Frig Esope'lu Morall Fabillis - The Morall Fabillis of Esope the Phrygian - Wikipedia

Frig Esope'lu Morall Fabillis bir eser Kuzey Rönesansı oluşan edebiyat Orta İskoç on beşinci yüzyılda İskoç Makar, Robert Henryson. Bu on üç bağlantılı bir döngüdür anlatı şiirleri dayalı fabllar Avrupa geleneğinden. Döngünün draması bir dizi kompleksi kullanır ahlaki tam bir insan yelpazesini temsil eden hayvan figürü aracılığıyla ikilemler Psikoloji. İş ilerledikçe, hikayeler ve durumlar giderek daha karanlık hale geliyor.

Genel yapısı Morall Fabillis simetriktir, masallar üzerine modellenen yedi hikaye Ezop (itibaren elegiac Romulus el yazmaları, ortaçağ Avrupa'sının standart masal metni, Latince ), daha saygısız olanlardan seçilmiş üç kişilik iki grup halinde altı kişi arasına serpiştirilmiştir. canavar destanı gelenek. Tüm açılımlar zengin, alaycı ve oldukça gelişmiştir. Döngünün ana şiiri, bir rüya görme Anlatıcı, Ezop ile şahsen tanışır. Ezop masalı anlatıyor Aslan ve Fare rüyada ve şiirin yapısı, bu masal eserin tam olarak merkezi konumunu işgal edecek şekilde tasarlanmıştır.

Döngünün iki 'canavar destanı' bölümündeki altı şiirden beşi, Reynardian düzenbaz şekil tilkinin. Henryson tilkiyi şekillendirir - İskoçyalı tod - gibi Lowrence. Şiirin iki 'canavar destanı' bölümü (her bir yarıda bir tane) aynı zamanda Lowrence ve the kurt figürü. Kurt, bir dizi farklı kılıkta bulunur. Keşiş ve benzer şekilde altı öykünün beşinde ortaya çıkıyor. Kurt daha sonra altıncı ve son bir görünüm sergiler ve 'Canavar destanı' bölümünden çıkarak 'Ezopik' bölümlerin sondan bir önceki şiirine en acımasızca müdahale eder.

İnce ve belirsiz Henryson'ın gelenekteki çeşitli kaynaklardan gelen malzemeyi uyarlama ve yan yana getirme ve istismar etme şekli antropomorfik İnsan özelliklerini hayvan gözlemi ile harmanlayan konvansiyonlar, ortak ortaçağ masal yeniden anlatma sanatında standart uygulamanın hem içinde çalıştı hem de sınırlarını zorladı. Henryson, alışılmadık derecede sofistike bir ahlaki anlatı üretmek için geleneğin akışkan yönlerini tamamen kullandı, kendi türünde benzersiz ve geleneksel bir türün yüksek sanatını yaptı.^[1]

Dahili kanıtlar, çalışmanın 1480'lerde veya civarında yapıldığını gösterebilir.

Bağlam içinde şiir

Masal hikayeleri yaygındı kinaye ortaçağ ve rönesans edebiyatında.^[2] İle söylendi didaktik ahlaki dersler çıkarma niyeti laik veya manevi. Hikayelerin birçok farklı versiyonu oluşturuldu, ancak yazarlar sıklıkla anlaşılan kuralları izlediler. Böyle bir sözleşme, didaktik ahlaki dersin bir moralitaya dahil edilmesiydi (çoğul ahlaki) masaldan sonra eklendi. Henryson bu sözleşmeyi takip eder ve geliştirir.

Günümüz standartlarına göre hayatta kalan masal edebiyatının çoğu gey dreich Kısmen masal yazmak yaygın bir sınıf alıştırması olduğu için. Öğrencilerden, kısaltılmış veya genişletilmiş biçimde yeniden anlatmak için masal hikayeleri öğrenmeleri istenebilir - modo brevitur ve modo latius sırasıyla^[3] - daha sonra laik gerekçelerle yargılanabilecek veya tartışılabilecek ahlaki sonuçlar verin (etik, karakter, vb.) veya daha "manevi" takip ederek skolastik ile yapılacak ilkeler çirkin ve alegori. Bu ışıkta Morall Fabillis teknik olarak maksimalin bir çalışması olarak görülebilir modo latius.

