3
  9. ^ "Bir İngilizce çeviri". Alındı 4 Ekim 2014.
  10. ^ "La Fontaine'den masallar, İngilizce şiir".
  11. ^ "Felsefi Sözlük, Voltaire".
  12. ^ Lessing, Gotthold Ephraim (1825). Masallar ve epigramlar; masal ve epigram üzerine denemelerle. Alman'dan.
  13. ^ Şarkı 469, s sayfa 414
  14. ^ Bay Thomas Brown'ın işleri ciddi ve komik, Cilt. IV, s. 89-90
  15. ^ Müzikal Buket
  16. ^ Kitap 1, Masal 45, s sayfa 42
  17. ^ BNF kataloğu
  18. ^ BNF kataloğu
  19. ^ BNF kataloğu
  20. ^ Online Hollandaca metin
  21. ^ Cloutier-Blazzard, Kimberlee (2009). Bilge adamın iki dili vardır: Satir ve Köylü Hazırlayan: Jordaens ve Steen. Tarihte efsane, efsanede tarih. Brill. sayfa 87–90. ISBN  978-9004178342.
  22. ^ Şimdi Philadelphia Sanat Müzesi'nde. Ekim 2000. ISBN  9781402183751. Alındı 4 Ekim 2014.
  23. ^ Gabet, Charles (1834). Dictionnaire des artistes de l'école française au XIXe siècle. Paris. s. 297.
  24. ^ Çevrimiçi fotoğraf
  25. ^ Court dergisi ve belle assemblee [afterw.] Ve aylık eleştirmen ve ... - Court dergisi ve aylık eleştirmen - Google Kitaplar. 1833.

Dış bağlantılar