Türe aşina olan okuyucular, Henryson'un çekici, alacalı ve birbiriyle bağlantılı masal detaylandırmasının tonunu, kapsamını ve karmaşıklığını beklenmedik bulmuş olabilirler, ancak bu yöntem emsali olmadan değildi. Türle benzer bir "numara" şurada bulunur: Chaucer 's Nun's Priest's Tale Henryson tarafından şöyle yeniden anlatılmıştır: Fabill 3 dizisinde ve şiirin en doğrudan tanımlanabilirlerinden biridir. kaynaklar. Bununla birlikte, Henryson, dünyevi ve dünyayı sürekli harmanlama ve bulanıklaştırma manevi Türün unsurları, Chaucer'in büyük ölçüde seküler örneğinden çok daha ileri gidiyor.

Sayılar ve yapı

Henryson'ın Christian'ı istihdam etme olasılığı güçlü numeroloji Eserlerini bestelemek son yıllarda giderek daha fazla tartışılıyor.^[4][5] Kompozisyon kontrolü için sayı kullanımı ortaçağ şiirlerinde yaygındı ve sahip olması amaçlanabilirdi. dini sembolizm ve kabul edilen metindeki özellikler Morall Fabilliis şiirde bunun özenle uygulandığını gösterir.

Aşağıdaki tablo, sırasıyla on üç Fabillis'in her biri için dörtlük sayısını özetlemektedir. Fabillilerin on üçünde bir taill (masal) ve bir moralitas. Fabillilerin dördünde ayrıca bir prolog. Bu yapısal bölümlerin her birindeki stanzların sayısı, geçerli oldukları şekilde, tabloda gösterilmiştir.

Ek olarak, döngüdeki fabillilerden altı tanesi Reynardian canavar destan kaynaklarına dayanan masallardır. Bunlar daha açık renkle belirtilir. Bunların dağılımının (Aesop'tan yedi fabillis içine yerleştirilmiş üç kişilik iki grup halinde) olduğu not edilebilir. simetrik ve prologların dağılımı - şiirin merkezinde gömülü olan bazı giriş niteliğindeki materyaller - bu daha büyük yapılar hesaba katıldığında daha iyi anlamaya başlayabilir.

Stanza, Henryson's sayar Morall Fabillis

Birçok yorumcu, kuyruğun merkezi konumunu Fabill 7. Bununla birlikte, genel stanza sayısı açısından bu yerleştirmenin hassasiyeti özellikle dikkate değerdir. Morall Fabillis içerir 424 genel stanzalar ve merkezin her iki tarafında stanzların dağılımı taill yedinci fabil için (döngünün anlatısında doğrudan Aesop'un kendisi tarafından anlatılan tek kişi) simetriktir, dolayısıyla:

• Döngünün ilk yarısı: 200 stanza
• Merkez taill: 24 kıta
• Döngünün ikinci yarısı: 200 stanzas

Şiirin mimarisinde, kabul edilen metnin kesin yapısal merkezi, merkezi taill: 200 + 24 + 200

Yedi balat kıtası

Ek olarak, 4 ilk yarının başlangıcına yakın stanzalar (# 53- # 56) ve 3 ikinci yarının sonuna doğru kıtalar (# 417- # 419) sekiz satırdan oluşur balad form, yedi satır yerine kafiye kraliyet Döngünün geri kalanının yazıldığı (başka istisnasız). Bu, aslında, şiirin iki yarısına dağılmış "ekstra" yedi dizeye (veya bir "gizli" kafiye kraliyet kıtasına eşdeğer) sahip olduğu anlamına gelir - birinci dizede 4, ikincide 3 satır. Yapının üç ana bölümü için satır sayısı bu nedenle şu şekilde çıkar:

• İlk yarı: 1404
• Orta kuyruk: 168
• İkinci yarı: 1403

Toplam 2795 hat yapmak.

Simetri sorunu

Çeşitli edebiyat bilim adamları, mimaride görünen simetriyi not ettiler, Henryson'ın şiirin yapısını "kilitlemek" için kullandığı, estetik açıdan güzel ve onun daha geniş anlamını veya amacını yorumlamak için önemli ipuçlarını tutan bir düzenleyici ilkenin kanıtı olarak gösterdiler.^[6] Diğerleri, bu şemanın tutarlılığını veya bütünlüğünü sorguladıkları kendi kendine yeten varlıklar olarak görülen çeşitli öykülerin bireysel okumalarını savunmayı tercih ettiler. Son olarak John MacQueen, genel yapının Henryson'ın niyetini temsil ettiğini kesin bir şekilde iddia etmede ihtiyat gerekçesi olarak 1570'ten önce şiirin hayatta kalan metinsel tanıklarındaki parçalanmayı aktarır.^[7] Bununla birlikte, yukarıdaki taslak, yapıyı, edebiyat bilim adamının ne yapacağını veren 16. yüzyıl baskı ve el yazmalarından aldığı şekliyle tanımlamaktadır. Matthew McDiarmid "kabul edilen metni" çağırır.^[8]

Masal dizisindeki Ezop'un yeri

Ezop, tasvir edildiği gibi Hartmann Programı 1493'te.

Ezop figürü şiir boyunca sürekli olarak "yazarım" (benim yetki ) doğrudan Ezopya kaynaklarına dayanan hikayelerde anlatıcı tarafından. Bu genellikle açılış satırlarında olur. Bununla birlikte, şiirin özellikle ayırt edici bir özelliği, Aesop'un bizzat kendisinin yaptığı bir görünümdür. Bu, içindeki döngünün kalbinde meydana gelir. prolog -e Fabill 7. Bu, usta fabülist buluşmasını ve anlatıcı (Henryson) ile bir rüya görme. Ezop ayrıca burada (anlatıcının isteği üzerine) doğrudan yedinci fabill'i (Lyoun'un Taill'i ve Mous) bu rüya vizyonunda.

Ezop'un daha geleneksel portrelerinin aksine kambur, bu rüya görme versiyonu onu sağlam gövdeli olarak sunar. O ilk kez "sağlam" bir şekilde schaw ve hemen anlatıcının "şimdiye kadar" gördüğü "en adil" adamlardan biri olarak tanımlandı. İki kıtlık bir portre, görünüşünün ayrıntılı bir tanımını verir:

Onun gowne wes of ane claith als Quhyte süt olarak
Onun kimmeris wes of Chambelate purpour broun,
Onun hude kızıl bordowrit ipekle otlamak,
Heikillit wyis'e kadar kuşak doun
Onun bonat yuvarlak ve auld Fassoun,
Onun tuhaf wes quhyte, onun ene wes kumtaşı ve gri
İle Lokker saç tökezlemesi Schulderis yatmak.

Ane kağıt rulosu elinde bayıldı
Ane Swannis dolma kalem onun altında stikand eir,
Ane Inkhorne ane prettie gilt pennair ile
Ane ipek torbası, hepsi belinde beir olabilir:
Böylece o Gudelie Graithit onun içinde Geir,
Boyu büyük ve ane feirfull yüz.
Ben bile uzanıyorum, o bir sağlam adımla geldi

Ve dedi ki, 'Tanrım, oğlum ...

(Robert Henryson, Morall Fabillis, 1347–1363. satırlar)

Geleneksel portreden diğer Henrysonian varyasyonları, Ezop'u şöyle tanımlamayı içerir: Roma ziyade Yunan, ve benzeri Hıristiyanlaştırılmış ziyade pagan. Eleştirmenler en iyi nasıl yorumlanacakları konusunda fikir birliğine varmasalar da, bu "yeniliklere" bilinçli olarak karar verilmemiş gibi görünmektedir.

Bazen öneride bulunulsa da, portrenin Henryson'ı temsil ettiğine dair hiçbir kanıt yoktur. Henryson ve Aesop, önsözün diyalogunda oldukça farklı kalırlar. Dahası, Fabill 8 Fabill 7'nin prolog cihazını tekrar etmeye devam ediyor, ancak bu sefer anlatıcının kendisinin (Henryson) masalı anlattığını - biraz daha az ideal ve daha “gerçekçi” paralellikleri olan - uyanık ve gerçek zamanlı olarak anlatıyor.

Amaç sorusu

Henryson'un masal geleneğine katkısı, şairin kompozisyondaki nihai amacına ilişkin sorular sunan sıradan bir türün benzersiz bir şekilde geliştirilmiş, ustaca hazırlanmış ve belirsiz bir örneğidir.

Onüç Fabillis

Bu bölümdeki parçalar, her şiirin kısa açıklamalarını verir. Morall Fabillis. Her bir fabill için daha kapsamlı makaleler içeren ayrı ana sayfaları okumak için başlık bağlantılarına da tıklayabilirsiniz.

Prolog ve Fabill 1

Açan şiir Morall Fabillis dır-dir Cok ve Jasp'ın Taill'i. Üç bölümü vardır: bir önsöz, masalın kendisi ve bir ahlaki.

Prolog

Prolog sadece ilk fabrikayı değil, tüm döngüyü prensip olarak tanıtır. Hikaye anlatma sanatının savunulmasıyla başlar, mizahın hayatın gerekli bir parçası olduğunu savunur ve okuyucuya Aesop'u Latince'den çevirmek niyetinin olduğunu söyler.^[9]

Masal çevirisi, ortaçağ Avrupa'sında standart bir sınıf egzersiziydi ve okul müdürü kaynak bunun için Latince Ayet Romulus.^[10][11] Henryson'ın açılış argümanı, aslında, tartışmanın genişletilmiş ve yeniden düzenlenmiş bir "çevirisi" dir. Romulus metin, ama en başından beri şair sıradan "görevini" çok aşıyor. Olağanüstü sınıf materyalini alışılmadık derecede incelik, icat ve anlayışla genişletiyor, okuyucuyla olgun ve kişiselleştirilmiş bir ilişki kuruyor, Ezop'un rahatsız edici insan bağlamını vurguluyor ve belirsizliklere dair ipuçları veriyor. Prolog, döngünün geri kalanının daha da geliştireceği yöntemleri hemen haber veriyor.

Taill ve moralitas

İlk fabill Romulus Metin, De Gallo et Jaspide (Horoz ve Mücevher), daha değerli tahıllar için değerli bir taşı reddeden bir horozu tasvir ediyor. Morall Fabillis aynı örnekle açılır.^[12] Hikayenin bu kadar önemli bir hikayesi olmamasına rağmen, Henryson versiyonu, materyali güçlü bir şekilde gerçekleştirilmiş bir hikaye olarak yeniden hayal ederek önsözde verilen anlatı vaatlerini sessizce tutar. vinyet, ona belirli bir ayar ve tamamen karakterize edilmiş bir yavru horozu ima etmek. Onun ustalığı, henüz daha kapsamlı olan hikayeleri (ertelenmiş taktikler) ince bir şekilde ön plana çıkarır, ancak uyarlama büyük ölçüde muhafazakar kalır ve moralitas (ahlaki; çoğul ahlaki) kayıtsız şartsız aşağı iner karşısında mücevherin zenginlikten çok bilgeliği temsil ettiği gerekçesiyle yavru horoz. İçinde Romulus bu yargı yalnızca iki satırda gerçekleşir; Aynı davayı yapan Henryson, neredeyse beklenmedik bir güçle beş kıta alarak bunu belirtir.

Standart "ortaçağ" sağlamasına rağmen kapatma Aesop'un "bilmecesi" üzerine, çoğu modern eleştirmen, Henryson'ın yine de uyumsuzluk fabill ve moralitas arasında. Daha uzun süre tanışma bu görüşü değiştirebilir, ancak katmanlı anlatım biçimleri oluşturmak, karmaşıklık getirmek ve okuyucuların beklentileriyle oynamak için uğraşmak isteyen bir açılış şiirinin izlenimi kalır.^[4]

Fabill 2

Fabill 2 (Twa Fareleri) Ezop'un yeniden anlatımıdır Kasaba Faresi ve Ülke Faresi. Amacı tavsiye etmek ve övmek basit yaşam. Henryson, olay ve karakterizasyon açısından zengin, kısa ve öz, tamamen etli bir anlatı oluşturmak için hikayenin ortak versiyonlarını genişletiyor ve bilinenini oldukça aşıyor. kaynaklar hikayenin orijinal unsurlarına sadık kalırken. Muhtemelen şiirlerinin en tanınmış ve en çok anılanlarından biridir.

Bağlamda, Fabill 2 ücretsiz anlatım için bir standart belirler doğaçlama, yakın kontrol ve çıkarım inceliğiyle birleştiğinde, bu daha büyük döngünün geri kalanında devam edecek. Bu noktada uyarlama muhafazakar, ancak diğer masallar (ör. Fabill 6) Ezop'un kullanımını çok daha kolay hale getirecek.

Fabill 3

Fabill 3 (Horoz ve Tilki) İlk mi Reynardian hikaye Morall Fabillis ve böylece tod döngünün içine. Çeşitli enkarnasyonlarda kurttan sonraki döngünün başlıca figürüdür. Tod için bir İskoç kelimesi tilki ve şiir her iki terimi de birbirinin yerine kullanır. Henryson'ın tod'u denir Schir Lowrence.

Fabill'deki hikaye, Chaucer'in önemli bir uyarlamasıdır. Nun's Priest's Tale. Chaucer'in şiirinin başarılı kibri, basit bir hayvan avı eyleminden komik drama yaratmaktı. Henryson'ın versiyonu ana eylemi yoğunlaştırır, psikolojiyi rafine eder ve örneğin her biri birbirinden farklı karakterlere sahip olan üç tavuk, Pertok, Sprutok ve Toppok özelliği gibi birçok varyasyonu sunar.

Fabill 3 büyük bütün içinde sürekli bir anlatı oluşturan üç taillis (3, 4 ve 5) dizisindeki ilk, döngünün bunu yapan tek bölümüdür.

Fabill 4

Horoz ve Tilki'nin bir Alman tasviri, c. 1498

Fabill 4, Tod'un İtirafı, "Bunun, Tod'un Confessioun'unu Freir Wolf Waitskaith'e hizmetçi olarak nasıl yasakladığını anlatan Taill"(veya"Tod'un İtirafı") hikayeye önceki filmden devam eder ve ölümcül aventure ve kader avını kaybettikten sonra tod. Aynı zamanda döngünün en önemli figürü olan kurdun (öne çıkan sayılar bakımından) ilk kahramanı olarak girdiği kuyruktur. Aynı zamanda, bağlantılı üç "mini döngü" içinde ikinci Taillis Bir tilki ailesinin kaderini izleyen şiirde. Fabill'in ana eylemi, ayinler etrafında döner. itiraf, kefaret ve remisyon günahlar. Bunların hepsi, Henryson'ın zamanında İskoçya'da standart uygulamalardı.

Horoz ailesine güvenli ve mutlu bir şekilde dönerken hikaye, önceki masalın kaldığı yerden devam ediyor (karılarının bu konuda ne düşündüğü hala bilinmiyor, ancak hayatta kaldığı için rahatladıklarını ima ediyor), ama tilki, Lawrence , bir sonraki avından önce akşama kadar beklerken açlık çekiyordu. Hava karardığında, Lawrence, üniversiteye hiç gitmemiş olmasına rağmen, kendi geleceğini ve torunlarının geleceğini önceden görebilecek kadar bilgi sahibi olmuştu. astroloji ve gezegenleri uygun olmayan takımyıldızlarla hizalayan kötü kehanetleri gördükten sonra Lawrence, kendisinin veya soyundan gelenlerin tövbe edip kendisini veya yanlışlarını düzeltemedikçe, kendisinin ve ailesinin (tüm tilkilerin kaderi olarak, ancak daha kötüsü) karşılaştırmak) sonsuza kadar utanacak, o kadar korkunç olduğu söylenen "bir hırsızın lanetli hayatı", son nesil işlemediği bir suçtan ölüm cezasına çarptırılırken, her yeni nesil öksüz kalır. Kendini kayıp bir dava olarak gören tilki Lawrence, şafak ışığında keşiş Wolf Waitskaith'i görür ve bu kutsal adamın varlığında günahı kabul etmenin kendini kurtarmaya yardımcı olacağını varsayar. Rahip Kurt, tilki yalan söylediğini, hırsızlık yaptığını, zina yaptığını kabul ettiğinden ve hatta cinayetten bahsederek abarttığından memnun olur (başarılı avlanma ve cinayetlerinin çok azı olabilir). Ondan sonra, hatalarından arınmış olduğuna inanan tilki Lawrence, bunu tekrar yapmaktan korkuyor, çünkü bir yoksul ailesi ve çalışmaktan ya da yemek için yalvarmaktan çok gurur duyuyor, ancak Friar Wolf oruç tutmasını ve Paskalya'ya kadar etle hiçbir şey yememesini önerdiğinde, Lawrence geleneğin bir istisnası olmak için yalvarıyor. Rahip bunu onayladı, ancak haftada en az bir veya iki kez dereden gelen balıklar olacağını önerdi. Lawrence tavsiyeyi incelikle alıyor, ancak daha sonra yeni uygulamayı zor buluyor, çünkü düzgün bir şekilde balık tutacak bir ağı, sırığı ya da teknesi yok ve bu yüzden suya kaymaya ve avını kaçırmaya devam etmek zorunda. Bu başarısız balık avlama gezilerinden birinde tilki, sürüden çıkan şişman bir kuzunun açlıktan sürüldüğünü görür ve üzerine atlamaya karşı koyamaz. Kuzu olaydan kurtulurken çoban, tilki Lawrence'ı onu öldürmeye çalışırken yakaladı ve "sadece şaka yaptığını" söyleyip bunu bir daha yapmayacağını söylese de, tilki sonunu bir anda karşıladı. çobandan tek, merhametsiz darbe. (bir sonraki hikaye, Reynard'ın babasının günahları nedeniyle yargılanırken hikayesinin resmi başlangıcıdır.)

Henryson'ın gününde Kurt hala İskoçya için yerli bir yaratıktı.

Fabill 5

Fabill 5 (Tod'un Sınavı) üçüncü Reynardian hikayesidir. Morall Fabillis. Schir Lowrence öldü ve karkası tören yapılmadan bir bataklıkta (bir turba kabı) onun tarafından Piç fırsattan zevk alan oğul yüzük ve Raxe intill onun (faitheris) Steid.

Genç tod'un umutları, Kraliyet Sarayı'nın gelişiyle kontrol edilir. Aslan ve tüm hayvanların bir kraliyet töreninde görünmesi gerektiği emri mahkeme. Lowrence, "arkada saklanmaya" çalıştıktan sonra ileri çağrılır ve oldukça beceriksiz bir kurtla birlikte, bir çağrıya çağırmak üzere gönderilir. kısrak Aslanın huzuruna çıkmayı başaramayan. Sonraki "komik" hikayede çok acımasız eylem var. Adaletten kaçma çabalarına rağmen, Lowrence nihayetinde yargılanmaktan ve işlediği suçlardan dolayı mahkum edilmekten kaçamaz.

Giotto, Adaletsizlik

Elli stanzada, Tod'un Sınavı döngünün en uzun şiiridir.

Fabill 6

Fabill 6 (Koyun ve Köpek) üçüncüsü Ezopya masallar Morall Fabillis. Döngüdeki on üç şiirden en keskin şekilde yazılmış ve kaynağına uyarlanmış olanlardan biridir (Ezop'un Koyun ve Köpek ) hiç de basit değil. Henryson'ın versiyonu, iki figür arasındaki ilişkiyi bir deneme açısından tasvir ediyor. Koyun, köpeğin "çalınan" ekmeğin karşılığını alabilmesi için uzun, karmaşık, etik olmayan bir şekilde toplanmış bir yargı sürecine boyun eğmelidir. Koyun kasayı kaybeder, yapağı sıyrılır ve korunmasız kış unsurlarıyla yüzleşmeye bırakılır. Masalın eylemi, koyunların Tanrı'nın adaletinin yeryüzünde tespit edilip edilemeyeceğini sorguladığı ahlaki değere de taşınır.

Henryson'ın altıncı öyküsü bir öncekiyle doğrudan anlatı terimleriyle bağlantılı olmasa da, her ikisinin de bir deneme içermesi ve yüzeyde görünen, insanın zıt vizyonlarını içermesi dikkate değerdir. adalet.

Çekirdek prolog ve Fabill 7

Fabill 7 (Aslan ve Fare), Esope'nin tanınmış Aslan ve Fare Yakaladığı fareyi geri alan aslan da, tuzağa düştükten sonra fare tarafından kurtarılır. Bazı yorumcular, aslanın hapsedilmesini anlatan bölümün, hükümdarlığı döneminde tanımlanabilir siyasi olayları makul bir şekilde çağrıştıran terimlerle tanımlandığını belirtmişlerdir. James III.

Genel olarak döngünün kabul edilen metnindeki ana şiir olarak, bir dizi olağandışı özelliğe sahiptir. Birincisi, uzun bir prolog öykü için çerçeveleme eyleminin bir parçası olarak hem anlatıcıyı hem de Esope'u kahramanlar olarak doğrudan şiire tanıtır. İkinci olarak, kuyruk doğrudan Esope tarafından anlatıcının rüyasında anlatılır (anlatıcı, Esope ile bir rüya görme ). Moralitas da Esope tarafından teslim edilir. Üçüncüsü, tüm tarafların kazandığı, kesin olarak ideal bir sonuca sahip olmak döngüdeki tek efsanedir.

Farenin aslanın merhameti adaletle yumuşatması için yaptığı iddia uzundur (10 kıta) ve önemli medeni, hukuki ve ruhsal kavramları çağrıştırır.

Fabill 8

Fabill 8 (Kırlangıç'ın Vaaz Edilmesi), Henryson'ın en iyi şiirlerinden biri olarak kabul edilir. Sevmek Fabill 7 anlatıcıyı doğrudan şiire tanıtan bir prologu vardır, ancak bu kez uyanık kalır ve hikayenin kendisi (kendisi de bildirir) dünyadaki gerçek zamanlı eylem olarak tanık olur. "Tanık olduğu" hikayenin kaynağı Esope'un Baykuş ve Kuşlar, bir benzetme kuşların en bilge olanı (baykuş), diğerlerine dünyadaki kendi türlerine göre ölümlü olan özelliklerin kaldırılması veya bunlardan kaçınılması için öğüt verir. Henryson kahramanı bir kırlangıç ​​olarak değiştirir ve seçtiği kuş tehlikesi keten yapımdaki rolü ile tanımlanan üretim kümes hayvanları ağlar.

Fabill 9

Fabill 9 (Tilki, Kurt ve Cadger) ikinci üçlü setin ilkidir Reynardian şiirde taillis. Kurdu ilk kez gerçek muhteşem renklerinde, merhamet isteyen acımasız ve yüce bir yırtıcı olarak sunar. Tom, benzer şekilde kurbanlarını alt etmeyi (döngünün ilk yarısının aksine) tamamen başarılı olan kurnaz bir düzenbaz olarak tezahür eder. İş aynı zamanda tam bir kahraman olarak bir insan karakteri içerir.

Kuyruğun başlangıcında kurt, Lowrence'ı hizmetine alır. Tilki ya isteksizdir ya da isteksizdir, ancak başka seçeneği yokmuş gibi görünür. Lowrence hizmetteyken fırsatçı bir şekilde efendisine, yoldan geçen bir balık tüccarının arabasından en büyük ve en değerli balığı (gizemli "nekhering") arzusu ekiyor. kadger ) ve hem kurdu hem de adamı alt etmek için tek bir hile olarak nasıl çalınabileceğine ilişkin "gösterisini" kullanır.

Bunun ve pek çok paralelliği olan ve birçok değişikliğe yol açan sonraki fabill'in konusu, her ikisi de kurt, tilki ve bir adam arasındaki karmaşık ilişkiyi keşfediyor.

Fabill 10

Fabill 10 (Tilki, Kurt ve Koca Adam), önceki efsane gibi, bir kurdun çıkarlarına en iyi şekilde hizmet ediyormuş gibi davranan bir tilkinin hikayesidir. Yine eyleminde tam anlamıyla bir insan karakteri barındırır ve bu sefer baş karakter olarak adamla birlikte açılır.

Bu kez tilkinin savunduğunu iddia ettiği ilgi, kurdun kocanın sığırlar. Dava, (gelişmeye hem şaşırmış hem de korkmuş olan) alacakaranlıkta yoldayken aniden sunulur ve kurtun iddiasına karşı koymakta büyük güçlük çeker. Tom, her ikisi için de avukat rolünü oynar. savunma ve Soruşturma, adamın sığırlarını rüşvet karşılığında tuttuğunu iddia ederek. Kurt daha sonra benzer bir numara ile satın alınır. Fabill 9, sadece bu sefer, ekilen arzu varolmayan kebbuck ve kurt gece yarısı bir kuyunun dibinde mahsur kalır.

Fabill 11

Fabill 11 (Kurt ve Hava) gibi açılır Fabill 10, bir insan kahramanı (çoban) ile ancak asıl eylemi, sürünün geri kalanını kurttan koruyabileceğine inanan bir köpek derisi içinde bir koyunu içerir. Hikaye, kahramanlar açısından, Esope masalının tamamen tersine çevrilmesidir. Koyun Kıyafetindeki Kurt sonuç esasen aynı olsa da. Masalın sonunda (kaynakta olduğu gibi kurttan ziyade) iyi niyetli koyun yok edildiğinden, kısa olan ve tüm kınamayı koyuna odaklayan moralitas, bir panayır gibi gelmiyor. veya eylemin tam hesabını. Yüzey mesajı, kişinin hayattaki konumuna bağlı kalması için son derece muhafazakar bir uyarıdır.

Fabill 12

Fabill 12 (Kurt ve Kuzu) benzer şekilde kurt ve koyunun karakterlerini içerir, ancak bu sefer daha basit bir şekilde Kurt ve Kuzu Esope'nin en kasvetli "hikayelerinden" biri. De olduğu gibi Fabill 11, kurt acımasızca kurbanını öldürür. Bununla birlikte, bu sefer anlatıcının moralitas'taki tepkisi (döngüdeki en uzun olan 10 stanzas) - sempati açısından tamamen farklıdır veya öyle görünmektedir ve sosyal, politik ve yasal adaletsizlik teması üzerinde daha ateşlidir.

Fabill 13 ve Sonuç

Fabill 13 (Paddock ve Fare) son şiirdir Morall Fabillis. Döngüyü, başlangıca yakın bir yerde bulunan fare figürünün yeniden tanıtılmasıyla kapatır. Fabill 2) ve merkezi şiirde (Fabill 7). Moralitas'ın son kıtaları da döngünün bir sonucu olarak hareket eder.

Fabill, Ezop'un basit ve zengin bir genişlemesidir. Kurbağa ve Fare.

Ayrıca bakınız

• Hermeneutik
• Phaedrus

Dış bağlantılar

• Virginia Üniversitesi Kütüphanesi Elektronik Metin Merkezi:
  • Çevrimiçi metnini tamamlayın Morall Fabillis
  • Bireysel masallara bağlantılar
• Glasgow Üniversitesi STELLA projesi:
  • Robert Henryson için diğer referans çalışmaları
  • STELLA hakkında daha fazla bilgi
• Rochester Üniversitesi TEAMS projesi:
  • Online baskısı Morall Fabillis
  • Robert L. Kindrick Morall Fabillis: Giriş
• University of Michigan Corpus of Middle English Düzyazı ve Ayet
  • http://quod.lib.umich.edu/c/cme/henfabl

Orta İngilizce Metin (Ocak 2012)

Referanslar